文化基因視角下金山嶺生態(tài)文化旅游經(jīng)濟(jì)區(qū)創(chuàng)新發(fā)展研究

吳士鋒，李 丹

(河北經(jīng)貿(mào)大學(xué) 旅游學(xué)院，河北 石家莊050061)

2019 年，中央深化改革委員會(huì)第九次會(huì)議審議通過(guò)了《長(zhǎng)城、大運(yùn)河、長(zhǎng)征國(guó)家文化公園建設(shè)方案》，并提出建設(shè)長(zhǎng)城國(guó)家文化公園的戰(zhàn)略構(gòu)想。長(zhǎng)城是中華文明的標(biāo)志，見(jiàn)證了民族的發(fā)展和時(shí)代的變遷，其中最具代表性的就是明長(zhǎng)城。 金山嶺長(zhǎng)城是明長(zhǎng)城的重要組成部分，也是萬(wàn)里長(zhǎng)城的精華，全長(zhǎng)10.5 公里，因其健全的防御體系、精美的藝術(shù)建筑和奇特的景觀類型而聞名，也是現(xiàn)存最完整的的一段明長(zhǎng)城。 金山嶺長(zhǎng)城在六百多年的發(fā)展歷程中經(jīng)歷了戰(zhàn)爭(zhēng)、災(zāi)害，也見(jiàn)證了民族振興與發(fā)展，是中華民族寶貴的物質(zhì)文化遺產(chǎn)與精神財(cái)富。 在文旅融合和科技賦能的大背景下，以金山嶺長(zhǎng)城為核心，對(duì)其所在的金山嶺生態(tài)文化旅游經(jīng)濟(jì)區(qū)創(chuàng)新發(fā)展問(wèn)題進(jìn)行研究，提取長(zhǎng)城文化的物質(zhì)和精神符號(hào)，從外現(xiàn)和內(nèi)化兩個(gè)角度對(duì)其文化內(nèi)涵進(jìn)行挖掘，并融合旅游經(jīng)濟(jì)區(qū)內(nèi)其他文化和資源，進(jìn)行以長(zhǎng)城文化為核心的文化旅游開(kāi)發(fā)，拓展長(zhǎng)城文化外延。

金山嶺生態(tài)文化旅游經(jīng)濟(jì)區(qū)位于河北省承德市灤平縣境內(nèi)。 2012 年該旅游經(jīng)濟(jì)區(qū)正式成立，主要包括金山嶺長(zhǎng)城風(fēng)景區(qū)、白草洼國(guó)家森林公園、碧霞山地質(zhì)公園、轉(zhuǎn)山湖和觀星臺(tái)等景區(qū)(以下簡(jiǎn)稱金山嶺、白草洼、碧霞山、轉(zhuǎn)山湖、觀星臺(tái))及沿線村鎮(zhèn)，總面積789 平方公里。 該旅游經(jīng)濟(jì)區(qū)文化旅游資源豐富，但在實(shí)際發(fā)展過(guò)程中受資源開(kāi)發(fā)方式和智慧開(kāi)發(fā)能力等方面的限制，還存在核心文化不突出、文旅融合能力不足和智慧化設(shè)施不健全等問(wèn)題，尤其作為核心旅游吸引物的金山嶺長(zhǎng)城文化尚未得到深入挖掘，整個(gè)旅游經(jīng)濟(jì)區(qū)創(chuàng)新發(fā)展能力明顯不足。 對(duì)此，在資源分析整理的基礎(chǔ)上參考文化基因理論，并借鑒吳秋林的文化基因分析框架，以原點(diǎn)、節(jié)點(diǎn)、衍生點(diǎn)的框架進(jìn)行長(zhǎng)城核心文化基因的提取與相關(guān)文化基因的融合衍生，旨在通過(guò)長(zhǎng)城文化旅游助力全域旅游和區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

一、文獻(xiàn)綜述

文化之間的差異性能夠衍生出不同的旅游資源，而旅游活動(dòng)的開(kāi)展又能促進(jìn)文化的弘揚(yáng)和傳承[1]。 文化旅游資源的開(kāi)發(fā)就是一個(gè)文化產(chǎn)品化的過(guò)程，而高質(zhì)量的旅游發(fā)展必然是以文化為靈魂的[2]。 文化和旅游之間具有緊密的關(guān)系，文化旅游也是我國(guó)旅游可持續(xù)發(fā)展的重要方向之一[3]。 其實(shí)，國(guó)外學(xué)者對(duì)文化和旅游的研究早在20 世紀(jì)70年代就開(kāi)始了，在Evans(1976)進(jìn)行了旅游與跨文化交流的研究之后，國(guó)外文化與旅游的研究廣泛開(kāi)展[4]。 Jansen- Verbeke M(1998)以實(shí)用主義思想系統(tǒng)研究了旅游對(duì)文化資源的影響[5]。 Naef(2011)從旅游開(kāi)發(fā)的視角對(duì)薩拉熱窩的戰(zhàn)爭(zhēng)遺址文化進(jìn)行了研究[6]。 盡管研究不斷深入，但國(guó)外至今對(duì)文化旅游的概念還未形成統(tǒng)一認(rèn)知，文化旅游概念還不明晰。 相比于國(guó)外研究，國(guó)內(nèi)對(duì)文化旅游的研究起步較晚，1987 年，國(guó)內(nèi)學(xué)者魏小安首次提出了“文化旅游” 的概念，相關(guān)研究也由此展開(kāi)。 謝彥君(2005)從文化的感受性和旅游的發(fā)展性方面對(duì)文化旅游的概念進(jìn)行進(jìn)一步解析[7]。 在此基礎(chǔ)上，隨著研究的不斷深入，學(xué)者開(kāi)始從需求、影響和文旅融合等多種角度對(duì)文化旅游進(jìn)行探析，而作為中國(guó)文化重要組成部分的長(zhǎng)城文化也自然成為文化旅游的重要研究對(duì)象，金山嶺長(zhǎng)城作為萬(wàn)里長(zhǎng)城的精華部分也受到學(xué)者的廣泛關(guān)注。 宋增文(2014)通過(guò)分析金山嶺生態(tài)文化旅游經(jīng)濟(jì)區(qū)的開(kāi)發(fā)條件和優(yōu)勢(shì)，從資源整合、產(chǎn)業(yè)發(fā)展和市場(chǎng)營(yíng)銷角度對(duì)旅游區(qū)的轉(zhuǎn)型升級(jí)策略進(jìn)行研究[8]。 牛樹(shù)新(2016)從文物保護(hù)角度入手，對(duì)金山嶺長(zhǎng)城文化的內(nèi)涵挖掘和文化傳承等問(wèn)題進(jìn)行研究，并從經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益角度提出文物保護(hù)措施[9]。 這些研究為金山嶺長(zhǎng)城文化旅游的研究奠定了堅(jiān)實(shí)的理論和實(shí)踐基礎(chǔ)。

盡管國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)文化旅游的內(nèi)容、形式和發(fā)展模式等方面的研究不斷深入，但對(duì)二者之間的互動(dòng)與融合關(guān)系的理論研究還存在不足，而文化基因理論以生物學(xué)“基因遺傳”為核心，認(rèn)為文化基因在復(fù)制過(guò)程中能夠發(fā)揮文化傳承和推動(dòng)發(fā)展的作用，將該理論應(yīng)用在文化與旅游的互動(dòng)融合中既能凸顯文化的價(jià)值，也能推動(dòng)旅游的發(fā)展，彌補(bǔ)文化旅游融合研究的理論空白，推動(dòng)文化旅游研究向更加深入的方向發(fā)展。 “文化基因”的概念最早于1976 年由英國(guó)學(xué)者Richard Dawkins 在其著作《自私的基因》中提出[10]，隨后更多學(xué)者開(kāi)始對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行研究。 查爾斯·J·拉姆斯登與愛(ài)德華·O·威爾遜(1981)提出了“基因—文化共同進(jìn)化”理論[11]。 蘇珊·布萊克摩爾(2011)、Limor(2013)分別從文化基因的復(fù)制、內(nèi)容和形式進(jìn)行研究[12-13]。 Ekaterina和Gabriella(2017)將文化基因概念應(yīng)用于網(wǎng)絡(luò)社交媒體的內(nèi)容分析上，進(jìn)一步拓展了文化基因的研究?jī)?nèi)容[14]。 國(guó)內(nèi)對(duì)文化基因的研究始于1981 年，以《自私的基因》 中文版的發(fā)行為標(biāo)志。 劉長(zhǎng)林(1988)、王東(2003)分別從心理學(xué)和遺傳學(xué)角度對(duì)文化基因傳承價(jià)值進(jìn)行研究[15-16]。 朱漢民(2014)提出了文化基因影響精神氣質(zhì)的觀點(diǎn)[17]。 鄭泓灝、劉俊(2019)針對(duì)湘西土家族民居建筑進(jìn)行文化基因提取，提出創(chuàng)新建筑傳承的理念[18]。 姚瑤等(2020)、陳乙華等(2020)從規(guī)劃和設(shè)計(jì)角度進(jìn)行城市文化基因提取[19-20]。 文化基因的研究范圍進(jìn)一步拓展。

綜上所述，(1)國(guó)外對(duì)文化旅游的研究早于國(guó)內(nèi)，但對(duì)其具體概念的界定還存在爭(zhēng)議，國(guó)內(nèi)對(duì)文化旅游的概念界定相對(duì)明確；(2)隨著國(guó)內(nèi)對(duì)文化旅游研究的不斷深入逐漸產(chǎn)生文旅融合的概念，長(zhǎng)城文化是文旅融合的重要研究?jī)?nèi)容；(3)學(xué)者對(duì)金山嶺長(zhǎng)城的研究主要表現(xiàn)為資源梳理和文化遺產(chǎn)保護(hù)，從長(zhǎng)城文化旅游角度對(duì)金山嶺生態(tài)文化旅游經(jīng)濟(jì)區(qū)的發(fā)展問(wèn)題進(jìn)行研究的文獻(xiàn)總體較少；(4)文化基因的研究由國(guó)外開(kāi)始而后發(fā)展到國(guó)內(nèi)，研究?jī)?nèi)容以文化基因復(fù)制、遺傳和衍生為主，為文化傳承提供指導(dǎo)；(5)文化基因的研究由生物學(xué)展開(kāi)，逐漸滲透到社會(huì)學(xué)、生態(tài)學(xué)、軍事學(xué)等學(xué)科，近幾年被引用到旅游學(xué)和城市規(guī)劃領(lǐng)域中，研究經(jīng)歷了由單一學(xué)科向多學(xué)科滲透融合的轉(zhuǎn)變。

二、金山嶺生態(tài)文化旅游經(jīng)濟(jì)區(qū)文化基因解析

(一)文化基因識(shí)別——梳理區(qū)域資源類型

通過(guò)文獻(xiàn)梳理、在線查詢和實(shí)地調(diào)研等方式對(duì)金山嶺生態(tài)文化旅游經(jīng)濟(jì)區(qū)文化旅游資源進(jìn)行調(diào)查研究，通過(guò)分類整理，按照資源類型將該旅游經(jīng)濟(jì)區(qū)文化旅游資源分為遺跡資源、景觀資源、生態(tài)資源、農(nóng)業(yè)資源、紅色資源、長(zhǎng)城文化資源和民俗文化資源七類，其中遺跡資源主要包括長(zhǎng)城上的罕見(jiàn)遺跡資源，以金山嶺長(zhǎng)城四絕為代表；景觀資源以旅游經(jīng)濟(jì)區(qū)內(nèi)的旅游景點(diǎn)為主；生態(tài)資源表現(xiàn)為旅游經(jīng)濟(jì)區(qū)內(nèi)的各種珍稀動(dòng)植物資源；農(nóng)業(yè)資源以當(dāng)?shù)仞B(yǎng)殖和畜牧業(yè)等農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)為主；紅色文化資源以長(zhǎng)城抗戰(zhàn)文化為代表，以及衍生出的各種長(zhǎng)城精神；長(zhǎng)城文化包括長(zhǎng)城歷史精神和神話傳說(shuō)；民俗文化以當(dāng)?shù)氐臐M族文化和獨(dú)特的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為代表。 這些資源包含物質(zhì)和非物質(zhì)文化的各種類型，具有較強(qiáng)的文化旅游資源屬性，將其作為文旅資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)，無(wú)論是在文化傳承還是文旅產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展上都具有重要意義。

(二)文化基因分解——分類整理文化旅游資源

從顯性基因(物質(zhì)文化)和隱性基因(非物質(zhì)文化)兩個(gè)層面對(duì)文化基因進(jìn)行一級(jí)分解，然后結(jié)合物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化資源現(xiàn)有狀況，將顯性基因和隱性基因分別進(jìn)行二級(jí)分解，其中將顯性基因分解為遺跡文化、景觀文化、農(nóng)業(yè)文化和生態(tài)文化；將隱性基因分解為長(zhǎng)城文化、紅色文化和民俗文化；最后結(jié)合各種二級(jí)文化的具體表現(xiàn)，進(jìn)行更加細(xì)致的三級(jí)分解(見(jiàn)圖1)。

圖1 金山嶺生態(tài)文化旅游經(jīng)濟(jì)區(qū)文化基因分解

1. 物質(zhì)文化主要表示能夠通過(guò)視覺(jué)直接感受或具有物態(tài)表現(xiàn)形式的資源類型，通過(guò)分類整理，將金山嶺生態(tài)文化旅游經(jīng)濟(jì)區(qū)的物質(zhì)文化總結(jié)如下：(1)遺跡文化。 金山嶺長(zhǎng)城是現(xiàn)存最為完整的長(zhǎng)城遺址。 障墻、文字磚、擋馬墻和麒麟影壁作為金山嶺長(zhǎng)城的四絕，是金山嶺長(zhǎng)城最具代表性的遺跡資源。其中“障墻”和“擋馬墻”都是戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期抵御外敵的“戰(zhàn)墻”，軍事防御功能極強(qiáng)；文字磚長(zhǎng)城上70%以上的城磚都刻有文字，是極為珍貴的長(zhǎng)城遺跡；麒麟樓頂層的麒麟影壁栩栩如生，中外罕見(jiàn)。 這四處遺跡至今保存完整，是金山嶺長(zhǎng)城重要的遺跡資源。(2)景觀文化。 金山嶺生態(tài)文化旅游經(jīng)濟(jì)區(qū)以金山嶺長(zhǎng)城風(fēng)景區(qū)為核心，串聯(lián)白草洼、碧霞山、轉(zhuǎn)山湖和觀星臺(tái)等景區(qū)及沿線村鎮(zhèn)。 其中，金山嶺長(zhǎng)城西起古北口，東至望京樓，全長(zhǎng)10.5 公里，沿線設(shè)有敵樓67 座，關(guān)隘5 處和烽燧3 座，長(zhǎng)城上敵樓繁多，景觀奇特。 而白草洼、碧霞山、轉(zhuǎn)山湖和觀星臺(tái)等景區(qū)也因獨(dú)特的地質(zhì)風(fēng)貌和景觀資源而深受游客喜愛(ài)。(3)農(nóng)業(yè)文化。 金山嶺生態(tài)文化旅游經(jīng)濟(jì)區(qū)所在的灤平縣是京郊地區(qū)典型的畜禽養(yǎng)殖與蔬菜種植大縣，主要養(yǎng)殖豬、牛、羊和家禽等畜禽，農(nóng)作物種植以玉米、大豆、谷子、高粱和水稻為主。 2018 年，灤平縣肉類產(chǎn)量和奶類產(chǎn)量分別達(dá)到7 858.6 萬(wàn)公斤和646.5 萬(wàn)公斤，農(nóng)作物總播種面積達(dá)到32.6 萬(wàn)公頃，而糧食播種面積達(dá)總播種面積的50%；全年蔬菜播種面積7 066.7 公頃，總產(chǎn)量達(dá)50 455.9 萬(wàn)公斤；農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)率超過(guò)68%。 (4)生態(tài)文化。 金山嶺生態(tài)文化旅游經(jīng)濟(jì)區(qū)內(nèi)自然生態(tài)資源種類豐富，數(shù)量繁多。 其主要有碧霞山丹霞地貌、轉(zhuǎn)山湖花崗巖地貌等為代表的地質(zhì)資源、天然和人工栽培而形成種類豐富的林業(yè)資源和極具觀賞和開(kāi)發(fā)價(jià)值的生物資源。 白草洼現(xiàn)有華北地區(qū)面積最大、保存最完整的白樺林，植被覆蓋率超過(guò)80%，其中原始白樺林面積占園區(qū)總面積的37%，是林業(yè)資源的典型代表。

2. 非物質(zhì)文化主要指不具有具體的物態(tài)表現(xiàn)形式，但具有較高藝術(shù)和歷史傳承價(jià)值的精神文化和民俗文化，通過(guò)分類整理，將金山嶺生態(tài)文化旅游經(jīng)濟(jì)區(qū)非物質(zhì)文化資源總結(jié)如下：(1)長(zhǎng)城文化。金山嶺長(zhǎng)城精神和神話傳說(shuō)都是長(zhǎng)城文化的重要組成部分。 其中長(zhǎng)城精神主要包括戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期形成的英勇不屈、頑強(qiáng)拼搏的革命精神與和平年代弘揚(yáng)的愛(ài)國(guó)精神和無(wú)私奉獻(xiàn)精神等。 而神話傳說(shuō)又為金山嶺長(zhǎng)城賦予了傳奇色彩，比如隨父修長(zhǎng)城的黑姑因長(zhǎng)城大火，最終葬身火海，后以其名字命名的黑姑樓(黑樓)傳說(shuō)；二郎神為運(yùn)條石“變羊上山”的望京樓傳說(shuō)；以及人美心善為修長(zhǎng)城士兵送水送飯，卻不慎墜崖的桃春姑娘，人們?yōu)榱思o(jì)念她而命名“桃春樓”的傳說(shuō)，等等。 這些長(zhǎng)城精神和神話傳說(shuō)為金山嶺長(zhǎng)城賦予了獨(dú)特的文化記憶點(diǎn)。 (2)紅色文化。 古北口長(zhǎng)城戰(zhàn)役中，金山嶺長(zhǎng)城作為起點(diǎn)為戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利建立了堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)和充足的抗戰(zhàn)準(zhǔn)備，而位于金山嶺長(zhǎng)城上的青石梁打響了抗戰(zhàn)的第一槍。 相關(guān)資料記載，青石梁戰(zhàn)役期間，灤平縣無(wú)數(shù)百姓主動(dòng)捐糧食、抬擔(dān)架、救傷員，為前線戰(zhàn)爭(zhēng)提供了充足的人力和物力支持。 戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，青石梁成為電影《風(fēng)云兒女》的取景地，電影主題曲《義勇軍進(jìn)行曲》也以此為創(chuàng)作背景。 之后，《義勇軍進(jìn)行曲》成為國(guó)歌被舉國(guó)傳唱，青石梁抗戰(zhàn)的不畏強(qiáng)敵、英勇拼搏精神也在國(guó)歌的傳唱中得以傳承。 (3)民俗文化。 金山嶺生態(tài)文化旅游經(jīng)濟(jì)區(qū)所在的灤平縣是一個(gè)滿、蒙、回等三十多個(gè)少數(shù)民族聚居的縣城，其中滿族人口超過(guò)18 萬(wàn)，占縣城總?cè)藬?shù)的64%。 旅游經(jīng)濟(jì)區(qū)內(nèi)的三岔口滿族村，較多地保留了滿族的生活習(xí)俗和居住習(xí)慣，比如吃粘食、火鍋和白肉，禁用狗皮制品、禁食狗肉等，滿族文化濃厚。 此外，金山嶺生態(tài)文化旅游經(jīng)濟(jì)區(qū)所在的灤平縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類繁多，現(xiàn)保存民間花會(huì)13 批，涉及200 檔節(jié)目，還有超過(guò)20處的廟會(huì)和民間風(fēng)俗活動(dòng)。 2010 年，作為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表的“棉花鬼”亮相鳥(niǎo)巢，廣受觀眾喜愛(ài)(見(jiàn)表1)。

(三)文化基因提取——確定長(zhǎng)城文化的核心地位

參考吳秋林文化基因理論對(duì)金山嶺生態(tài)文化旅游經(jīng)濟(jì)區(qū)文化基因進(jìn)行提取，首先以文化符號(hào)提取和精神提取為主要手段，提取出“長(zhǎng)城文化”作為核心文化；其次，結(jié)合其他文化與長(zhǎng)城文化的契合性與旅游價(jià)值進(jìn)行輔助文化基因的提取，提取出民俗文化、紅色文化、遺跡文化、景觀文化和農(nóng)業(yè)文化作為輔助文化；最后，以文化傳承、旅游發(fā)展、產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)為目的，通過(guò)對(duì)核心文化和輔助文化進(jìn)行整合形成金山嶺生態(tài)文化旅游經(jīng)濟(jì)區(qū)文旅發(fā)展新業(yè)態(tài)，為旅游經(jīng)濟(jì)區(qū)的創(chuàng)新發(fā)展提供指導(dǎo)(見(jiàn)圖2)。

表1 金山嶺生態(tài)文化旅游經(jīng)濟(jì)區(qū)文化基因統(tǒng)計(jì)

三、金山嶺生態(tài)文化旅游經(jīng)濟(jì)區(qū)文化基因整合與創(chuàng)新發(fā)展路徑

筆者應(yīng)用文化基因理論，對(duì)金山嶺生態(tài)文化旅游經(jīng)濟(jì)區(qū)的創(chuàng)新發(fā)展問(wèn)題進(jìn)行研究，通過(guò)文化基因的識(shí)別、分解和提取，形成核心層、輔助層和衍生層三部分，考慮到文化之間的關(guān)聯(lián)性、互動(dòng)性，以及相互之間繼承和發(fā)展的關(guān)系，對(duì)不同層級(jí)之間的文化基因進(jìn)行整合，用圓形圈層結(jié)構(gòu)進(jìn)行展示(見(jiàn)圖3)。

在圖3 中，長(zhǎng)城文化處于核心圈層，紅色文化、滿族文化和民俗文化等輔助文化處于中間圈層，兩層之間以文旅融合為環(huán)境進(jìn)行聯(lián)動(dòng)，而外圍衍生層為核心文化和輔助文化相聯(lián)動(dòng)衍生出的文化旅游新品牌，各種品牌進(jìn)行串聯(lián)組合，為全域旅游的深入發(fā)展提供支持。

本文從核心性、融合性和發(fā)展性三個(gè)角度對(duì)金山嶺生態(tài)文化旅游經(jīng)濟(jì)區(qū)的創(chuàng)新發(fā)展路徑進(jìn)行分析，其中核心性體現(xiàn)在長(zhǎng)城顯性和隱性文化的合并提取，凸顯長(zhǎng)城文化的核心價(jià)值；融合性表現(xiàn)在核心文化與輔助文化之間的融合互動(dòng)；發(fā)展性是立足于發(fā)展全域旅游的大方向，根據(jù)文旅融合的程度和可行性提出的具體執(zhí)行計(jì)劃。

圖2 金山嶺生態(tài)文化旅游經(jīng)濟(jì)區(qū)文化基因提取

圖3 金山嶺生態(tài)文化旅游經(jīng)濟(jì)區(qū)創(chuàng)新發(fā)展路徑

(一)凸顯長(zhǎng)城文化核心層，豐富文化基因表現(xiàn)形式

文化旅游是金山嶺生態(tài)文化旅游經(jīng)濟(jì)區(qū)發(fā)展的重點(diǎn)內(nèi)容，長(zhǎng)城文化是旅游經(jīng)濟(jì)區(qū)的核心文化，因此在創(chuàng)新發(fā)展過(guò)程中，要通過(guò)規(guī)劃和設(shè)計(jì)，突出長(zhǎng)城文化的核心地位，奠定文化旅游基調(diào)。 金山嶺長(zhǎng)城文化基因主要包括顯性和隱性兩個(gè)層面，其中顯性為長(zhǎng)城遺跡和長(zhǎng)城景觀，是能夠通過(guò)視覺(jué)賞析的，而隱性基因?yàn)殚L(zhǎng)城精神和長(zhǎng)城神話傳說(shuō)這些不能直觀體驗(yàn)，但這些都是長(zhǎng)城文化不可分割的組成部分，不能分隔開(kāi)來(lái)，因此應(yīng)采用顯性和隱性基因相整合的方式，綜合挖掘長(zhǎng)城文化的旅游價(jià)值。 一方面，隱性基因外現(xiàn)，將長(zhǎng)城神話傳說(shuō)和長(zhǎng)城精神等通過(guò)表演的方式展示出來(lái)，在擁有神話傳說(shuō)的城樓上，由專門人員進(jìn)行循環(huán)式的神話演繹，用表演的方式代替?zhèn)鹘y(tǒng)的導(dǎo)游講解，讓游客在直觀賞析的同時(shí)了解城樓隱含的背景故事，在眾多小人物的身上感受無(wú)私奉獻(xiàn)、英勇不屈的長(zhǎng)城精神，體會(huì)人民群眾的偉大力量；另一方面為顯性基因的內(nèi)化，從游客進(jìn)入旅游經(jīng)濟(jì)區(qū)開(kāi)始到每一個(gè)特殊位置，手機(jī)終端就會(huì)收到景區(qū)發(fā)布的不同角度的長(zhǎng)城圖片，遠(yuǎn)近交替、虛實(shí)結(jié)合，尤其在游客登上長(zhǎng)城之后，從不同城樓的不同視角觀看長(zhǎng)城，都會(huì)產(chǎn)生不一樣的感受，最后將直觀感受與導(dǎo)游講解內(nèi)容相結(jié)合就會(huì)內(nèi)化為長(zhǎng)城精神，讓游客在感慨長(zhǎng)城雄偉壯觀景色的同時(shí)了解長(zhǎng)城文化，品味長(zhǎng)城精神。 其實(shí)，長(zhǎng)城顯性基因和隱性基因本身不可分割，二者相伴共生，通過(guò)旅游開(kāi)發(fā)的手段將其共同展現(xiàn)出來(lái)，才能真正彰顯長(zhǎng)城文化的魅力，將記憶刻在腦海里，將長(zhǎng)城精神印在心里，并付諸于行動(dòng)。

(二)長(zhǎng)城文化核心層與輔助層聯(lián)動(dòng)，形成文旅融合發(fā)展模式

1. 顯性基因與隱性基因聯(lián)動(dòng)，打造文旅服務(wù)綜合體。 文旅服務(wù)綜合體要求將食住行游購(gòu)?qiáng)柿睾吐糜蜗嚓P(guān)業(yè)態(tài)共同納入文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展的總體布局中，通過(guò)綜合規(guī)劃，整體提升旅游服務(wù)能力，為第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造條件。 當(dāng)前金山嶺生態(tài)文化旅游經(jīng)濟(jì)區(qū)交通條件良好，通達(dá)度較高，為文旅服務(wù)綜合體建設(shè)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。 在此基礎(chǔ)上將金山嶺長(zhǎng)城沿線各旅游要素串聯(lián)起來(lái)，匯集多種旅游業(yè)態(tài)。 例如，在金山嶺生態(tài)文化旅游經(jīng)濟(jì)區(qū)內(nèi)，以長(zhǎng)城文化為主線，圍繞該主線開(kāi)發(fā)長(zhǎng)城主題民宿、滿族風(fēng)情農(nóng)家院，并設(shè)計(jì)推出長(zhǎng)城文化演出、民俗文化節(jié)等活動(dòng)，將沿線各風(fēng)景區(qū)、餐飲場(chǎng)所、娛樂(lè)項(xiàng)目和購(gòu)物場(chǎng)所等共同納入綜合體進(jìn)行集中管理和統(tǒng)一布局，吸引沿線各村鎮(zhèn)居民積極參與旅游項(xiàng)目的設(shè)計(jì)與演出活動(dòng)，讓更多的人在旅游服務(wù)中獲益，不斷推動(dòng)旅游服務(wù)綜合體向旅游經(jīng)濟(jì)綜合體轉(zhuǎn)變，讓金山嶺生態(tài)文化旅游區(qū)在帶動(dòng)就業(yè)、輔助脫貧和增加收入方面發(fā)揮越來(lái)越重要的作用。

2. 鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)聯(lián)動(dòng)，構(gòu)建鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)鏈。 金山嶺生態(tài)文化旅游經(jīng)濟(jì)區(qū)所在的灤平縣是國(guó)家級(jí)貧困縣，盡管在2019 年已經(jīng)“脫貧摘帽”，但整體富裕程度還不高。 旅游經(jīng)濟(jì)區(qū)內(nèi)居民主要收入來(lái)源于畜牧業(yè)、種植業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)，傳統(tǒng)且單一，多以個(gè)體經(jīng)營(yíng)為主，收入相對(duì)穩(wěn)定但實(shí)際收入較少。 因此，在旅游業(yè)發(fā)展的良好形勢(shì)下，應(yīng)將農(nóng)業(yè)資源和現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)資源納入文旅線路中，構(gòu)建完整的鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)鏈，形成產(chǎn)業(yè)聯(lián)動(dòng)的效果。 由于金山嶺、觀星臺(tái)、白草洼和轉(zhuǎn)山湖主要呈現(xiàn)為西南—東北走向的帶狀分布，因此可以從旅游帶入手，在金山嶺與觀星臺(tái)之間的兩間房鄉(xiāng)，以“長(zhǎng)壽鄉(xiāng)”為品牌，借勢(shì)以鄉(xiāng)村合作社等合作經(jīng)營(yíng)方式重點(diǎn)開(kāi)發(fā)蘑菇種植、中草藥種植和核桃、板栗采摘，鼓勵(lì)鄉(xiāng)內(nèi)6 個(gè)行政村和周邊村鎮(zhèn)居民參與經(jīng)營(yíng)和種植，開(kāi)發(fā)生態(tài)養(yǎng)生食品產(chǎn)業(yè)鏈；在觀星臺(tái)與白草洼森林公園之間的馬營(yíng)子鄉(xiāng)，重點(diǎn)發(fā)展肉牛養(yǎng)殖和肉羊養(yǎng)殖為主的畜牧業(yè)，建設(shè)規(guī)?；B(yǎng)殖場(chǎng)，鼓勵(lì)村民合作經(jīng)營(yíng)；在白草洼與轉(zhuǎn)山湖之間主要以西溝為核心發(fā)展林果產(chǎn)業(yè)，帶動(dòng)農(nóng)民進(jìn)行板栗、南國(guó)梨和山楂種植。 總之，要以鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展為目標(biāo)，落實(shí)合作社引領(lǐng)、規(guī)?；B(yǎng)殖和種植的發(fā)展方針，鼓勵(lì)村鎮(zhèn)居民積極融入，化零為整，實(shí)現(xiàn)規(guī)模化生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)，搞活鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)，帶動(dòng)居民收入的增加和鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

(三)以長(zhǎng)城文化為核心的多基因整合，衍生文化旅游新品牌

1. 長(zhǎng)城+紅色文化——“青石梁風(fēng)云兒女”文旅IP。 文旅融合并不代表文化和旅游資源的簡(jiǎn)單疊加，而是通過(guò)挖掘和整合有用的文旅資源，并對(duì)其進(jìn)行重塑來(lái)提升其價(jià)值和吸引力。 在金山嶺長(zhǎng)城紅色文旅IP 的打造上，以長(zhǎng)城抗戰(zhàn)文化為核心，以“青石梁風(fēng)云兒女”為主題開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)旅游項(xiàng)目和文創(chuàng)產(chǎn)品，在長(zhǎng)城腳下開(kāi)放長(zhǎng)城文化紀(jì)念館，讓游客通過(guò)觀看圖片、抗戰(zhàn)遺跡和視頻資料了解歷史，并通過(guò)VR、AR、人工智能等虛擬技術(shù)和設(shè)備對(duì)長(zhǎng)城文化進(jìn)行沉浸式體驗(yàn)；將見(jiàn)證青石梁抗戰(zhàn)的長(zhǎng)山峪鎮(zhèn)和兩間房鄉(xiāng)開(kāi)發(fā)為長(zhǎng)城文旅村鎮(zhèn)，由見(jiàn)證歷史的老年人講述抗戰(zhàn)故事、村鎮(zhèn)居民表演和還原抗戰(zhàn)過(guò)程，游客通過(guò)換裝參與演出等方式參與其中，全身心地感受抗戰(zhàn)精神；將青石梁打造成抗戰(zhàn)記憶走廊，通過(guò)重走抗戰(zhàn)路線的方式感受歷史。 “青石梁風(fēng)云兒女”文旅IP的打造既能夠通過(guò)文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶動(dòng)周圍村鎮(zhèn)村民就業(yè)，提升村民收入，又能深度弘揚(yáng)堅(jiān)韌不拔和艱苦奮斗的抗戰(zhàn)精神，無(wú)論是對(duì)物質(zhì)還是精神層面都有重要意義。

2. 長(zhǎng)城+滿族文化—— “三岔口滿族村”旅游升級(jí)。 金山嶺長(zhǎng)城腳下的澇洼鄉(xiāng)三岔口村滿族文化氛圍濃厚，是典型的滿族村落。 當(dāng)前，該村落經(jīng)濟(jì)收入主要以旅游接待為主，共形成40 所民俗接待院落，平均每處院落年接待游客量達(dá)到30 000 人次。盡管該滿族村落當(dāng)前鄉(xiāng)村旅游發(fā)展勢(shì)頭較好，但在民俗活動(dòng)開(kāi)發(fā)和滿族風(fēng)情展現(xiàn)等方面還存在不足，應(yīng)從沉浸式體驗(yàn)和民俗性表演兩方面進(jìn)行設(shè)計(jì)：首先，結(jié)合滿族人的服飾特點(diǎn)和民俗禮儀，在旅游旺季，全村居民穿滿族服飾進(jìn)行游客接待，并為游客提供服飾，進(jìn)行免費(fèi)拍照、走長(zhǎng)城“T 臺(tái)”、觀看民俗表演等，讓游客對(duì)滿族文化進(jìn)行沉浸式體驗(yàn)；其次，在民俗性表演上，將滿族特色舞蹈隆興舞、腰鈴舞等分時(shí)分段進(jìn)行表演，對(duì)于夜間居住的游客，組織篝火晚會(huì)，圍繞篝火吃滿族全羊宴、年糕、餑餑等美食，聽(tīng)八角鼓戲等特色戲曲，深入感受滿族文化氛圍。 此外，還可將村中未開(kāi)發(fā)院落進(jìn)行綜合開(kāi)發(fā)，形成滿族婚慶禮堂，由專業(yè)人員進(jìn)行演出，讓游客可以近距離感受滿族婚俗，通過(guò)整合開(kāi)發(fā)，進(jìn)一步拓展婚戀游市場(chǎng)。

3. 科技賦能多基因組合——“夜游金山嶺”文旅項(xiàng)目。 金山嶺長(zhǎng)城景區(qū)當(dāng)前開(kāi)放時(shí)間以白天為主，各種游覽項(xiàng)目也只在白天開(kāi)放，無(wú)論是從景區(qū)經(jīng)營(yíng)，還是文化傳承方面都未能發(fā)揮整體價(jià)值。 “夜游金山嶺”項(xiàng)目，則可在展示長(zhǎng)城多元價(jià)值的基礎(chǔ)上，點(diǎn)亮區(qū)域“夜經(jīng)濟(jì)”。 而通訊網(wǎng)絡(luò)作為“科技賦能”的前提，需要景區(qū)加大資金和設(shè)備投入，實(shí)現(xiàn)景區(qū)Wifi 網(wǎng)絡(luò)的全覆蓋，不斷完善信息基礎(chǔ)設(shè)施，在為景區(qū)管理和服務(wù)帶來(lái)便利的同時(shí)也為游客帶去豐富的旅游體驗(yàn)。 在項(xiàng)目具體實(shí)施上，通過(guò)微信小程序和景區(qū)官方網(wǎng)站預(yù)約的方式，游客預(yù)約“夜游金山嶺”項(xiàng)目，并通過(guò)在評(píng)論區(qū)留言的方式提出需求，景區(qū)可根據(jù)游客駐足時(shí)長(zhǎng)、交通選擇等特殊需求為其提供餐飲、住宿和交通等信息。 由于夜游存在一些不確定因素，所以應(yīng)用移動(dòng)定位技術(shù)為游客安全提供保障，在夜游活動(dòng)開(kāi)始前，景區(qū)服務(wù)人員需向所有游客提供移動(dòng)定位手環(huán)，游客需全程佩戴，手環(huán)具有移動(dòng)定位和智能呼叫功能，在游客有特殊需求，比如迷路或者發(fā)生危險(xiǎn)情況時(shí)，游客可及時(shí)呼叫景區(qū)服務(wù)人員，救援人員也可根據(jù)定位信息快速到達(dá)指定地點(diǎn)，保障游客身心安全。 在主題活動(dòng)設(shè)計(jì)上，長(zhǎng)城燈光秀將根據(jù)不同季節(jié)和特殊節(jié)日安排確定不同主題，滿足游客求新求異的好奇心，刺激重游意愿；長(zhǎng)城民俗節(jié)也不定期開(kāi)展不同主題，讓“棉花鬼”“十番樂(lè)”和“二韃子摔跤”等為長(zhǎng)城夜游營(yíng)造濃厚的文化氛圍。 長(zhǎng)城腳下小吃街、餐廳、民宿、便利店等將24 小時(shí)開(kāi)放，滿足游客食住行游購(gòu)?qiáng)史矫娴亩喾N需求。 “夜游金山嶺”項(xiàng)目的開(kāi)展，一方面，使區(qū)域長(zhǎng)城文化、民俗文化、景觀文化、美食文化和產(chǎn)業(yè)文化價(jià)值被充分挖掘出來(lái)；另一方面，各種服務(wù)和銷售項(xiàng)目的開(kāi)展也有助于促進(jìn)當(dāng)?shù)鼐蜆I(yè)，推動(dòng)鄉(xiāng)村振興，在保證旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)推動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

文化基因理論認(rèn)為文化具有基因?qū)傩裕哂袕?fù)制、重組和衍生的功能。 金山嶺生態(tài)文化旅游經(jīng)濟(jì)區(qū)文化旅游資源豐富，應(yīng)用文化基因理論對(duì)其進(jìn)行核心文化基因提取，確定長(zhǎng)城文化的核心地位，并借助文旅融合和科技賦能等手段將長(zhǎng)城文化與其他民俗文化、農(nóng)業(yè)文化和景觀文化等進(jìn)行融合重組，進(jìn)一步豐富長(zhǎng)城文化的表現(xiàn)形式，形成新的長(zhǎng)城文化旅游開(kāi)發(fā)模式，對(duì)弘揚(yáng)和發(fā)展長(zhǎng)城文化和推動(dòng)區(qū)域文化旅游的創(chuàng)新發(fā)展具有重要意義。