以“平等”為最終訴求
——論《候鳥的勇敢》中的女性主義立場

羅 佳

（重慶師范大學(xué) 文學(xué)院，重慶 401331）

關(guān)于遲子建的創(chuàng)作究竟能否歸于女性文學(xué)這一話題，學(xué)術(shù)界其實(shí)是存在爭議的。有研究者表示，遲子建的創(chuàng)作并不具備明確的反傳統(tǒng)敘事特征和女性主義話語意識，她也從來沒有站在一個(gè)與“父親”對話乃至對抗的立場來表達(dá)強(qiáng)烈反叛的意識，因此她的創(chuàng)作并不屬于女性文學(xué)。遲子建的文學(xué)生涯開始于20世紀(jì)80年代中期，縱觀她所有的作品，確實(shí)不是當(dāng)下文學(xué)批評界所“期望”的女性文學(xué)。而作家自己也曾明確表示，她并不希望自己的作品被貼上“女性文學(xué)”的標(biāo)簽，也盡量避免在自己的作品中去宣揚(yáng)、展覽或打倒什么，相反，她認(rèn)為男女兩性有著天然的差異，誰也不應(yīng)該打倒誰，二者應(yīng)當(dāng)和諧共處。

遲子建這種建立在男女和諧基礎(chǔ)上的女性觀，看似溫和，其實(shí)卻是最為堅(jiān)定和徹底的。事實(shí)上，作家在創(chuàng)作中從未放棄對女性權(quán)益的爭取和對女性地位的維護(hù)?；仡櫵膭?chuàng)作歷程，不難發(fā)現(xiàn)作者始終是以女性的視角去觀照筆下的小說世界，在《秧歌》 《逝川》 《額爾古納河右岸》等作品中，她創(chuàng)造了一系列形態(tài)各異的女性形象，并通過對她們的生活及命運(yùn)的描寫，傳達(dá)出大量的女性經(jīng)驗(yàn)和女性意識?！逗蝤B的勇敢》是她發(fā)表于2018年3月的一部中篇小說，也是其五十多部中篇小說中最長的一部。小說以候鳥遷徙為背景，講述了東北小鎮(zhèn)瓦城的俗世煙云。在這部作品中，作者似乎已經(jīng)不再滿足于對女性經(jīng)驗(yàn)的簡單描繪，而是通過種種敘事策略對女性的解放和成長道路進(jìn)行了更為自覺的探索。在這種探索背后，隱含的正是作者獨(dú)特的女性主義立場。

一、現(xiàn)實(shí)層面：女性政治與經(jīng)濟(jì)地位的提升

幾千年以來，中國社會一直處于一種男性本位的環(huán)境中，長時(shí)間的馴服使得女性在面對男性時(shí)自我萎縮、妄自菲薄，在集體無意識的驅(qū)使下墨守成規(guī)、安于現(xiàn)狀。但是，隨著生產(chǎn)力水平的提高、各種先進(jìn)設(shè)備的運(yùn)用以及各項(xiàng)制度的完善，在社會生活中開始出現(xiàn)了新的分工模式，男性和女性之間也產(chǎn)生了新的合作關(guān)系，而這種變化的最終結(jié)果就是女性進(jìn)入社會工作的機(jī)會多了起來。她們意識到自己的人生價(jià)值不僅僅是做家庭婦女，除了母親、女兒、妻子等身份，她們還可以出任更為廣泛的社會角色。

在《候鳥的勇敢》中，除了住在松雪庵的幾位尼姑之外，其他生活在瓦城的女性幾乎都享有和男性平起平坐的權(quán)利。不僅如此，她們之中的有些人甚至憑借自己的政治地位成了男性的靠山，這在小說中主要是通過周鐵牙和其外甥女羅玫之間的關(guān)系體現(xiàn)出來的。羅玫是瓦城林業(yè)局的副局長，也是瓦城最年輕的副處級干部，她是一個(gè)很有政治頭腦的女人，憑著自己的手段在原本屬于男性壟斷范圍的政治界混得風(fēng)生水起。周鐵牙能當(dāng)上金甕河候鳥自然管護(hù)站的站長，本來就是靠著羅玫的關(guān)系，當(dāng)上站長之后，他又覺得自己是有“背景”的，沒人敢動他，不僅處處打壓同為管護(hù)站職員的張黑臉，還想方設(shè)法地通過崗位貪污公款。在周鐵牙看來，羅玫就是他的一把保護(hù)傘，每次遇到問題時(shí)，他首先想到的就是找羅玫求救。當(dāng)羅玫升任局長之后，周鐵牙更是將她當(dāng)作了炫耀的資本：“他想以后再去瓦城的飯館，誰還敢收他的吃喝錢呢？在街上遇見熟人，肯定都是別人老遠(yuǎn)伸出手來，主動與他打招呼”[1]140。應(yīng)該說，周鐵牙表現(xiàn)得越是恭敬卑微，就越能襯托出羅玫的高高在上。作者在小說中并沒有對羅玫進(jìn)行太多的正面描寫，她的形象基本都是通過旁人的眼光展現(xiàn)出來的。無論是下級對“羅局長”工作能力的認(rèn)可，還是百姓對其人格魅力的贊賞，羅玫這一人物的存在都說明，女性并不是只會相夫教子，她們已經(jīng)走出“閣樓”，轉(zhuǎn)而在更大的舞臺上綻放光彩。

女性怎樣才能做到真正的獨(dú)立？在遲子建看來，政治地位的提升顯然是不夠的，女性還必須在經(jīng)濟(jì)方面獲得更多的自由。相對來說，這是最容易實(shí)現(xiàn)的，也是最重要的。這一點(diǎn)反映出的思想內(nèi)涵與波伏娃的觀點(diǎn)不謀而合。波伏娃認(rèn)為從經(jīng)濟(jì)角度研究婦女是歷史的一大進(jìn)步，她指出女性的解放“首先要完成女人經(jīng)濟(jì)地位的演變”[2]707。在波伏娃看來，經(jīng)濟(jì)自由是和具體的積極的自由相聯(lián)系的，如果沒有實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)自由，那么女性所獲得的仍然是一種抽象的空洞的自由，而這種消極的自由不可能從根本上改變女性的處境。女性獲得經(jīng)濟(jì)自由的途徑是工作（職業(yè)），而工作的意義主要在于：一方面，謀生本身并非目的，但它是實(shí)現(xiàn)有著安全基礎(chǔ)的內(nèi)心獨(dú)立的唯一途徑；另一方面，當(dāng)女性成為生產(chǎn)性的、主動性的人時(shí)，她們會重新獲得超越性，會通過群體去肯定其主體地位，會去嘗試認(rèn)識與其所追求的目標(biāo)以及所擁有的金錢和權(quán)利相關(guān)的責(zé)任。

張黑臉的女兒張闊，雖然只是一個(gè)普普通通的老百姓，但卻頗具商業(yè)頭腦。母親死后，她立刻搬來和父親同住，轉(zhuǎn)手就把自己位于城中心的樓房租出去開起了旅店，到了夏天，去南方避寒的“候鳥人”回到瓦城，她就能輕輕松松地賺上一筆。張黑臉一到冬天就會離開家去管護(hù)站工作，這時(shí)候張闊就格外開心，因?yàn)樗梢詫⒏改肝挥诔墙嫉钠椒恳哺脑斐杉彝ヂ灭^，這樣就又能賺上一筆。不僅如此，她還和很多瓦城人一起倒賣達(dá)子香，并掌握著最多的訂單。值得玩味的是，在張闊因?yàn)榫芙涣P款而大鬧公安局之后，社會輿論竟然一邊倒地偏向她：“這事傳出來后，老百姓樂啊，都夸張闊有能耐呢”[1]79。由此可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)女性不再將男性當(dāng)作唯一的經(jīng)濟(jì)來源，而是憑借自己的聰明才智去創(chuàng)造財(cái)富，她們是可以打破傳統(tǒng)觀念的枷鎖，并逐步取得與男性不相上下的經(jīng)濟(jì)地位的，而這種經(jīng)濟(jì)地位無疑還會為她們帶來更多的便利。

在這部小說中，遲子建賦予了女性極高的社會地位。在作者的筆下，女性有資格在政治舞臺上與男性平分秋色，也可以擁有自己的事業(yè)，和男性一樣運(yùn)用自己的體力和腦力去爭取更多的發(fā)言權(quán)和社會資源。正如弗吉尼亞·伍爾芙所說：“一個(gè)女人要想寫小說，那她必須擁有金錢和自己的房間?！盵3]67我們可以將這里的“金錢”和“房間”理解為女性在經(jīng)濟(jì)和政治等現(xiàn)實(shí)層面的地位，而“小說”則代表著女性所追求的夢想。事實(shí)上，這也是遲子建在《候鳥的勇敢》中所表達(dá)的觀念，即現(xiàn)代女性要實(shí)現(xiàn)獨(dú)立，首先就必須從男權(quán)中心社會強(qiáng)加給她們的社會角色中跳脫出來，在社會生活中開辟出自己的一方天地，然后才能進(jìn)一步去追求更深層次的平等。

二、文化層面：對男權(quán)中心主義的集體反叛

在很長一段時(shí)間里，人們的思想中都存在著這樣一種認(rèn)知：男性天生就是這個(gè)世界的強(qiáng)者，他們擁有著無窮的智慧、堅(jiān)韌的品格和寬廣的胸懷，而女性則成了溫柔和脆弱的代名詞，無論在哪個(gè)方面都處于弱勢。于是，男性理所當(dāng)然地成了女性的庇護(hù)神和救世主。這種男強(qiáng)女弱的文化心理在很多具有男權(quán)主義意識的作家身上都有所體現(xiàn)，在他們的想象中，男性的形象往往是高大、正直的，而女性的形象則被簡單地按照二元對立的方式劃分為“天使型”和“蕩婦惡女型”。在審視那些帶有男權(quán)主義色彩的作品時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)作家往往會將“天使型”的女性塑造得盡量完美，并賦予她們溫順、忠貞、善良等優(yōu)秀品質(zhì)，而對那些不符合他們期待的女性形象則帶有明顯的異化痕跡和貶低意味。這種做法對于女性來說其實(shí)是一種變相的壓迫，就像波伏娃在《第二性》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)：“女人并不是天生的，而是后天形成的”[2]210。男性定下的這些標(biāo)準(zhǔn)，無疑會對女性起到一種心理暗示和規(guī)范的作用，讓她們按照男性的喜好去塑造自己，最后成為男權(quán)話語控制下的傀儡。遲子建顯然意識到了女性所面臨的這種文化困境，如果一直被束縛在男性的眼光中，女性是不可能得到真正的解放，至于男女平等的理想更是無從談起。于是，作者讓筆下的女性人物對男權(quán)中心主義進(jìn)行了一次集體反叛。

首先是對“父權(quán)制度”的顛覆。著名的激進(jìn)女權(quán)主義代表人物凱里·米莉曾這樣描述：“父權(quán)就是父親的權(quán)利，父權(quán)制度是指一家庭社會的意識形態(tài)和政治體系，在此體系中，男人通過強(qiáng)力和直接的壓迫，或通過儀式、傳統(tǒng)、法律、語言、習(xí)俗、禮儀、教育和勞動分工來決定女性起什么作用，同時(shí)把女性處于男性的管轄統(tǒng)治下。”[4]在父權(quán)社會中，人們不屑去聆聽女性真實(shí)的聲音，女性對于自己的婚姻和職業(yè)等只有極小的選擇權(quán)，大多數(shù)時(shí)候她們都只能以一種絕對順從的姿態(tài)去完成男性對她們的期待。然而，在《候鳥的勇敢》中的“女兒們”身上，這種極具威嚴(yán)的“父權(quán)”似乎完全喪失了它的效力。老葛為了幫女兒找個(gè)好出路而費(fèi)盡心思，最后卻沒料到一向乖順的女兒根本無意走他為其設(shè)置好的道路，一心要留在幼兒園工作，并且私自和一個(gè)整整大她十八歲的已婚男人談起了戀愛。更為大膽的是張黑臉的女兒張闊，她不僅霸占了父親的房子，掌握了父親的退休金卡，甚至連父親的愛情她也要干涉。在作家的筆下，張闊簡直就是一個(gè)徹頭徹尾的父權(quán)反叛者。

其次是對“夫權(quán)”管控的反抗。在男權(quán)社會中，男性主要是以父親和丈夫的身份來享有對女性的話語權(quán)，所以女性從“父權(quán)”的控制下解脫出來后，還需要對“夫權(quán)”管控下受到的種種不公平待遇進(jìn)行反抗。作為獨(dú)特的生命個(gè)體，每一位女性都有著自己本能的生理需求和生理體驗(yàn)。但在男性中心社會的語境中，女性的欲望、女性的身體和經(jīng)驗(yàn)卻都被當(dāng)成一種不可言說的禁忌而被排斥在正統(tǒng)的歷史和文化之外。因此，正如王緋所說：“婦女們只有通過性的涅槃最高程度地實(shí)現(xiàn)自己的性生活領(lǐng)域里的人格尊嚴(yán)，達(dá)到女性生命本體最大限度的和諧和自由，才能提高自己‘解放尺度’”[5]。

在《候鳥的勇敢》中，張闊的丈夫因?yàn)閽甑搅隋X，手上寬綽了，就常去洗頭房和捏腳屋泡妞。面對丈夫的這種出軌行為，張闊沒有像個(gè)小媳婦一樣忍氣吞聲，而是選擇以其人之道還治其人之身，直接對丈夫進(jìn)行了報(bào)復(fù)：“她想你忙活別的女人，讓我閑著，我得多給你戴幾頂綠帽子，才算對得起自己。她也找男人，不過不固定。今天是修汽車的，明天是開茶館的，后天又可能是個(gè)在她家居住的候鳥人。在她想來，不固定的關(guān)系是玩，固定的關(guān)系往往要互負(fù)責(zé)任，鬧不好就是你死我活，她可不想在婚姻上傷筋動骨，還想和她男人過，畢竟他們有共同的孩子”[1]43。盡管這種做法似乎有悖于倫理道德，也并不值得提倡，但卻很清楚地表明了一點(diǎn)，女性終于拿回了對于自己身體的話語權(quán)。無論是曾經(jīng)存在于中國古代社會的一夫多妻制，還是此前男性給女性戴上的“貞潔鐐銬”，對于女性來說都是不平等的壓迫和束縛。作者在這里將身體的自由歸還給女性，要表達(dá)的正是對男權(quán)社會以雙重標(biāo)準(zhǔn)來要求男性和女性，以及單向規(guī)定女性行為等做法的反抗意識。

自人類進(jìn)入男權(quán)社會以來，女性的地位一再下滑，男性把對女人的蔑視轉(zhuǎn)化為一系列男權(quán)文化來框定女性，“三綱”中的“夫?yàn)槠蘧V”是中國封建社會處理男女關(guān)系的至上倫理道德規(guī)范，另外，我們耳熟能詳?shù)摹叭龔乃牡隆?，也是男性用來約束女性的重要工具。除此之外，還有《女兒經(jīng)》 《女誡》 《女訓(xùn)》等都對女人的言談舉止進(jìn)行了詳備的規(guī)定與教化。這些規(guī)定束縛的不僅是女性的身體，還有她們的思想。但在遲子建看來，言論自由和思想自由都屬于一個(gè)人在社會生活中最基本的權(quán)力，女性要獲得真正的解放，就必須鼓起勇氣去打破這些不合理的規(guī)章制度。小說中，檢查站的老葛想用偷拍的野鴨視頻要挾周鐵牙替自己的女兒安排工作，失敗之后一度想要寫遺書，老葛的老婆知道真相后，絲毫沒有擔(dān)心他的意思，因?yàn)樗X得老葛的這種行為是不對的：“周鐵牙干的是壞事，可你偷拍人家，干的也是壞事，咱閨女不能靠這個(gè)去找工作，讓人戳脊梁骨”，她甚至對自己的丈夫說出“干了壞事的人，死不足惜”這種“大逆不道”的話[1]105。老葛的老婆雖沒有文化，但卻有自己的是非觀念，并且能夠理智地將自己的立場表達(dá)出來。在這個(gè)看似不起眼的女性人物身上，顯然寄托著作者顛覆男權(quán)話語，為女性謀取更多權(quán)益的愿望。

最后需要強(qiáng)調(diào)的是，遲子建讓這些女性去顛覆男權(quán)，并不是要讓她們凌駕于男性之上，而是要通過這種方式去扭轉(zhuǎn)男權(quán)中心社會中形成的文化風(fēng)氣，拿回原本就屬于女性的話語權(quán)。在《候鳥的勇敢》中，作者一方面避免了對男性形象的刻意扭曲和抹黑，另一方面也對女性群體顛覆男性地位的范圍和程度進(jìn)行了有意識的控制，這也是小說中的父女和夫妻關(guān)系到最后仍然呈現(xiàn)出一種較為和諧的狀態(tài)的重要原因。因?yàn)樵谧髡呖磥恚挥挟?dāng)女性擁有了和男性同樣的選擇權(quán)力，并且能夠在自由決定自己的身體、生活乃至命運(yùn)的前提下，仍然保持與男性之間的和諧關(guān)系，才算是在文化層面也達(dá)到了與男性的平等。

三、精神層面：女性主體意識的蘇醒

在《一間自己的屋子》中，弗吉尼亞·伍爾芙曾經(jīng)把女性比作男性的鏡子：人生都是艱難困苦的，人生都是一個(gè)永久的掙扎與奮斗，需要極大的勇氣和力量。我們既是多幻覺的動物，所以我們最需要的是對自己有自信。沒有自信，我們就等于搖籃里的嬰孩。那么，我們怎么樣才可以產(chǎn)生出來這種無法稱量的而又極可貴的自信呢？就是去想別人不如我……幾千年來，婦女都好像是用來作鏡子的，有那種不可思議的奇妙的力量能把男人的影子反照成原來的兩倍大，使男人在與女人的比照中獲得優(yōu)越感和自信心[3]41-42。在漫長的男權(quán)制社會進(jìn)程中，男性利用自己的優(yōu)勢地位一步步剝奪了女性的話語權(quán)，使得她們只能被言說，卻沒有言說的權(quán)力。長期的失語狀態(tài)，導(dǎo)致女性逐漸將這種外在的強(qiáng)制性的規(guī)定內(nèi)在化，她們意識不到自己被奴役和被壓抑的現(xiàn)狀，心安理得地扮演著男權(quán)社會為她們設(shè)計(jì)的角色，并主動按照男性的評判標(biāo)準(zhǔn)去塑造自己、改變自己。自我意識被長期遮蔽的女性，最后終于徹底喪失了自己的性別主體地位，而只能以“他者”的身份存在于男性劃分給她們的狹小空間內(nèi)。在遲子建看來，女性只有在意識上擺脫“第二性”的束縛，才能在精神層面達(dá)到與男性的平等地位。因此，她在塑造小說中的女性人物時(shí)，不僅給了她們較高的政治、經(jīng)濟(jì)地位和更多的話語權(quán)，還賦予了她們更重要的女性主體意識。

所謂女性主體意識，其實(shí)就是指“女性作為主體對自己在客觀世界中的地位、作用和價(jià)值的自覺意識。具體說就是女性能夠自覺地意識并履行自己的歷史使命、社會責(zé)任、人生義務(wù)，又清醒地知道自身的特點(diǎn)，并以獨(dú)特的方式參與社會生活的改造，肯定和實(shí)現(xiàn)自己的需要和價(jià)值”[6]?！逗蝤B的勇敢》中最重要的一個(gè)女性人物就是德秀師父，她和張黑臉之間的愛情支撐起了小說的主線，同時(shí)作者也借她的成長道路展示出了一個(gè)女性從放棄自己的性別主體地位到重新找回女性主體意識的全部歷程。德秀師父是一個(gè)苦命人：“她是松雪庵最年長的尼姑，她的遭遇盡人皆知。她嫁了三個(gè)丈夫，頭一個(gè)病死，第二個(gè)外出打工時(shí)犯下死罪被斃了。第三個(gè)丈夫是個(gè)離異者，他與德秀師父結(jié)婚后，哪怕只是頭疼腦熱的，吃飯噎著了，走路崴了腳，他都疑心自己會死，因?yàn)槿藗冋f他老婆克夫，她克死兩個(gè)了，克他自然不在話下?！盵1]22在男權(quán)主義者眼里，女性就應(yīng)該承擔(dān)起為男性服務(wù)的責(zé)任，而德秀師父不僅沒有為自己的三任丈夫做出貢獻(xiàn)，反倒給他們帶來了災(zāi)難。于是，在那些為男權(quán)主義文化所浸淫而不自知的“看客”們眼里，德秀師父的遭遇非但不值得同情，反而成了一種不可饒恕的罪孽，甚至連她的女兒也因?yàn)樗忝恼f她命中帶上了詛咒而與她斷絕了母女關(guān)系。然而，最令人心痛的是德秀師父自己也在社會觀念的潛移默化下，接受了這份莫須有的罪名。面對男權(quán)主義者們毫無道理的責(zé)難，她沒有為自己辯解，而是將他們的嘲諷和侮辱照單全收。為了獲得心安，她走進(jìn)松雪庵當(dāng)了尼姑，過上了與世隔絕的生活。當(dāng)她踏入松雪庵這個(gè)“牢籠”時(shí)，她放棄的不只是自己的社會身份，更是作為一名女性的性別身份。剃度后，德秀師父到河邊大哭了一場，當(dāng)張黑臉問她為什么要哭時(shí)，她的回答是：“沒了頭發(fā)，這輩子就再也做不回女人了！”[1]24然而，她丟失的又何止是頭發(fā)呢？

其實(shí)，德秀師父做出這種選擇，很大程度上還是迫于男權(quán)話語對她的道德綁架。所以，即便是她進(jìn)了寺廟當(dāng)了尼姑，在潛意識中她還是無法與自己的欲望和解。作為一個(gè)正常的女人，她渴望性、追求愛，也想過快活淋漓的生活，但是周圍的輿論捆綁著她，克夫的傳言讓男人們對她心存隔閡，而她自己也在愛與被愛這件事情上失去了信心。德秀師父的欲念與現(xiàn)實(shí)遭遇之間的矛盾，幾乎貫穿了整部小說。

在作者的描述中，德秀師父的女性主體意識是在她的欲望被激發(fā)的過程中逐漸蘇醒過來的。德秀師父進(jìn)入尼姑庵后，原本一直過著平平淡淡的生活，直到她和張黑臉在一種微妙氛圍中互相生出了情愫，這種表面上的清心寡欲才被打破。從那一刻起，她在面對張黑臉時(shí)就不再是一個(gè)尼姑了，而是一個(gè)普普通通的女人。小說中的張黑臉是一個(gè)徹頭徹尾的小人物，他雖有些愚笨和癡傻，但卻正直、善良、熱愛生命，最重要的是他懂得尊重德秀師父。二人從相遇、相識、相知，再到最后無法克制地發(fā)生關(guān)系，拋開他們各自的特殊身份，這個(gè)過程其實(shí)是非常自然和美好的。在張黑臉那里，德秀師父感受到了許久沒有的呵護(hù)與關(guān)愛，同時(shí)這種溫暖也給她帶來了死亡的危機(jī)感：“她覺得自己犯了出家人的大戒，不配大聲說話，不配消耗糧食，不配禮佛，甚至不配活著”[1]171。需要特別注意的是，德秀師父這種強(qiáng)烈的負(fù)罪感都是來源于尼姑這個(gè)身份，而絕不是作為一名女性。

享受過第一次的歡愉之后，德秀師父和張黑臉兩人一方面戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地等待著神靈的審判，另一方面卻又不可抑制地渴望著再一次的歡聚。這樣的矛盾情緒讓德秀師父終日恍恍惚惚、坐立難安，她甚至用蝴蝶的生命更迭現(xiàn)象來寬慰自己：“它們風(fēng)華正茂時(shí)盡情歡娛，等于積攢死亡的勇氣，有啥不可饒恕的呢？就是她自己，當(dāng)她痛恨與張黑臉做下那樣的事情時(shí)，更深人靜，她也會不由自主想起那天的情景，想起他健壯的軀體散發(fā)著的野馬似的氣息”[1]174。不難發(fā)現(xiàn)，她已經(jīng)慢慢開始正視自己的欲望和沖動。小說最后，在愛情力量的刺激下，德秀師父終于拋開了世俗的偏見和傳統(tǒng)道德的枷鎖，她意識到自己作為一個(gè)獨(dú)立的人，和這世界上的所有人一樣具有追求愛情的資格和擁抱欲望的自由。所以，當(dāng)張黑臉表示要接她還俗、娶她回家時(shí)，她也勇敢地給出了回應(yīng)：“她說無論如何，也要排開一切險(xiǎn)阻，最后見他一面……”[1]198

德秀師父命運(yùn)跌宕、容顏衰老，但作者在書寫她時(shí)卻溫情脈脈，盡量凸顯出她善良和單純的一面，并讓她在受盡坎坷之后還能收獲幸福。這種破而后立的女性成長道路，其實(shí)代表著作者對女性突破“第二性”這一目標(biāo)的一次嘗試。女性想要獲得與男性站在同一高度的權(quán)利，就必須走出“第二性”的自我認(rèn)同所導(dǎo)致的封閉空間，重新找回屬于女性最本初和最真實(shí)的屬性和意識。至于女性在突破“第二性”后應(yīng)如何與男性共處的問題，遲子建在《候鳥的勇敢》中也通過德秀師父和張黑臉的愛情故事給出了回答：女人尋求獨(dú)立本來就不是要變得和男人一樣，事實(shí)上，由于生理的差異，女性永遠(yuǎn)不可能和男人一樣。所以最好的方式就是求同存異，與男性建立起一種合作共贏的平等關(guān)系，并保持互相溫暖互相珍惜的良好狀態(tài)。

除了德秀師父，作者在其他女性人物的身上也寄托著自己的美好期待。松雪庵的云果師傅是一個(gè)頗為特立獨(dú)行的尼姑，她雖身處娘娘廟，卻紅塵未了。當(dāng)她看上管護(hù)站的年輕職員石秉德后，她不僅將自己打扮得更加艷麗，還常常對對方噓寒問暖。在她的意識中，女性也是可以主動追求愛情的，這是男女都應(yīng)該享有的自由。小說中的另一個(gè)尼姑慧太師父，瓦城的男人們是這樣評價(jià)她的：“其實(shí)你不出家的話，就憑你這么好的身材，美麗的眼睛，尖下巴，高鼻梁，好看的唇形，絕對是一大美女，不知多少男人會向你求婚”[1]153。當(dāng)這些男人試圖勸她還俗時(shí)，慧太師父絲毫沒有動搖，而只是淡淡地回答了一句“悲苦是蜜，全由心釀”[1]153。這對于慧太師父來說其實(shí)是一次考驗(yàn)，而作者讓她通過了這次考驗(yàn)，就是想要說明，只要女性擁有足夠堅(jiān)決的主體意識，就不會輕易被男權(quán)話語所控制。

總體來說，在當(dāng)下的社會環(huán)境中，女性要追求自由和獨(dú)立，首先就必須在精神層面認(rèn)識到自己的獨(dú)特價(jià)值和優(yōu)勢，不再將自己局限在男性的眼光之中。女性只有從根本上改變那種消極悲觀和仇視男性的不良心態(tài)，將目光從男權(quán)社會對女性的壓迫和剝削歷史中收回，轉(zhuǎn)而審視自己在性別意識上的缺失，才算是真正地發(fā)現(xiàn)了自己。

四、結(jié)語

在《我的女性觀》一文中，遲子建曾說道：“上帝造人只有兩種：男人和女人。這決定了他們必須相依相偎才能維系這個(gè)世界。宇宙間的太陽和月亮的轉(zhuǎn)換可以看作是人世間男女應(yīng)有的關(guān)系，它們緊密銜接，不可替代，誰也別指望打倒誰，只有獲得和諧，這個(gè)世界才不至于傾斜，才能維持平衡狀態(tài)”[7]。結(jié)合作者所有的小說作品可以看出，她在創(chuàng)作過程中自始至終都在追求一種建立在兩性和諧基礎(chǔ)上的平等。但同時(shí)她也意識到，要改變目前存在的這種失衡狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)真正的男女平等，其實(shí)并不容易。在《候鳥的勇敢》中，作者再次嘗試去解答這一難題，最后給出了自己的回答：在當(dāng)下的社會環(huán)境中，要實(shí)現(xiàn)女性解放和性別平等，女性首先要爭取到外在的社會地位的平等，更重要的是她們還必須意識到自己作為一名女性而存在的獨(dú)特價(jià)值，并重新確立起女性在兩性關(guān)系中的主體地位，從而達(dá)到與男性在精神層面的平等。

應(yīng)該說，隨著“兩性和諧”聲音的日益高漲，底蘊(yùn)深厚的溫和女性主義立場才是最符合社會發(fā)展規(guī)律的。從這個(gè)意義上來說，遲子建其實(shí)是一個(gè)超前的女性主義倡導(dǎo)者，她在創(chuàng)作中傳達(dá)出的獨(dú)特意識和立場對于當(dāng)今的女性文學(xué)創(chuàng)作和研究具有一定的糾偏作用，同時(shí)也為我們分析21世紀(jì)的中國女性文學(xué)帶來了全新的視角和切入點(diǎn)。