張家口明長(zhǎng)城文化的表征創(chuàng)新與旅游活化研究

孫振杰，石佳玉

(河北經(jīng)貿(mào)大學(xué) 旅游學(xué)院，河北 石家莊050061)

長(zhǎng)城自古有拱衛(wèi)京畿、守護(hù)邊防之用，是封建時(shí)期維護(hù)國(guó)家統(tǒng)治與邊境穩(wěn)定的重要軍事工程。 河北省境內(nèi)現(xiàn)存明長(zhǎng)城建筑形制豐富多樣，在歷代長(zhǎng)城中，明長(zhǎng)城防御設(shè)施、工程技術(shù)最為先進(jìn)。 張家口是我省長(zhǎng)城分布最廣泛的地區(qū)，境內(nèi)歷代長(zhǎng)城疊壓、綿延1 470 余公里，占全省長(zhǎng)城長(zhǎng)度的三分之二、全國(guó)長(zhǎng)城總長(zhǎng)的六分之一；其中明長(zhǎng)城占近一半，深刻記載著明清時(shí)期北方邊防、商貿(mào)歷史的發(fā)展，是寶貴的物質(zhì)文化遺產(chǎn)與精神財(cái)富。 在當(dāng)前文旅融合成為行業(yè)新時(shí)尚、數(shù)字經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)科技賦能的背景下，推動(dòng)“古長(zhǎng)城”與“新趨勢(shì)”對(duì)話，需要深入提取長(zhǎng)城文化符號(hào)、升華精神內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)多元文化的表征創(chuàng)新，促進(jìn)張家口明長(zhǎng)城的旅游活化與沿線全產(chǎn)業(yè)鏈的融合升級(jí)，將長(zhǎng)城文化旅游打造成張家口地區(qū)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的又一引擎。

一、相關(guān)理論與研究綜述

表征(representation)，表現(xiàn)為一個(gè)符號(hào)、象征，或是一個(gè)意象、圖像，呈現(xiàn)在眼前或者心上的一個(gè)過程[1]，“表征”意指實(shí)踐，但又不是客觀世界的單純反映，而是一種文化建構(gòu)[2]，其外延和內(nèi)涵的闡釋都最終指向文化表征。 斯圖亞特·霍爾(Stuart Hall)基于結(jié)構(gòu)主義和文化主義的范式危機(jī)，主張文化研究范式的“葛蘭西轉(zhuǎn)向”，提出“接合理論”，并對(duì)表征理論進(jìn)行了提升，其建構(gòu)的文化表征理論來(lái)源于索緒爾的符號(hào)學(xué)理論，主要強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的表征過程?；魻栒J(rèn)為“表征是通過語(yǔ)言生產(chǎn)意義”[3]，在整個(gè)意義生產(chǎn)過程中包含兩個(gè)表征系統(tǒng)，一個(gè)是概念化，即由世間萬(wàn)物向頭腦中概念或“心理表象”轉(zhuǎn)化的過程，該階段也是理解世界的基礎(chǔ)；另一個(gè)是語(yǔ)言表征化，即用語(yǔ)言再現(xiàn)概念系統(tǒng)的過程，則是意義建構(gòu)的關(guān)鍵[4]；總體看來(lái)是一個(gè)從具體到抽象再到具體的再現(xiàn)過程。 關(guān)于霍爾文化表征理論的發(fā)展演進(jìn)、具體內(nèi)容、研究?jī)r(jià)值等方面，鄒威華(2013)[5]、張謖(2018)[4]兩位學(xué)者從語(yǔ)言學(xué)、傳播學(xué)、符號(hào)學(xué)等角度進(jìn)行了較為充分的解釋與評(píng)價(jià)。

從旅游角度看待文化表征理論，表征的載體已不局限于語(yǔ)言形式。 旅游活動(dòng)中呈現(xiàn)出的文字、聲音、行為、視覺形象等符號(hào)，構(gòu)建起象征符號(hào)體系，在承載生產(chǎn)意義，并向旅游者傳遞的過程中發(fā)揮著綜合性作用。 關(guān)于文化的表征創(chuàng)新，一些學(xué)者進(jìn)行了嘗試：曾莉、唐雪瓊(2018)以白族農(nóng)民畫切入，闡釋了云南雙廊村民從傳統(tǒng)村落景觀變化衍生出的“鄉(xiāng)愁”心理，并進(jìn)一步體現(xiàn)到畫作這種視覺形象符號(hào)的轉(zhuǎn)化過程[6]。 王謙(2016)基于北京政治地位與文化傳統(tǒng)的變遷，討論了其城市空間形態(tài)、結(jié)構(gòu)等地理符號(hào)的表征意義[7]。 周尚意等(2010)對(duì)北京前門—大柵欄商業(yè)區(qū)景觀改造前后的文化表征差異進(jìn)行了對(duì)比，指出在文化符號(hào)的選擇上應(yīng)保持地方“原真性”[8]。 從總體上看，旅游范圍內(nèi)的文化表征創(chuàng)新，對(duì)表征的載體進(jìn)行了類型上的擴(kuò)充，但又從內(nèi)涵上將其框定于現(xiàn)實(shí)存在、可觀可感的符號(hào)當(dāng)中。

關(guān)于長(zhǎng)城文化遺產(chǎn)的研究，李大偉(2015)對(duì)長(zhǎng)城形態(tài)的認(rèn)知演變進(jìn)行了梳理，還原其歷史本相，即長(zhǎng)城的修筑并不局限于單一文明，且兼具御外控內(nèi)的功能，防御對(duì)象依政局而變；對(duì)長(zhǎng)城概念的認(rèn)定不應(yīng)局限于單純的自然地理界線，而應(yīng)從其承載的社會(huì)背景出發(fā)，透過符號(hào)化的現(xiàn)象認(rèn)識(shí)價(jià)值本質(zhì)，為保護(hù)和傳承奠定基礎(chǔ)[9]。 王長(zhǎng)松、張然(2020)通過文化遺產(chǎn)闡釋幫助認(rèn)識(shí)和理解明長(zhǎng)城內(nèi)涵與價(jià)值，具象化保護(hù)與傳承，豐富規(guī)范實(shí)踐活動(dòng)[10]。 具體到文旅融合與長(zhǎng)城文化旅游發(fā)展中，張朝枝等(2020)系統(tǒng)指出文旅融合需經(jīng)歷三層次：首先從根本上建構(gòu)集體記憶與身份認(rèn)同，同時(shí)科技帶動(dòng)創(chuàng)新展陳與解說(shuō)系統(tǒng)，增強(qiáng)文化的展示性與可參觀性，最終落實(shí)到利用不同模式實(shí)現(xiàn)文化旅游產(chǎn)業(yè)化[11]。 景俊美(2019)設(shè)計(jì)構(gòu)建了北京長(zhǎng)城文化遺產(chǎn)廊道，以優(yōu)質(zhì)資源連接帶狀區(qū)域并突出重點(diǎn)，在文化解說(shuō)系統(tǒng)中引入VR、AR 等新媒介形態(tài)，結(jié)合利用聲光電技術(shù)實(shí)現(xiàn)對(duì)歷史、民俗文化整體有效的展示再現(xiàn)[12]。 現(xiàn)階段關(guān)于張家口地區(qū)明長(zhǎng)城的研究數(shù)量較少，且多圍繞長(zhǎng)城本體、沿線貿(mào)易發(fā)展等建筑學(xué)、歷史學(xué)角度展開，站在文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承角度來(lái)看，挖掘沿線文化內(nèi)涵并推動(dòng)旅游活化研究的展開具有重要價(jià)值。

二、張家口明長(zhǎng)城文化的概念化提取

(一)張家口明長(zhǎng)城遺址分布

張家口的明長(zhǎng)城在區(qū)域分布上較為廣泛，歷史上分屬宣府鎮(zhèn)、昌鎮(zhèn)、真保鎮(zhèn)管轄。 外長(zhǎng)城主要指宣府鎮(zhèn)長(zhǎng)城，經(jīng)北京延慶進(jìn)入赤城縣界，西北行至獨(dú)石口外，又沿沽源、赤城交界和赤城、崇禮交界向西南轉(zhuǎn)南方向延伸至大尖山。 長(zhǎng)城轉(zhuǎn)西行，沿崇禮、宣化交界，過張家口市區(qū)境內(nèi)，經(jīng)大境門，抵萬(wàn)全、張北交界處的黃花梁，長(zhǎng)城自此沿用趙北長(zhǎng)城舊基入內(nèi)蒙古興和、山西省天鎮(zhèn)交界處。 內(nèi)長(zhǎng)城由北京八達(dá)嶺向西南入懷來(lái)縣、北京門頭溝區(qū)與張家口涿鹿縣交界處的東靈山，向南經(jīng)涿鹿的馬水口延伸入保定市界[13](見圖1)①。

(二)明長(zhǎng)城文化的內(nèi)涵特色

張家口的城市演變及發(fā)展與長(zhǎng)城有著密不可分的聯(lián)系。 明代張珍于北城墻開筑小口，“張家口”由此得名；小境門、大境門的開設(shè)，進(jìn)一步促進(jìn)了城關(guān)內(nèi)外的經(jīng)濟(jì)文化交流；民國(guó)時(shí)期的稱謂“張?jiān)辈粌H突出了其省會(huì)地位，更將長(zhǎng)城的文化內(nèi)涵烙印在城市記憶之中。 明長(zhǎng)城的文化內(nèi)涵深刻貫穿張家口的歷史，并極大地豐富融合了沿線民族、商貿(mào)、紅色等文化，共同構(gòu)筑了極具特色的明長(zhǎng)城文化地理空間。 以下在廣義的“明長(zhǎng)城文化”語(yǔ)境下，對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行提煉。

圖1 張家口明長(zhǎng)城遺址分布

1. 長(zhǎng)城文化。 狹義的長(zhǎng)城文化主要包含了明長(zhǎng)城功能與地位的演進(jìn)及其象征意義。 張家口作為明代北方重要的軍城，主要為國(guó)防需要、防止蒙古人南侵而建立，長(zhǎng)城及其眾多的城、堡、墩和臺(tái)，以及都司衛(wèi)所等軍事建制機(jī)構(gòu)，是守護(hù)直隸地區(qū)進(jìn)行軍事防御的重要依托。 宣府鎮(zhèn)建立較早，又處于軍事防御體系的中央，中西路長(zhǎng)城是京師的第一道北方防線[14]；其中，張家口堡西北連德勝口和野狐嶺口，扼守宣府鎮(zhèn)西部大門，在明代邊關(guān)隘口軍事重要性中屬于“極沖要”，且建于河邊高地，居高臨下，易守難攻，有利于扼守要道河口[15]，戰(zhàn)略地位不言而喻。從地理位置上看，張家口外接蒙古、內(nèi)通中原，是漢蒙乃至中俄貿(mào)易的交通要道。 伴隨著“隆慶和議”、明政府對(duì)蒙政策調(diào)整，雙方休戰(zhàn)開始貿(mào)易互市，民族交流逐漸繁榮，張家口堡成為這一時(shí)期經(jīng)貿(mào)往來(lái)的主要場(chǎng)所。 到了清代內(nèi)外蒙古統(tǒng)一、多民族國(guó)家建立，明長(zhǎng)城沿線上大境門的開通更是促進(jìn)了張庫(kù)大道貿(mào)易的繁榮，來(lái)遠(yuǎn)堡與張家口堡也相向發(fā)展形成市區(qū)。 從戰(zhàn)爭(zhēng)到和平的演進(jìn)，長(zhǎng)城的軍事功能逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)與文化交流的象征，見證了張家口地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、民族文化的發(fā)展。

縱觀張家口明長(zhǎng)城歷史地位與作用的演變，其兼具“戰(zhàn)爭(zhēng)”與“和平”雙重歷史意義，是重要的軍事防御設(shè)施，同時(shí)也是商貿(mào)往來(lái)、民族文化交流的通道，繁榮與血淚在此凝結(jié)，構(gòu)建起獨(dú)特的長(zhǎng)城文化。長(zhǎng)城記載的不僅僅是不同文化的沖突與融合，一個(gè)文明的變遷、演進(jìn)與傳播；勤勞勇敢、民族團(tuán)結(jié)、愛好和平的長(zhǎng)城精神更是中華民族精神的縮影。 放眼今朝，長(zhǎng)城作為珍貴的文化遺產(chǎn)，其承載的歷史時(shí)刻啟迪著后人應(yīng)站在更加多元開放的視角來(lái)看待，借助長(zhǎng)城文化旅游發(fā)展的契機(jī)，最大程度地還原歷史，深刻展現(xiàn)與傳承長(zhǎng)城文化和民族精神。

2. 民族文化。 早在史前涿鹿之戰(zhàn)之際，黃帝大敗蚩尤統(tǒng)一了華夏民族，便在張家口埋下了民族融合的種子。 蒙古高原與華北平原過渡地帶的明長(zhǎng)城沿線，自古便是北方各少數(shù)民族的游牧文化與傳統(tǒng)農(nóng)耕文化碰撞交融的地方；隨著長(zhǎng)城各關(guān)口門堡的開放、經(jīng)濟(jì)管制的松動(dòng)，加之一些歷史事件的驅(qū)動(dòng)，漢滿蒙回等民族在此集聚發(fā)展。

清軍入主中原后，駐守邊關(guān)的滿族將士及親眷在此形成了聚集區(qū)，滿族文化逐漸滋長(zhǎng)于這片土地上。 歷史上“走西口”時(shí)期，晉陜百姓一路向西經(jīng)殺虎口、一路向東經(jīng)張家口赤城縣獨(dú)石口出關(guān)，進(jìn)入內(nèi)外蒙古乃至俄羅斯經(jīng)商謀生：此時(shí)已不局限于長(zhǎng)城內(nèi)外的貿(mào)易互市，移民浪潮進(jìn)一步打通了中原腹地與蒙古草原的經(jīng)濟(jì)通道，推動(dòng)了漢蒙文化的碰撞與融合。 其間還誕生了蠻漢調(diào)、二人臺(tái)等蒙漢兩族傳統(tǒng)音樂相融合的新興藝術(shù)表現(xiàn)形式，民族間認(rèn)同感大大增強(qiáng)。 此外，張庫(kù)大道上的商貿(mào)活動(dòng)持續(xù)發(fā)展，吸引了大量善于經(jīng)營(yíng)的回族居民來(lái)此定居，長(zhǎng)城沿線多民族的文化交流更加興盛。

3. 商貿(mào)文化。 自隆慶和議后，漢蒙雙方開始貿(mào)易互市，商品交易以茶葉、馬匹、布匹、手工業(yè)品等為主，互市場(chǎng)所主要依托于長(zhǎng)城沿線的重要關(guān)城及軍事營(yíng)堡[16]，昔日戰(zhàn)火紛飛的長(zhǎng)城關(guān)口呈現(xiàn)出人流物流集中、商貿(mào)往來(lái)的繁盛景象。 互市又分為官市和民市，民市環(huán)境較為輕松，而漢蒙雙方政府對(duì)官市的日期、數(shù)量、價(jià)格、稅額等方面有著嚴(yán)格的市場(chǎng)管理，且交易被限定在邊墻之外的甕城之內(nèi)，并有士兵駐扎監(jiān)督交易過程[17]，保證了張家口長(zhǎng)城邊境貿(mào)易的有序開展。

到了清代，長(zhǎng)城一帶的邊口貿(mào)易不再設(shè)防，貿(mào)易互市更加開放，張家口發(fā)展成為北方重要商埠，牲畜、皮毛等商品經(jīng)此轉(zhuǎn)運(yùn)集散。 大境門的開筑將商貿(mào)路線沿張庫(kù)大道向更遠(yuǎn)的俄羅斯恰克圖地區(qū)延展，加之京張鐵路的開通極大促進(jìn)了交通發(fā)展，張庫(kù)大道成為張家口長(zhǎng)城沿線茶馬互市及連接長(zhǎng)城內(nèi)外邊口、邊堡貿(mào)易，乃至中蒙、中俄經(jīng)濟(jì)的重要商道。

4. 紅色文化。 1939—1945 年，侵華日軍為切斷中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的抗日武裝與人民群眾的聯(lián)系，在山海關(guān)以西的九門口至赤城獨(dú)石口老丈壩的長(zhǎng)城沿線一帶進(jìn)行掃蕩、實(shí)行“三光”政策，建立起“千里無(wú)人區(qū)”，并強(qiáng)迫附近群眾集中勞動(dòng)，對(duì)其進(jìn)行嚴(yán)密監(jiān)視、迫害與肆意屠殺，制造多起慘案。 面對(duì)日軍暴行，當(dāng)?shù)剀娒耦B強(qiáng)斗爭(zhēng)、誓死不屈，這段熱血譜寫的革命歷史深刻記載了在張家口地區(qū)的長(zhǎng)城腳下，中華民族堅(jiān)毅勇敢、反對(duì)侵略、愛好和平的長(zhǎng)城精神與革命大無(wú)畏精神。

5. 運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生文化。 崇禮、赤城兩縣坐擁豐富的冰雪、溫泉資源，已形成了較為成熟的冰雪產(chǎn)業(yè)與溫泉度假康養(yǎng)產(chǎn)業(yè)。 在明長(zhǎng)城東段沿線一動(dòng)一靜的康養(yǎng)文化內(nèi)涵，逐漸構(gòu)成了當(dāng)?shù)亍白x長(zhǎng)城，品歷史；樂運(yùn)動(dòng)，享健康”的運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生精神理念與旅游品牌。

(三)明長(zhǎng)城文化的資源評(píng)價(jià)

從資源分布上看，高原與平原的地貌分界將張家口分為壩上壩下截然不同的地理區(qū)域，加之長(zhǎng)城依托天然地勢(shì)而建，其南北在民族風(fēng)情、精神文化等方面都形成了具有明顯差異但分布整齊的片區(qū)。 因而張家口明長(zhǎng)城文化的資源空間分布特征顯著，旅游產(chǎn)品組合開發(fā)條件佳。 從文化內(nèi)涵上看，張家口明長(zhǎng)城文化類型豐富，有鮮明的地域特色，現(xiàn)階段多數(shù)有著明確的物質(zhì)載體，具象化程度高，構(gòu)成文化表征的基礎(chǔ)條件優(yōu)越。

三、張家口明長(zhǎng)城文化的表征創(chuàng)新

(一)明長(zhǎng)城文化的地理空間表征

明長(zhǎng)城沿線的長(zhǎng)城、民族、商貿(mào)、紅色、運(yùn)動(dòng)、養(yǎng)生等文化，逐漸構(gòu)成了豐富多樣、各有側(cè)重的功能模塊，由點(diǎn)至線再到面，共同構(gòu)建起“一核、一廊、一帶”的地理空間表征(見圖2)：(1)長(zhǎng)城商貿(mào)文化輻射核。 由“軍城”到“商埠”，張家口的城市角色隨長(zhǎng)城功能的轉(zhuǎn)變而變化；大境門—張家口堡—來(lái)遠(yuǎn)堡片區(qū)作為張庫(kù)大道的起點(diǎn)，已然成為長(zhǎng)城內(nèi)外商貿(mào)文化的重點(diǎn)展示區(qū)，可觀可感的商業(yè)氛圍延續(xù)至今。(2)長(zhǎng)城民族文化體驗(yàn)廊。 長(zhǎng)城以北的尚義、張北、沽源縣集中連片地分布著草原、濕地，當(dāng)?shù)氐牟惋嫛⒆∷?、居民行為等無(wú)不體現(xiàn)著濃厚的民族風(fēng)情，加之由移民文化催生、融合了多民族多地域特征的民俗，構(gòu)成了具有鮮明特色的民族文化體驗(yàn)廊道。 (3)長(zhǎng)城康養(yǎng)文化休閑帶。 東段長(zhǎng)城吸納了運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生的健康理念，鼓勵(lì)人們通過爬長(zhǎng)城、泡溫泉、享滑雪等一系列體育休閑活動(dòng)參與到自然中，體悟生態(tài)康養(yǎng)的深度內(nèi)涵。

圖2 明長(zhǎng)城文化的地理空間表征示意

(二)明長(zhǎng)城文化的內(nèi)部表征

1. 表征符號(hào)提取。 提取不同文化類型中各文化元素的表征符號(hào)，并由此擴(kuò)展到符號(hào)帶動(dòng)的感官特征。 由表1 可見，張家口明長(zhǎng)城文化涉及到物質(zhì)、圖像、文字、語(yǔ)言、行為、聲音等諸多類型的表征符號(hào)，其中以物質(zhì)、圖像、行為符號(hào)為主，說(shuō)明明長(zhǎng)城文化的展示基礎(chǔ)良好、參與度體驗(yàn)性較強(qiáng)，旅游產(chǎn)品開發(fā)與旅游活化條件優(yōu)越。

2. 內(nèi)部表征模式。 張家口地區(qū)明長(zhǎng)城遺址眾多、保護(hù)程度不一；一些文化歷經(jīng)數(shù)百年發(fā)展后保留程度也不甚相同。 基于吳必虎教授對(duì)文化遺產(chǎn)活化的表征理論解讀，構(gòu)建了張家口明長(zhǎng)城文化的兩種表征模式。

一種是客觀主義原真性表征模式。 對(duì)于保存較為完整的長(zhǎng)城如西太平山段、獨(dú)石口段，張家口堡、土木堡等堡城、關(guān)隘、烽火臺(tái)，以及文化特征突出的壩上草原、大境門，堅(jiān)持原貌保護(hù)，最大程度保存其原真性；在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步將符號(hào)化的表征轉(zhuǎn)變?yōu)槟転榇蟊娝J(rèn)知接納的旅游產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)本體的活化。 另一種為建構(gòu)主義原真性表征模式。 對(duì)于原貌不再的長(zhǎng)城遺址與難以循跡的歷史，如明清時(shí)期邊口商貿(mào)文化的昔日?qǐng)鼍?、張?kù)大道的繁榮景象，通過建立數(shù)字化的長(zhǎng)城文化展陳與解說(shuō)系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)圖像文字表征的活化。

四、從表征創(chuàng)新到旅游活化：數(shù)字化賦能文旅融合產(chǎn)品開發(fā)

文化的表征創(chuàng)新與旅游活化一是要實(shí)現(xiàn)符號(hào)的多元化，二是要下沉至旅游活動(dòng)中，將文化符號(hào)精準(zhǔn)聚焦于旅游要素，在這一過程中，要充分實(shí)現(xiàn)文旅融合與數(shù)字化融合齊頭并進(jìn)。

(一)文旅融合，由文化表征轉(zhuǎn)向旅游表征

表1 明長(zhǎng)城文化元素的表征符號(hào)提取

從文化表征到旅游表征需要具象化的旅游要素進(jìn)行傳遞：(1)通過展現(xiàn)地區(qū)特色的旅游演藝、民俗表演活動(dòng)，如草原篝火晚會(huì)、那達(dá)慕大會(huì)、賽馬等，以及《張庫(kù)大道》為代表記載長(zhǎng)城邊貿(mào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的紀(jì)錄片、大境門文創(chuàng)產(chǎn)品等旅游元素展示文化。 (2)維護(hù)好傳統(tǒng)商業(yè)街區(qū)、老街舊址的風(fēng)貌，圍繞大境門、堡子里，在周邊凝聚一批文創(chuàng)、影視、娛樂、金融、零售、餐飲產(chǎn)業(yè)，完善各產(chǎn)業(yè)前后向關(guān)聯(lián)，重點(diǎn)豐富旅游商品類型、提升品質(zhì)，強(qiáng)化市場(chǎng)監(jiān)管，維護(hù)良好的商業(yè)環(huán)境與品牌形象。 (3)明長(zhǎng)城遺址沿線的草原、民族聚集區(qū)，游客出行自駕居多，應(yīng)保障交通等基礎(chǔ)服務(wù)設(shè)施的更新完備，加強(qiáng)“長(zhǎng)城遺址、草原風(fēng)情”的旅游風(fēng)景道建設(shè)及多民族元素的植入。

(二)應(yīng)用新技術(shù)，打通長(zhǎng)城沿線用戶全場(chǎng)景

沿明長(zhǎng)城自西向東從民族商貿(mào)文化到康養(yǎng)文化理念，從餐飲住宿、旅游購(gòu)物到游覽觀光、參與體驗(yàn)，消費(fèi)場(chǎng)景貫穿旅游活動(dòng)的各項(xiàng)內(nèi)容與環(huán)節(jié)。 (1)在旅游信息的投放與營(yíng)銷上，構(gòu)建張家口長(zhǎng)城文化獨(dú)特IP，通過直播、微博話題、短視頻等媒體平臺(tái)，以及賽事、明星代言、聯(lián)名等活動(dòng)形式進(jìn)行曝光，提高廣告營(yíng)銷的針對(duì)性與參與度，引導(dǎo)游客以網(wǎng)絡(luò)分享打卡的形式走過長(zhǎng)城民族文化體驗(yàn)廊、參與深度體驗(yàn)式社交。 (2)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)上，合作OTA、運(yùn)營(yíng)商、線上地圖等平臺(tái)，通過用戶數(shù)據(jù)與算法精準(zhǔn)把握游客對(duì)民族文化、養(yǎng)生文化等不同文化類型的需求偏好與地理流向；構(gòu)建數(shù)字化的文化展示與解說(shuō)系統(tǒng)，如利用全息影像還原明清時(shí)期張家口長(zhǎng)城地區(qū)的商貿(mào)往來(lái)與人口遷徙活動(dòng)、提供長(zhǎng)城歷史與民族風(fēng)情的AI 講解導(dǎo)覽服務(wù)等。 (3)其他智慧服務(wù)方面，運(yùn)用好小程序、公眾號(hào)、手機(jī)地圖等實(shí)現(xiàn)游客端的數(shù)字化服務(wù)，如建立大境門周邊長(zhǎng)城商貿(mào)核心區(qū)的商業(yè)場(chǎng)景關(guān)聯(lián)，構(gòu)建酒店、文創(chuàng)、紀(jì)念品商店、餐飲等會(huì)員聯(lián)盟；將草原天路、長(zhǎng)城沿線等旅游風(fēng)景道的觀光場(chǎng)景內(nèi)化到地圖上以增強(qiáng)移動(dòng)設(shè)備體驗(yàn)。

注釋：

①文中圖1 和圖2 的底圖來(lái)源于國(guó)家基礎(chǔ)地理信息中心(http：/ /www.ngcc.cn/ngcc/)矢量數(shù)據(jù)，其中的長(zhǎng)城分布走向參照李少文、梁嶸：《明長(zhǎng)城通覽》，清華大學(xué)出版社2015年版；李春寧：《河北長(zhǎng)城游》，河北人民出版社2002 年版。