生態(tài)文化與生態(tài)旅游融合發(fā)展的理論與實踐※

尚晨光

(中央文化和旅游管理干部學院，北京102600)

文化和旅游融合發(fā)展是黨中央、國務院提出的重要治國理政方針，這一舉措抓住了文化和旅游在本質(zhì)層面的相似性、文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)在融合發(fā)展方面的可能性，標志著文化和旅游發(fā)展進入了新局面和新階段。生態(tài)文化是文化在人與自然關(guān)系層面的體現(xiàn)，生態(tài)旅游也是旅游產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的重要途徑，兩者發(fā)生背景、目的、意義具有一定的相似性，做好生態(tài)文化和生態(tài)旅游融合發(fā)展的文章有助于激發(fā)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的新活力，有助于人與自然關(guān)系的和諧發(fā)展，也為文旅融合提供有效案例研究。

1 生態(tài)文化、生態(tài)旅游的理論概述

1.1 生態(tài)文化

20世紀中葉前后，環(huán)境污染和資源枯竭等生態(tài)問題開始出現(xiàn)在人類活動中，雖然政府出臺相關(guān)條例和法案以及綠色技術(shù)應用等措施開始采取，但是被傳統(tǒng)工業(yè)文化影響下的認知體系依然是社會生產(chǎn)生活方式的主導，生態(tài)危機解決并不徹底，這就需要一次深層次的變革，需要重新審視人和自然的關(guān)系、價值主體的評判標準等問題，實現(xiàn)從人類文化體系著手的革新。

余謀昌教授是國內(nèi)最先對生態(tài)文化展開研究的學者，他認為：“廣義的生態(tài)文化是指在以自然價值論為基礎(chǔ)的人類新的生產(chǎn)生活方式；狹義的生態(tài)文化是指以自然價值論為指導的社會意識形態(tài)、人類精神和社會制度等?！盵1]此外，生態(tài)文化的內(nèi)涵可以從以下三個方面解讀。其一，生態(tài)文化實現(xiàn)了價值取向上的跨越。其二，生態(tài)文化是肯定自然自身存在具有價值的文化形式。其三，生態(tài)文化是恪守生態(tài)發(fā)展規(guī)律的文化形式。

1.2 生態(tài)旅游

生態(tài)旅游(Ecoturism)與生態(tài)文化的發(fā)生背景基本有些相同，生態(tài)旅游的提出一方面是為了滿足部分旅游者的生態(tài)體驗，另一方面是從可持續(xù)性發(fā)展的角度出發(fā)，試圖修正傳統(tǒng)旅游在環(huán)境污染和資源浪費方面的弊端，為傳統(tǒng)旅游可持續(xù)發(fā)展找到合適的路徑。生態(tài)旅游是以生態(tài)環(huán)境為旅游對象，以生態(tài)學思想作為理論指導，順應生態(tài)發(fā)展規(guī)律的一種可持續(xù)性的旅游方式，其追求經(jīng)濟效益的同時兼顧生態(tài)效益和社會效益。[2]

完整的生態(tài)旅游內(nèi)涵還應該具體包括以下幾個方面：首先，生態(tài)旅游應該以滿足旅游者的生態(tài)體驗為基礎(chǔ)，是具有回歸性、體驗性、環(huán)保性、教育性的旅游方式。其次，旅游的對象不僅包含當?shù)氐淖匀毁Y源也涵蓋地方性的文化資源。再次，生態(tài)旅游的發(fā)生過程注重生態(tài)資源的保護和管理，對旅游者有環(huán)境保護的意識，對生態(tài)旅游景區(qū)和企業(yè)的技術(shù)管理人員有一定的專業(yè)性要求。

1.3 文化和旅游融合發(fā)展

2009年，《關(guān)于促進文化與旅游結(jié)合發(fā)展的指導意見》出臺，標志著文化和旅游融合在國家層面開始聯(lián)合發(fā)力，《意見》中指出，文化的旅游的深度融合有利于加快我國旅游行業(yè)的轉(zhuǎn)型升級，也有助于文化產(chǎn)業(yè)的加速發(fā)展。2017年9月，習近平總書記在世界旅游組織(UNWTO)的全體大會上指出：“旅游是國家和國家之間、文化和文化之間溝通的重要渠道?！盵3]2018年，在《深化黨和國家機構(gòu)改革方案》發(fā)布之后，國家文化和旅游部成為新組建的部委，各省市的文化和旅游部門也陸續(xù)掛牌，標志著我國在文化和旅游的行政層面已形成合力，融合發(fā)展進入新局面、新階段。

推動文化與旅游融合發(fā)展是黨中央治國理政的重要決策，是促進文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)提質(zhì)增量，轉(zhuǎn)變動能的重要途徑?！拔幕癁榛辏糜螢轶w”的融合是產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的趨勢，更是兩個領(lǐng)域共同推進經(jīng)濟發(fā)展的重要動力，兩個行業(yè)的特性互為階梯、相互促進，旅游的產(chǎn)業(yè)化、市場化功能用以適配文化產(chǎn)品和服務的需求類型和供給方式，同時加速形成旅游市場品牌效應，輔助更多文化資源和產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品提質(zhì)增效。

文旅融合發(fā)展的提出對于生態(tài)旅游的發(fā)展意義重大，目前我國生態(tài)旅游興起并蓬勃發(fā)展，一是景點的增多、景區(qū)的擴大，參與的人數(shù)增多；二是生態(tài)旅游從一種純粹的消費性旅游，演變?yōu)楹w了對生態(tài)環(huán)境的回歸以及對生態(tài)文化的感悟的活動；三是生態(tài)旅游的內(nèi)涵和外延都得到全面發(fā)展，把生態(tài)景觀和人文景觀相融合，將旅游的過程融入認知和體悟的環(huán)節(jié)，并且整體呈現(xiàn)出符合生態(tài)文明建設(shè)時期的綠色休閑方式，其發(fā)展方向既能夠?qū)崿F(xiàn)生態(tài)資源多樣性的保護，又能夠滿足生態(tài)文化完整性的保存。應該看到，生態(tài)文化和生態(tài)旅游是文旅融合發(fā)展戰(zhàn)略的重要組成部分，生態(tài)文化與生態(tài)旅游融合發(fā)展順應文化與旅游發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，也體現(xiàn)了文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)相融合的規(guī)律，是促進我國文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的高質(zhì)量協(xié)同發(fā)展的要求，也是響應國家生態(tài)文明建設(shè)在文化和旅游層面的時代要求，因此討論生態(tài)文化和生態(tài)旅游的發(fā)展路徑具有重要的理論和現(xiàn)實意義。

2 生態(tài)文化與生態(tài)旅游融合發(fā)展的可能性分析

2.1 生態(tài)文化與生態(tài)旅游融合發(fā)展的哲學基礎(chǔ)

第一，人與自然關(guān)系的追問。一切生態(tài)問題的最終追問都會指向人與自然關(guān)系的討論，生態(tài)文化認為，人與自然之間的主客體關(guān)系不是主客對立、二分甚至主體凌駕于客體的關(guān)系，而是在肯定主體與客體之間的有機聯(lián)系的基礎(chǔ)上，發(fā)揮人的主體能動性，是在實現(xiàn)人自身需求的基礎(chǔ)上，自主協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，促進兩者的共同發(fā)展。

生態(tài)旅游是旅游活動相關(guān)者在踐行人與自然關(guān)系體驗的具體實踐活動，本質(zhì)上是人對自然旨歸的一種形式體現(xiàn)。在生態(tài)旅游的發(fā)生過程中，旅游者的生態(tài)體驗不止于外在的感官感知等直觀體驗，而是深入到與生命共存的相關(guān)自然規(guī)律和道德規(guī)范之中，是人的生存狀態(tài)中的參照性以及主體與自然環(huán)境依存關(guān)系的反映，也是人與自然之間相互關(guān)聯(lián)而引發(fā)的統(tǒng)一。

第二，價值主體的探討。馬克思指出，“價值”之所以能夠產(chǎn)生，是因為人們視外界的存在物產(chǎn)生了需求的過程。[4]在工業(yè)文明時期的價值評判中，“人”是唯一的價值主體，其他任何事物并不具有獨立價值。而生態(tài)文化首先肯定人是價值主體，同時也肯定人與自然界之間的相互聯(lián)系。其一，人與自然具有存在上的歷史聯(lián)系，人類價值實現(xiàn)是以自然的存在為前提。其二，生態(tài)學認為生態(tài)系統(tǒng)自身存在具有合目的性或者無目的性的自組織演化，生態(tài)系統(tǒng)以及系統(tǒng)中的生命形式趨向維持穩(wěn)定并向高水平演化，從而表現(xiàn)出潛在價值。

生態(tài)旅游是對傳統(tǒng)旅游在可持續(xù)發(fā)展層面的要求，其肯定自然界的存在權(quán)利和存在價值，從實踐層面維護了自然界存在的合目的性。生態(tài)旅游是人與自然為“命運共同體”的實踐體現(xiàn)，在生態(tài)旅游發(fā)生過程中，旅游者不能破壞自然的物種多樣性，同時也要制定約束自身行為、尊重自然權(quán)利、履行保護生態(tài)環(huán)境的義務和辦法，因而是生態(tài)文化價值理念在實踐方面的體現(xiàn)。

第三，生態(tài)利益觀的整體視野?！叭送匀唤绲年P(guān)系直接地包含著人與人之間的關(guān)系?！盵5]無視社會關(guān)系而單獨論述人與自然關(guān)系是不完備的，生態(tài)文化在肯定主體與客體之間的有機聯(lián)系的基礎(chǔ)上，要求主體的認識實踐除了具有對象性之外，還應有整體思維，人的認知和實踐活動應該放在“人—社會—自然”三者構(gòu)成的復雜系統(tǒng)中，充分考慮到生態(tài)利益、經(jīng)濟利益和社會利益等各方面因素。

生態(tài)旅游是一種把生態(tài)利益的價值評判體系從個體形態(tài)拓展到群體形態(tài)，以社會的可持續(xù)發(fā)展作為評價標準的實踐活動?！吧鷳B(tài)旅游通過減輕環(huán)境壓力來平衡經(jīng)濟利益，通過保持旅游區(qū)景觀資源和文化資源的完整性，實現(xiàn)代際間的利益共享?！盵6]生態(tài)旅游的發(fā)展實現(xiàn)了環(huán)境質(zhì)量、生態(tài)利益、經(jīng)濟發(fā)展三者間的平衡，本質(zhì)上就是生態(tài)價值尺度、社會價值尺度、經(jīng)濟價值尺度的協(xié)調(diào)發(fā)展。

2.2 生態(tài)文化與生態(tài)旅游融合發(fā)展的現(xiàn)實基礎(chǔ)

良好的資源稟賦以及多樣的資源類型都為生態(tài)文化和生態(tài)旅游融合發(fā)展創(chuàng)造良好的支撐和基礎(chǔ)，對于我國的生態(tài)旅游研究不能將生態(tài)文化割裂開。

其一，良好的資源稟賦。在我國數(shù)千年延綿不斷的文化發(fā)展史中，先民們發(fā)展出一種具有自身特色的人地關(guān)系觀，并將其落實在具體的實踐中。整體而言，中國傳統(tǒng)社會在農(nóng)業(yè)文明保持了較長的一段時期，這一時期尚未出現(xiàn)成規(guī)模的機械化生產(chǎn)活動，由于對自然的改造能力有限，形成的文化具有很強的人與自然相統(tǒng)一的思想特點。早在先秦時期就形成了“天人合一”的思想，并在道家、佛家等思想中得到了充分發(fā)展，留下了豐厚的遺產(chǎn)，并且在我國豐厚的自然和文化雙遺產(chǎn)的文化景觀中得到了集中體現(xiàn)。有的著重于將人類的生存生活實踐和自然環(huán)境、自然規(guī)律統(tǒng)一起來，尋求在順應自然規(guī)律的基礎(chǔ)上對自然加以改造，如我國眾多歷史悠久的水利工程和治水傳統(tǒng)，以及傳統(tǒng)村落的布局、樣式和材料使用等；還有一些則關(guān)注人自身如何與自然融為一體的實踐形式，例如我國的傳統(tǒng)名山大川、古典園林往往寄托了傳統(tǒng)文人的諸多理想。

其二，多樣的資源類型。我國生態(tài)環(huán)境類型的復雜性和民族特色文化的豐富性是促成這種結(jié)果的重要因素。首先，我國國土面積廣博，在經(jīng)度和緯度上都有大面積的跨越，實現(xiàn)了在熱量條件上涵蓋了溫帶、中溫帶、暖溫帶、亞熱帶和熱帶，在水分條件上囊括了濕地、草原、森林等各種自然景觀，在海拔跨度上從低于海平面一直延伸到世界最高峰，可以說，是世界上地理特征最為豐富的國家之一。此外，地理上的非地帶性因素也形成了我國生態(tài)景觀豐富多樣的形態(tài)，以多樣的自然環(huán)境為基礎(chǔ)，形成了豐富多元的“天人”關(guān)系的實踐。所以，與這些人類實踐和其所處的自然環(huán)境一起，催化出了類型眾多、風格迥異的文化生態(tài)系統(tǒng)。另外，少數(shù)民族眾多也是我國的一大特色，而同一民族內(nèi)部還存有不同的族群，從而造就了我國民族文化的多樣性。值得注意的是，這些民族文化在適應所處的自然環(huán)境的催化下，按照自身的文化特色對自然環(huán)境進行著改造，形成了極為珍貴的生態(tài)文化元素，同樣也是生態(tài)旅游的重要資源。其中具有代表性的例子有云南哈尼族的梯田、新疆維吾爾族的坎兒井、四川藏羌碉樓村寨聚落群等。

2.3 生態(tài)文化與生態(tài)旅游融合發(fā)展的實踐基礎(chǔ)

生態(tài)文化與生態(tài)旅游融合是生態(tài)文明時期經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展的必然要求。20世紀中期，人口膨脹和工業(yè)技術(shù)的興起導致了生態(tài)的污染、物種的減少以及資源的枯竭，從而出現(xiàn)了全球性的生態(tài)危機，追求片面經(jīng)濟增長的生產(chǎn)方式和資本主義倡導的生活方式不再適應社會的可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)文明建設(shè)是黨和國家順應自然規(guī)律和社會可持續(xù)發(fā)展要求提出的治國理政方針，現(xiàn)已列入憲法。[7]生態(tài)旅游重開發(fā)更重保護，重利用更重管護，重當前更重視長遠，符合生態(tài)文明建設(shè)時期的產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式，有助于提升生態(tài)旅游的質(zhì)量和數(shù)量、調(diào)整旅游資源結(jié)構(gòu)，是符合生態(tài)文明建設(shè)、符合“綠水青山就是金山銀山”的經(jīng)濟發(fā)展觀。生態(tài)文化和生態(tài)旅游融合發(fā)展是經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展的模式，能夠滿足人民的生態(tài)福祉，同時也具有生態(tài)教育意義，對生態(tài)文化保護、傳播和創(chuàng)新的有機統(tǒng)一具有促進作用。

文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)的自身特性在資源利用實踐層面具有互為促進的功能。生態(tài)文化具有歷史累積性、地域差異性等特征，生態(tài)文化形成于其所在區(qū)域的生態(tài)特性、所在人群的認知水平，其傳播在空間和途徑上有較大限制。生態(tài)旅游是將在地域上差距較大的部分人群聚集在一起，有效促進了本土生態(tài)文化的有效交流，做到了特性上的補充。旅游目的地存在文化上異質(zhì)性，這是旅游者產(chǎn)生旅游動機的重要因素之一，存在的文化異質(zhì)性越大，相應的動機發(fā)生率也會越強，這種不同區(qū)域的人群產(chǎn)生的文化交流還有助于本土文化的改造和借鑒，形成新形勢或者新種類的本土文化。此外，最能提升旅游者生態(tài)體驗的是自然旅游景觀和相應生態(tài)文化背景產(chǎn)生的共鳴，可以說，一個引人入勝的自然景觀往往賦予了某種文化形態(tài)的內(nèi)涵，而令人神往的生態(tài)文化也發(fā)生在生態(tài)完好的環(huán)境中，兩者具有很強的依賴性和附著性。例如，云南哈尼田的特色之一就是在于生態(tài)文化與自然景觀的相互作用而產(chǎn)生的一種整體形象，四川都江堰的盛名也源于古代順應自然規(guī)律的水利工程文化。因此，生態(tài)文化與生態(tài)旅游的融合發(fā)展，不僅有助于生態(tài)旅游資源的深度開發(fā)，也有助于將生態(tài)文化承載下的旅游實踐從無意識的文化傳播轉(zhuǎn)變?yōu)橛幸庾R的文化呈現(xiàn)，實現(xiàn)了兩者在功能上的互補、效果上的加強。

3 生態(tài)文化和生態(tài)旅游融合發(fā)展的路徑選擇

3.1 “產(chǎn)業(yè)融合”理論與融合模式選擇

“產(chǎn)業(yè)融合”的理念始發(fā)于技術(shù)進步所導致的產(chǎn)業(yè)交叉。麻省理工學院學者尼古路龐特(Negrouponte)在1978年提出“圓圈交叉理論”，他原本關(guān)注印刷、計算和廣播三者的技術(shù)交叉問題，后來發(fā)現(xiàn)，假若每個行業(yè)覆蓋面為一個圓圈，那么三個圓圈形成的交叉區(qū)域為成長速度最快、創(chuàng)新能力最強的領(lǐng)域。之后，哈佛大學學者歐廷格(Anthony Oettinger)使用“Compunctions”一詞來形容數(shù)字領(lǐng)域產(chǎn)業(yè)融合的發(fā)展狀態(tài)。此外，學者班克(Banker)和馬宗達(MaJumdar)指出，產(chǎn)業(yè)融合的發(fā)展方式對現(xiàn)實經(jīng)濟產(chǎn)生的改變是顯著的。首先，融合發(fā)展方式有助于降低產(chǎn)品的成本，也易于促成范圍經(jīng)濟和規(guī)模經(jīng)濟的涌現(xiàn)；其次，融合發(fā)展有助于多個不同領(lǐng)域形成相同的市場區(qū)域，從而促進傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新能力；再次，融合發(fā)展還有利于產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)優(yōu)化，形成有力的競爭水平。

生態(tài)文化與生態(tài)旅游融合發(fā)展的模式是“產(chǎn)業(yè)融合”理論的重要組成，適用于其規(guī)律的推演。文化屬性特殊，同時具有社會效益和經(jīng)濟效益，也同時涵蓋事業(yè)和產(chǎn)業(yè)的特性，生態(tài)文化是文化的一種類型，具有文化的本質(zhì)和特性，借助產(chǎn)業(yè)融合理論，生態(tài)文化與生態(tài)旅游的融合發(fā)展可以有以下模式：其一是產(chǎn)業(yè)交叉式融合模式。生態(tài)文化以“系統(tǒng)”的方式與旅游產(chǎn)業(yè)在空間上聚焦，在內(nèi)容上交叉，類似于產(chǎn)業(yè)融合。其二是嵌入式融合模式。生態(tài)文化以“器官”的方式形成獨特的文化景觀或產(chǎn)品，與生態(tài)旅游產(chǎn)品形成互補，共同支撐旅游的發(fā)生過程。其三是以符號滲入式融合模式。生態(tài)文化以“細胞”的形式融入旅游全產(chǎn)業(yè)鏈中，形成“無處不在”的融通模式，所有的吃、住、游、樂環(huán)節(jié)都體現(xiàn)生態(tài)文化。

3.2 融合發(fā)展的機制建設(shè)

一是行政管理融合機制。行政管理融合是生態(tài)文化和生態(tài)旅游融合發(fā)展的保障。根據(jù)《深化黨和國家機構(gòu)改革方案》進一步完善不同級別、不同地區(qū)的文化和旅游領(lǐng)域的行政管理融合，相關(guān)機構(gòu)和部門的調(diào)整是第一步，更要重視調(diào)整后在體制、職責、職能以及具體的日常行政管理工作中實現(xiàn)融合。行政部門應統(tǒng)籌規(guī)劃、統(tǒng)籌管理，形成生態(tài)文化主動融入生態(tài)旅游的能動機制，鼓勵生態(tài)旅游場所創(chuàng)新發(fā)展。

二是資源融合機制。各地區(qū)具有其特色的文化往往附著于當?shù)氐娘L土人情、名勝古跡、特色食品、工藝品等，也是旅游資源的重要組成，但是依然存在大量生態(tài)文化資源與生態(tài)旅游資源分離的狀態(tài)，要進一步創(chuàng)造條件促進生態(tài)文化資源與生態(tài)旅游資源的融合利用。深入探索和研究生態(tài)文化資源來促進生態(tài)旅游業(yè)的發(fā)展，強化生態(tài)旅游業(yè)中融合思想實現(xiàn)生態(tài)文化資源的合理保護和開發(fā)。此外，在資源整合的過程中要注意避免概念化的解釋來代替地方性的人地關(guān)系，導致本地區(qū)在構(gòu)建生態(tài)旅游體系時忽略了其他的文化和生態(tài)特征。

三是產(chǎn)業(yè)融合機制。產(chǎn)業(yè)融合是生態(tài)文化和生態(tài)旅游融合發(fā)展的核心。生態(tài)文化和生態(tài)旅游的發(fā)展狀態(tài)仍具有比較清晰的產(chǎn)業(yè)邊界，要加強具有旅游潛力部分生態(tài)文化的挖掘，也要重視在生態(tài)文化建設(shè)時兼顧其旅游屬性，從而形成生態(tài)文化和生態(tài)旅游融合發(fā)展中適宜融合的部分進行融合。還要運用產(chǎn)業(yè)鏈“整合延伸，集聚互補”的機制，對兩個產(chǎn)業(yè)交叉或接近的部分融合發(fā)展，推動發(fā)展相關(guān)企業(yè)打造生態(tài)旅游品牌、建設(shè)生態(tài)文化旅游景區(qū)等。例如重慶市涪陵區(qū)將旅游業(yè)與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)融合發(fā)展，借助極負盛名的榨菜產(chǎn)業(yè)舉辦相關(guān)主題的嘉年華等活動，同時推出體驗式農(nóng)莊、旅游特色村等項目，推動了旅游新業(yè)態(tài)的出現(xiàn)。[8]

四是利益分配機制。旅游目的地居民作為生態(tài)旅游的參與者和受益者，要將相應轄區(qū)居民納入生態(tài)旅游的決策、管理、利益分配體系中來。旅游企業(yè)是生態(tài)旅游的開發(fā)者、受益者，也是生態(tài)文化的重要建設(shè)者，要求從業(yè)人員的生態(tài)意識和專業(yè)水平既通曉旅游經(jīng)營又能做到文化保護。政府作為生態(tài)旅游開展的調(diào)控者、生態(tài)文化保護的決策者，要積極引導、協(xié)調(diào)、規(guī)范其他利益相關(guān)者的目的和行為。媒體作為生態(tài)旅游的宣傳者和監(jiān)督者，應通過多種方式，向游客提供生態(tài)文化信息，使其了解更多的生態(tài)文化知識，并監(jiān)督生態(tài)旅游經(jīng)營者和旅游者的行為，監(jiān)督生態(tài)旅游開發(fā)對當?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境和地方文化生態(tài)的影響。科研機構(gòu)作為生態(tài)旅游的研究指導者，可對生態(tài)文化和生態(tài)旅游融合發(fā)展的成功案例及模式進行總結(jié)和推廣，同時加快生態(tài)文化研究人才的培養(yǎng)。

3.3 融合發(fā)展的目標規(guī)劃

生態(tài)文化和生態(tài)旅游融合發(fā)展的過程不是一蹴而就，而是一個漫長的探索過程，根據(jù)發(fā)展現(xiàn)狀設(shè)立恰當?shù)哪繕艘?guī)劃，有利于決策者制定適宜的政策建議，實現(xiàn)發(fā)展方向和發(fā)展形勢的整體調(diào)控。生態(tài)文化和生態(tài)旅游的自身特性及發(fā)展規(guī)律，可以嘗試將融合發(fā)展形態(tài)分為三個階段。

其一，初級階段。部分自然環(huán)境優(yōu)越，或者依然保留極具獨特性自然資源的地方通過舉辦地方文化濃郁的慶典節(jié)日或者文化活動，并以此為契機通過多方途徑達到宣傳和推廣的作用，從而形成獨特的旅游項目，吸引投資、帶動地方經(jīng)濟發(fā)展。這種模式大量存在于部分欠發(fā)達地區(qū)，甚至部分發(fā)達地區(qū)也依然存有這種形式，我們可以稱之為生態(tài)文化與生態(tài)旅游融合發(fā)展的初級階段。當然，初級階段的重要表現(xiàn)形式就是發(fā)展不完備，依然存在一些區(qū)域無中生有、造節(jié)揚名、假造政績，還有強行要求支持和贊助的現(xiàn)象，出現(xiàn)了相反的效果，但不可否認，在融合發(fā)展的初級階段，該種形式為地方文化和旅游工作的起步起到了良好的促進作用。綜合來看，初級階段的融合模式依然存在改善的空間。

其二，中級階段。該階段的生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)與生態(tài)旅游業(yè)已經(jīng)產(chǎn)生了互動機制。生態(tài)文化通過生態(tài)旅游業(yè)實現(xiàn)了自身的宣傳，而生態(tài)旅游業(yè)借助生態(tài)文化資源延展了現(xiàn)有產(chǎn)業(yè)鏈?！帮@性”的生態(tài)文化資源通過加工形成旅游產(chǎn)品和旅游項目，“半隱性”的生態(tài)文化資源通過進一步開發(fā)和研究，形成影視、景觀劇等方式轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品或項目。這一階段的融合發(fā)展方式將文化資源的產(chǎn)業(yè)價值轉(zhuǎn)換成經(jīng)濟價值，是文化資源向文化資本的轉(zhuǎn)變。例如苗族蠟染、土家織錦等民族的顯性文化都實現(xiàn)了文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的互動，“印象西湖”“印象武隆”等知名景區(qū)推出的實景演出節(jié)目，本質(zhì)上也是生態(tài)文化向旅游產(chǎn)品的轉(zhuǎn)變。

其三，發(fā)展階段。該階段生態(tài)文化的存在形式多樣，可以說，文化的元素以多種形式融入生態(tài)旅游的全過程。在旅游發(fā)生的每一個環(huán)節(jié)都可以融入生態(tài)文化的符號，如在“住”的方面，住宿地點、住宿風格等層面都可以融入環(huán)?；蛘叩吞祭砟睿辉凇靶小钡姆矫?，在出行方式、出行路線等方面可以加入綠色化模式或者地域文化智慧；在“購”的方面，體現(xiàn)出綠色消費及生態(tài)文化賦值的旅游創(chuàng)意產(chǎn)品。此外，在旅游宣傳、區(qū)域形象策劃等方面處處彰顯生態(tài)文化內(nèi)涵。