鄉(xiāng)愁記憶視域下永濟(jì)道情戲在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中的作用與傳承路徑研究

趙琦

[摘? ? 要]永濟(jì)道情戲因起源于山西省永濟(jì)市一帶而得名，它是用方言演唱的說(shuō)唱藝術(shù)。作為一種傳統(tǒng)戲曲，它不僅是中華民族寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也在“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”中發(fā)揮著重要的作用。隨著我國(guó)對(duì)戲曲文化的經(jīng)濟(jì)、政治等社會(huì)功能的認(rèn)識(shí)不斷深入，加上“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”的提出，以永濟(jì)道情戲?yàn)榇淼泥l(xiāng)愁記憶文化成為激活地方文化生活、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要驅(qū)動(dòng)力，充分挖掘永濟(jì)道情戲的文化價(jià)值刻不容緩。在深入了解永濟(jì)道情戲的發(fā)展?fàn)顩r的基礎(chǔ)上，探究其在“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”中發(fā)揮的積極作用，并針對(duì)其生存發(fā)展過程中存在的問題，有助于為永濟(jì)道情戲的振興和傳承提出可行性建議。

[關(guān)鍵詞]永濟(jì)道情戲;鄉(xiāng)村振興;傳承研究

“三農(nóng)”問題一直是考驗(yàn)黨的治理體系和治理能力的重要課題，黨的十九大報(bào)告中提出實(shí)施“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”，為我國(guó)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展提供了戰(zhàn)略上的支撐。“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”已經(jīng)超越了發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、促進(jìn)農(nóng)民增收的狹義經(jīng)濟(jì)范疇，涵蓋了關(guān)乎農(nóng)村發(fā)展、農(nóng)業(yè)振興、農(nóng)民幸福的經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)、社會(huì)等各領(lǐng)域發(fā)展問題。文化是軟實(shí)力，是檢驗(yàn)一個(gè)國(guó)家綜合實(shí)力的重要指標(biāo)，是價(jià)值觀念對(duì)外輸出的重要載體，是支撐鄉(xiāng)村振興的重要精神動(dòng)力。我國(guó)文化博大精深、種類繁多，只有經(jīng)得住時(shí)間考驗(yàn)、歷史檢驗(yàn)的傳統(tǒng)文化，才能夠以其強(qiáng)大的生命力、先進(jìn)性成為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)、豐富精神生活的關(guān)鍵一環(huán)。而永濟(jì)道情戲作為傳統(tǒng)的戲曲文化，就承擔(dān)了這樣的使命。

一、永濟(jì)道情戲的概況

（一）永濟(jì)道情戲的歷史淵源

永濟(jì)道情戲的萌芽始于唐代，淵源于道曲。戲曲的產(chǎn)生往往受到當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)境和時(shí)代環(huán)境的影響，正是得益于古代道教在唐朝永濟(jì)一帶的發(fā)展壯大，永濟(jì)道情戲才具備了產(chǎn)生、發(fā)展、流傳的基礎(chǔ);宋元時(shí)期是永濟(jì)道情戲內(nèi)容不斷豐滿、表達(dá)形式更加穩(wěn)定的快速發(fā)展階段，此時(shí)受到說(shuō)唱藝術(shù)“諸宮調(diào)”的影響，永濟(jì)道情戲演變?yōu)橐哉f(shuō)唱的方式講述故事情節(jié)的說(shuō)唱藝術(shù)，并逐漸將舞臺(tái)表演融入戲曲，使永濟(jì)道情戲的表現(xiàn)手法基本固定下來(lái);清朝是永濟(jì)道情戲發(fā)展的高峰時(shí)期，此時(shí)民間出現(xiàn)了許多道情戲班，成為民間十分重要的娛樂和文化傳承手段。

（二）永濟(jì)道情戲的藝術(shù)特征

在敘事方式上，永濟(jì)道情戲生動(dòng)活潑，娓娓道來(lái);唱腔委婉動(dòng)聽，字稀腔繁，既優(yōu)雅又通俗;在題材上包含道教故事、佛教故事、民間傳說(shuō)、市井小戲、歷史傳說(shuō)等;在內(nèi)容上以懲惡揚(yáng)善、勸誡從善、傳播正能量為主。永濟(jì)道情的板式有曲調(diào)速度為中速的一板一眼、曲調(diào)速度緩慢的一板三眼、在節(jié)奏上更為緊湊急促有板無(wú)眼和節(jié)奏較自由散而不亂的散板等。永濟(jì)道情戲在唱腔上具備抒情性、敘事性、戲劇性和幫腔等四個(gè)特點(diǎn)。抒情性唱腔一般速度較慢，將說(shuō)唱者的情感注入表演全過程，曲調(diào)婉轉(zhuǎn)，抒發(fā)人物情思;敘事性唱腔旋律性強(qiáng)，速度中速，朗誦性強(qiáng);戲劇性唱腔曲調(diào)起伏大，節(jié)拍自由，速度變化強(qiáng)烈，表達(dá)人物的情感沖突等;幫腔是永濟(jì)道情的主要特色唱腔，包括喜悅、幽默、悲傷、憤怒、凄涼、心酸等多種情感表達(dá)方式。

二、永濟(jì)道情戲在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中的重要作用

實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的總要求是產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕。其中產(chǎn)業(yè)興旺、生活富裕是對(duì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，包括發(fā)展農(nóng)村產(chǎn)業(yè)，增加農(nóng)民收入等;生態(tài)宜居是對(duì)農(nóng)民生活環(huán)境、農(nóng)村生態(tài)狀況的發(fā)展要求，包括農(nóng)村生態(tài)平衡、村容整潔等;鄉(xiāng)風(fēng)文明是對(duì)農(nóng)村文化風(fēng)尚、農(nóng)民精神素養(yǎng)上的要求，包括農(nóng)村文化底蘊(yùn)加深、農(nóng)民道德水平提高等;治理有效是對(duì)農(nóng)村社會(huì)治理方面的要求，包括因地制宜、科學(xué)治理等。

第一， 永濟(jì)道情戲助力地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展騰飛。文化是生產(chǎn)力，文化與經(jīng)濟(jì)相互影響、相互制約，永濟(jì)道情戲以其獨(dú)特的審美價(jià)值和文化價(jià)值助力鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。永濟(jì)道情戲的發(fā)展可以帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，比如對(duì)教育培訓(xùn)行業(yè)來(lái)說(shuō)，永濟(jì)道情戲的發(fā)展可以吸引更多的戲曲愛好者參加相關(guān)的教育培訓(xùn)，從而增加培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的經(jīng)濟(jì)效益，盤活培訓(xùn)市場(chǎng)資源;其次，永濟(jì)道情戲與大眾傳媒相結(jié)合，可以通過打造以永濟(jì)道情戲表演為主題的文化類節(jié)目，滿足群眾精神文化需求的同時(shí)增加數(shù)字產(chǎn)業(yè)化收益;此外，還可以帶動(dòng)戲曲服裝、道具等產(chǎn)業(yè)的發(fā)展;最后，可以通過探索“戲曲文化+旅游”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，深入挖掘道情戲文化資源，打造特色旅游小鎮(zhèn)，不僅可以吸引更多游客了解永濟(jì)道情戲，還能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟(jì)收益。

第二，永濟(jì)道情戲弘揚(yáng)人與自然和諧相處，有利于生態(tài)環(huán)境建設(shè)。永濟(jì)道情戲是在道教的影響下發(fā)展起來(lái)的地方性戲曲，而道教的主流思想如：“人法地，地法天，天法道，道法自然”“回歸自然”“物無(wú)貴賤”等思想都是強(qiáng)調(diào)人與自然生態(tài)是相互依存，共生互利的，倡導(dǎo)人與自然和諧發(fā)展。這些思想也潛移默化地對(duì)道情戲弘揚(yáng)的價(jià)值觀念、處世觀念產(chǎn)生了重要的影響。道情戲作為一種根植于人民群眾的傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)，可以與宣傳環(huán)境保護(hù)、人與自然和諧關(guān)系等主題相結(jié)合，使環(huán)保觀念更加深入人心，比如為了宣傳垃圾分類，浙江金華推出用道情戲演繹的《兩定四分要做到》垃圾分類歌，為永濟(jì)道情戲在環(huán)境保護(hù)方面發(fā)揮更加重要的作用提供了借鑒和參考。

第三，永濟(jì)道情戲豐富群眾文化生活，提高群眾道德素養(yǎng)。永濟(jì)道情戲的文化功能是其基本的功能，作為一種藝術(shù)形式，永濟(jì)道情戲以其極高的觀賞性，起到了娛樂大眾，滿足群眾精神文化需求的作用，特別是隨著道情戲的發(fā)展，逐漸演變出以家庭生活為主要內(nèi)容的劇目，它以民間故事、才子佳人等與百姓生活更加貼切的題材為主要內(nèi)容，演出的頻率和受歡迎程度很高，比如道情戲曲目《桃花庵》《借妻》《勸鄰》等。此外“孝賢勸善”也是永濟(jì)道情戲的重要題材，其很多曲目都包含了宣傳孝道、勸人從善的觀點(diǎn)，因此可以在發(fā)揮其娛樂大眾的作用的同時(shí)，潛移默化對(duì)受眾的道德觀念、文化素養(yǎng)等起到積極的引導(dǎo)和塑造作用，比如《王祥臥冰》《三皇姑出家》《割肝救母》等道情戲曲目，就是宣傳傳統(tǒng)孝文化，其以古代的二十四孝的故事為藍(lán)本，創(chuàng)造了一大批弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝文化的曲目，在今天仍然具有傳播價(jià)值。除了宣傳孝文化外，永濟(jì)道情戲還有很多勸人從善的曲目，比如《鞭打蘆花》《三英卷》等。在當(dāng)前鄉(xiāng)村振興的背景下，永濟(jì)道情戲在實(shí)現(xiàn)“鄉(xiāng)風(fēng)文明”的要求問題上依然大有可為。永濟(jì)道情戲宣揚(yáng)的“孝”“賢”“善”等優(yōu)秀品質(zhì)，符合主流價(jià)值觀念，成為建設(shè)美麗鄉(xiāng)村，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)風(fēng)文明的重要內(nèi)容，未來(lái)永濟(jì)道情戲的發(fā)展模式和路徑，應(yīng)當(dāng)更加關(guān)注這些影響鄉(xiāng)風(fēng)文明的價(jià)值觀念的灌輸和培養(yǎng)，使永濟(jì)道情戲成為傳播主旋律，宣傳正能量的重要工具。

第四，永濟(jì)道情戲?yàn)樯鐣?huì)治理提供思路。永濟(jì)道情戲中包含很多以“全心全意為人民服務(wù)”為宗旨和主題的戲曲曲目，為當(dāng)前全黨提高社會(huì)治理體系和治理能力提供了思路，比如道情戲《六斤縣長(zhǎng)》，就是歌頌贊揚(yáng)縣長(zhǎng)牛六斤體恤百姓，為民服務(wù)的感人事跡;此外還有一些反映社會(huì)治理難題的曲目，比如《沒品官》講述了我國(guó)20世紀(jì)80年代計(jì)劃生育政策在農(nóng)村推行難的情況，對(duì)當(dāng)前鼓勵(lì)人民轉(zhuǎn)變觀念，樹立男女平等的觀念具有重要意義。由此可以看出，永濟(jì)道情戲在社會(huì)治理方面可以發(fā)揮更加積極的作用，在道情戲的創(chuàng)作過程中可以結(jié)合當(dāng)前社會(huì)治理的難題，通過藝術(shù)化的手段使群眾了解相關(guān)政策，從而更加快速平穩(wěn)地推動(dòng)相關(guān)政策的實(shí)施推廣。

三、永濟(jì)道情戲的保護(hù)和傳承路徑

（一）政策先行，優(yōu)化道情生態(tài)環(huán)境

當(dāng)前我國(guó)傳統(tǒng)戲曲的生存環(huán)境已經(jīng)得到了優(yōu)化，特別是2015年7月國(guó)務(wù)院印發(fā)《關(guān)于支持戲曲傳承發(fā)展的若干政策》以來(lái)，全國(guó)各地都因地制宜，扶持本地傳統(tǒng)戲曲文化的發(fā)展，很多地區(qū)也都相繼將本地道情戲納入當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，為道情戲的傳承創(chuàng)造了良好的環(huán)境。在此背景下，各地紛紛加強(qiáng)對(duì)本地道情戲資源的開發(fā)，其中山西省永濟(jì)的省級(jí)“非遺”項(xiàng)目道情《紡線線》就曾經(jīng)受邀參加中央電視臺(tái)戲曲頻道《一鳴驚人》的演出錄制，使永濟(jì)道情戲站到了全國(guó)性的舞臺(tái)上。為了使永濟(jì)道情戲能夠得到更好的傳承和保護(hù)，應(yīng)當(dāng)因勢(shì)利導(dǎo)，制定出臺(tái)更加符合本地特色的保護(hù)和傳承道情戲的政策，例如以政府部門為主導(dǎo)探索與產(chǎn)業(yè)結(jié)合的發(fā)展道路。永濟(jì)道情戲已經(jīng)具備了比較廣泛的群眾基礎(chǔ)，可以在此基礎(chǔ)上打造一檔融知識(shí)性、娛樂性、藝術(shù)性為一體的大型綜藝類戲曲欄目，可以借鑒《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》這樣的綜藝節(jié)目的模式，吸引更多的永濟(jì)道情戲愛好者、表演者在節(jié)目中大放光彩。

此外，還應(yīng)當(dāng)在資金的投入，對(duì)道情戲曲目的搜集、編纂、整理等政策上下功夫。設(shè)立專項(xiàng)資金用于道情戲研究發(fā)展，只有足夠的資金支持，才能吸引更多的民間藝術(shù)表演者更加積極主動(dòng)地傳承道情戲，才能保證永濟(jì)道情戲藝術(shù)研究的正常運(yùn)轉(zhuǎn);而對(duì)永濟(jì)道情戲的搜集、整理、編纂更是其傳承下去的基礎(chǔ)，在傳統(tǒng)曲目的基礎(chǔ)上結(jié)合時(shí)代、地方特色，創(chuàng)作出更加與時(shí)俱進(jìn)，兼具觀賞性和藝術(shù)性的道情戲作品。

（二）以民為本，注重“三農(nóng)”題材創(chuàng)作

在“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”背景下，永濟(jì)道情戲的傳承要植根于人民群眾，要使其能獲得更多生存土壤，就應(yīng)當(dāng)結(jié)合新時(shí)代文化發(fā)展需求，創(chuàng)作更多能夠迎合農(nóng)民文化需求，反映農(nóng)村生活實(shí)際，有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的“三農(nóng)”題材作品。農(nóng)村文化生活有其特殊性，農(nóng)民的受教育水平普遍偏低，這就要求在進(jìn)行道情戲創(chuàng)作時(shí)能夠通俗易懂，在題材上要選擇與群眾生活更加貼近的、更能引起百姓共鳴的故事形式。同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)結(jié)合政府部門制定的發(fā)展“三農(nóng)”的相關(guān)政策，比如禁止焚燒秸稈、種植養(yǎng)殖補(bǔ)貼政策等。還可以通過道情戲的表演宣傳一些主流價(jià)值觀念，比如要保護(hù)生態(tài)環(huán)境、要尊老愛幼、要誠(chéng)實(shí)守信等，使道情戲成為宣傳農(nóng)業(yè)、農(nóng)村政策和實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)風(fēng)文明的重要載體和工具。人民是歷史的創(chuàng)造者，農(nóng)民也可以成為道情藝術(shù)的創(chuàng)作者，因此在戲曲的創(chuàng)作過程中，可以吸收人民群眾的智慧，聽取他們對(duì)道情戲創(chuàng)作的內(nèi)容、表演方式、演出頻率和演出時(shí)間等的建議，使道情戲真正成為群眾自己的藝術(shù)形式。

（三）人才培養(yǎng)，打造專業(yè)化的傳承隊(duì)伍

戲曲傳承人、民間藝術(shù)表演者、戲曲民間保護(hù)組織等都是傳承戲曲藝術(shù)的重要力量，永濟(jì)道情戲的保護(hù)和傳承就是要充分發(fā)揮這些主體的作用。首先，傳承人是永濟(jì)道情戲傳承發(fā)展的主要力量，其承擔(dān)著傳承我國(guó)優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要職責(zé)。傳承人需要滿足長(zhǎng)期從事永濟(jì)道情戲傳承實(shí)踐，熟練掌握永濟(jì)道情戲的知識(shí)和核心技藝或者在永濟(jì)道情戲領(lǐng)域內(nèi)比較具有代表性和影響力等條件，其應(yīng)當(dāng)積極的開展道情戲的傳承工作，努力培養(yǎng)后繼人才，只有保證傳承人這一群體的穩(wěn)定，永濟(jì)道情戲的傳承才能更有保障，因此應(yīng)當(dāng)動(dòng)員更多的永濟(jì)道情戲愛好者成為傳承人。民間的永濟(jì)道情戲表演藝術(shù)者往往沒有經(jīng)過系統(tǒng)的、理論性的學(xué)習(xí)，他們通過口耳相傳等形式傳承道情戲，他們將對(duì)道情戲的表演作為自己的愛好，利用業(yè)余時(shí)間進(jìn)行表演從而達(dá)到自?shī)首詷返哪康?。永?jì)道情戲的民間組織是由民間力量自發(fā)組成的文化保護(hù)組織，作為非盈利的社會(huì)組織，其組成人員也往往都是一些道情戲愛好者，能夠準(zhǔn)確了解和掌握本地區(qū)道情戲發(fā)展現(xiàn)狀，因此成為了傳承永濟(jì)道情戲的重要力量。永濟(jì)道情戲的傳承就是要依靠這些群體，通過他們對(duì)道情戲的熱愛影響更多的人，通過他們精湛的表演、專業(yè)的保護(hù)傳承手段，使永濟(jì)道情戲走出日漸式微的頹勢(shì)，大放異彩。

（四）與時(shí)俱進(jìn)，占領(lǐng)“互聯(lián)網(wǎng)+”宣傳陣地

表演是藝術(shù)存在發(fā)展的最基本形式，以往的“線下”演出模式受制于時(shí)間、地點(diǎn)、觀眾規(guī)模等條件，已經(jīng)不能滿足當(dāng)前群眾的觀賞需求，因此，永濟(jì)道情戲的表演和傳播模式也應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)，借助“互聯(lián)網(wǎng)+”模式，使“線上”成為永濟(jì)道情戲傳承保護(hù)的主戰(zhàn)場(chǎng)。這就需要做好永濟(jì)道情戲表演的錄音錄像、直播等工作，這不僅使永濟(jì)道情戲的傳播突破時(shí)間、地點(diǎn)、觀眾人數(shù)的限制，更能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)每場(chǎng)表演的影像資料的保存，為永濟(jì)道情戲在更大范圍內(nèi)的傳播以及今后的表演教學(xué)等提供物質(zhì)上的支撐。通過不斷的積累，保存下來(lái)的表演影像，就能成為后世對(duì)永濟(jì)道情戲展開研究的重要?dú)v史資料。同時(shí)借助于互聯(lián)網(wǎng)也打破各地區(qū)道情戲間壁壘，使永濟(jì)道情戲表演者可以通過在線觀看的方式學(xué)習(xí)借鑒其他地區(qū)道情戲的長(zhǎng)處，從而使永濟(jì)道情戲的內(nèi)容和表演形式不斷優(yōu)化。此外，還可以借助微信公眾號(hào)、抖音小視頻等新媒體手段，開通永濟(jì)道情戲官方的微信公眾號(hào)，宣傳永濟(jì)道情戲，通過抖音等視頻軟件APP上傳表演曲目，聽取群眾反饋，使永濟(jì)道情戲在宣傳中不斷發(fā)展。

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