“游”與莊子的理想境界

張 甜

（安徽師范大學 文學院，安徽 蕪湖 241000）

“游”線貫穿《莊子》一書，但《莊子》中的“游”字反映著不同的哲學含義，表達了不同的審美境界?！坝巍敝荚谧非笠跃褡杂蔀樽罡呃硐氲膶徝谰辰?。朱良志先生在《中國藝術的生命精神》一書中說：“《莊子》的‘游’強調精神上的超越，具有生命領域的強烈意義，從這個意義上說，《莊子》的‘游’論奠定了文人生活情感和自然審美體驗的群體特征?！盵1]381綜觀以往的研究，學界對莊子之“游”的探討主要集中在其哲學內涵、相關概念、特征以及現實意義等方面，而關于莊子“游”詞群的哲學意蘊及其達到審美境界所經歷的心靈之游研究較少。本文立足于莊子“游”和“出游”“游戲”“自由”等一系列哲學概念，通過對“游”詞群哲學意蘊的探討，進而分析其所向往的“游”之生活及理想境界——審美境界。

一、“游”之意

“游”之基本義呈現多義?！坝巍庇性谒杏涡械囊馑肌o論是在水下面游動，還是腳踏入水中而游，都指“游”?！囤L·谷風》道：“就其深矣，方之舟之。就其淺矣，泳之游之。”《舊唐書·高駢傳》說：“蝗自西來，行而不飛，浮水緣城而入府地。”“游”又有在陸地行走的意思。《齊風·載驅》道：“魯道有蕩，齊子游敖?！薄坝巍庇袝r也特指位置的遷移、變化、移動?！墩f文解字》解釋“游”作為“旌旗之流也”?！坝巍痹局傅氖窃谔炜罩酗h揚的旗幟，后來被認為是位置的變化，即從一個地方變?yōu)榱硗庖粋€地方。據日本學者白川靜所著的《中國古代文化》一書所說：“游，古代的書籍是‘斿’，因為旅行，故書作‘游’及‘遊’，像‘旅’一樣，用旗子表示出行……它的旗幟是氏族神的標志，族神的棲息地，當氏族出行時……雖然上帝沒有表明他的立場，但他可以自由地在任何地方旅行?！盵2]《說文解字注》將“游”注解為“出游，嬉游，俗作游”。在西方，人們一般認為“游”之意就是游戲、游玩、玩耍?！稄V雅釋詁》注釋為：“游，戲也?！?/p>

莊子之“游”既有基本義，又有延伸意。從某種意義上說，莊子“游”的延伸源于其基本意義的發(fā)展、轉化和衍生。在這里，莊子的“游”絕對不是物體運動的簡單描述，而是尋求生命的意義。據不完全統(tǒng)計，在《莊子》一書中，“用其本意的有40多次，其余的‘游’之內涵都有所擴展和升級，并發(fā)展成為特定精神活動狀態(tài)的新類別”[3]127?！坝巍币蛔止渤霈F100多次，首篇《逍遙游》用“游”做篇名，該篇主要圍繞“游”論述，另有《知北游》也用“游”做篇名?！皟绕薄巴馄迸c“雜篇”都有“游”字，其在7篇“內篇”中出現30多次，13篇“外篇”中出現50多次，8篇“雜篇”中出現20多次。同時，從莊子之“游”對中國思想文化產生的深刻影響可以看出，“游”旨在對生命本體之意義的探尋?！坝巍睂笫赖挠绊懖粌H從側面表現莊子“游”的無窮魅力，而且從中隱含著后世對莊子“游”之生活的向往、憧憬、追求。如“游于萬化”“神游”“心游”等都可以在莊子哲學中找到。嵇康在《贈秀才參軍》中曰：“俯仰自得，游心太玄”；蘇軾在《答黃魯直書》中說：“馭風騎氣，以與造物者游，非獨今世之君子所不能用”，在《送文與可出守陵州》中又說：“清詩健筆何足數，逍遙齊物追莊周”，可見蘇軾亦受到莊子的熏陶和觸動。總之，“游”是莊子經常使用的審美范疇之一。

二、莊子“游”之生活

莊子是道家學派的代表，他雖生活貧困，但始終追求著自己所向往的“游”之生活。莊子之“游”是“出游”“游戲”，還是“自由”？怎樣的“游”才算得上是真正的“游”？在這里，“游”是以追求精神自由作為最高理想。若想獲得“游”之生活，必須具有一種追求自由的超越力量。陳鼓應曾指出：“莊子哲學中的‘游’非常特別，他廣泛運用‘游’的概念，用‘游’來表達精神的自由活動。”[4]

（一）“游”與莊子“出游”的美感

莊子“出游”所獲得的美感，實際上是創(chuàng)造精神的自由，展現生命的本質?！俺鲇巍敝饕侵窤到B的空間旅行、觀光、娛樂的過程。莊子“出游”的審美對象主要借助于外部之美，他通過“游”入茫茫宇宙中，“游”入自然山水中，以感官直接同審美對象相接觸或借他人的“出游”來隱含表示自己從中獲得的美感。如“莊周游于雕陵之樊，睹一異鵲自南方來者”（《山木》），莊周出游于一座有大猛禽出沒的山丘，看見一只大鳥從南方飛來，從而心生美感；“莊子與惠子游于濠梁之上”，莊子與惠子在濠水的橋上游歷，由于水里的魚兒而獲得“出游”的美感；“知北游于玄水之上”（《知北游》）；“老聃西游于秦”（《寓言》）；“孔子游乎緇幃之林”（《漁父》） 等。莊子豐富多彩的“出游”生活及其在出游中的哲學感悟，無不體現莊子“出游”是一種尋找主體精神自由的感知方式。

莊子之所以“出游”，一方面，他想憑借“出游”這一廣闊的土地，免受“外物羈絆”達到“為所欲為”的自由境況；另一方面，“出游”的非理性、非強制性、非限制性的特性，正好匹配莊子此時此刻對于精神自由活動的向往，匹配他順其自然的思維方式，只有這樣，思維方可扎根、萌芽、生長、成型。莊子在“出游”中所達到的審美之“游”，是一種短暫的心靈愉快、瞬間的感官沖擊、剎那的審美享受和須臾的美感體驗，必須要借助外物才能夠獲得的愉快之感，是一種“有待”之游。因此，莊子毅然決然地選擇“游戲對待社會政治問題、游戲對待現實世界、游戲對待生死禍福、游戲對待人生所有可能的生活期望”[5]。

（二）“游”與莊子“游戲”的樂趣

莊子“游戲”所獲得的樂趣，其實依然是為創(chuàng)造呈現生命真性的精神自由，這與西方人對“游戲”的理解不同。在這里，游戲之“游”偏重于玩世不恭的外在狀態(tài)。莊子有意識地逃避現實世界，追求自己所向往的“游”之生活。王博曾這樣評說處于“游戲”中的莊子：“莊子有意識地拒絕著世界的召喚（如權力），……他非常喜歡的一個字眼——‘游’——更適合表達這種狀態(tài)。‘游’實際上是不可分割的，也不是不可分割的，這是莊子選擇和世界相處的方式?！盵6]在《莊子》一書的33篇中，大多都與這個“游戲”有關，“游戲”作為追求自由的核心。如“藐姑射之山，有神人居焉……乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”，“夫列子御風而行”（《逍遙游》）等等。其中，列子御風而游、藐姑射山神人則乘云氣、駕飛龍，依然為有待之游，算不得真正的自由。馮友蘭同樣認為：“逍遙游從大鵬的高飛說到列御寇的御風，莊子認為這些‘游’不是完全地自由自在逍遙，因為都有所待?！盵7]

“我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉”（《史記·老子韓非列傳》），一針見血地指出莊子那萬般無奈的心理狀態(tài)。劉笑敢指出：“從現代理論的角度來看，莊子和郭象所講的快活不是真正的自由，最多只能被視為逃避和消極自由。他們的快活不是自由意志的表現，也不是對現實的轉變，也不是對現實欲望的實現，而僅僅是對現實的適應、接受和逃避。”[8]“游戲”仍然不能使莊子從世俗中解脫出來，莊子更不可能改變這個現實，最終還是要返回到現實的人生。在“游”之生活中，“游戲”的樂趣是稍縱即逝的，較精確地說，只能稱之為相對的自由，并沒有帶來持久“游”的快樂。

（三）“游”與莊子“自由”的快感

莊子所追尋的“游”到底是怎樣的一種“游”呢？這里的“游”，就是“無所待”的絕對自由。任何“有待”，即相對的自由，在莊子看來都不是真正的“游”，也就是不自由。方東美先生曾說：“如果一個人想要真正獲得精神自由，他就不能有待，所以他怎么能無待？正是在這一生中從事的人們有著在自己的生命世界中自足的使命?！盵9]因此，若要領悟到“有待”是造成人生不能自由的根本原因，只有擺脫“有待”（客觀對象和主觀心理的束縛），才能了解“以道觀物”的真理以及“道通為一”的真理，才能獲得自由。正如有些學者所言：“莊子論‘道’，其主旨并不是‘道’是否存在，而是在怎樣去‘體道’‘悟道’，在他的視域里，體道者為‘真人’，‘與道合一’則為‘游’，‘道’是‘游’的理想棲居地?！盵10]

“游”入真實的生命體驗中。同時，擺脫世俗的功名、利祿、情感、欲望等的束縛，即外物的束縛，時空的限制，泯滅“物”“我”的界限，也是至關重要的。莊子的“庖丁解?！本褪且环N高度的、無所對待的創(chuàng)造性自由。工具、對象和技術等完全被人們所使用，甚至忘卻了自己，達到屠宰牛“以神遇而不以目視”。陳望衡先生認為，為了在現實生活中獲得身心自由，就“必須像庖丁那樣通過實踐去掌握牛之‘必然’”[11]。如“梓慶削木為鐻”“列御寇為伯昏無人射”“斫輪者之事”等，都是一種高度的創(chuàng)造性自由。

總之，“游”之生活要求審美主體在一定程度上打破現實的束縛。無論是“出游”還是“游戲”，都不是絕對的自由。“出游”到“游戲”再到“自由”是逐級超越而生成的，從“有待”到“無待”，雖在本質上不同，但其都具有追求精神自由的意義和趨勢，特別是在表現特征方面。正如凃光社所說：“審美主體與審美對象常常處在物我不分的混融狀態(tài)，莊子在扭曲、壓抑、異化、摧殘人之天性的生存環(huán)境中，自由只能從心理、思維、精神中去尋求、獲得，其極至從本質上說只是一種精神的存在?！盵3]27

三、莊子“游”之審美境界

莊子之“游”是一種追尋，一種修煉，一種追求精神自由為最高理想的審美境界。莊子“游”之審美境界不能在社會日常生活中實現，只能在體驗宇宙真理和擁抱自然的過程中實現。莊子“游”之審美境界的實現必然要經歷一段從“認識自我”過渡到“保護自我”，最后達到“超越自我”的艱難歷程。在這段歷程中，思維水平和精神境界層次的決定權在主體，精神境界和思維創(chuàng)造的把握權亦在主體。

（一）認識自我

自我是先天的本能和欲望，是人最為原始的狀態(tài)。莊子通過“出游”，借助外部世界來獲得短暫的美感，從而感受到自我真實的存在，即短暫性“物我兩忘”。無論是“濠梁之游”“游于玄水”，還是“游于商丘”，主體都離開了原有的生活環(huán)境，在更廣闊的世界中尋求自我的方式，突出了感官的自由?！肚f子·至樂》言：“夫以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥者，宜棲之深林，游之壇陸，……委她而處”，仍然是一種形體上的自由自在，是短暫的境界美?，F實的困境與人生的困惑，并沒有得到實際的解脫。莊子意識到自我最終將回歸現實世界。歸根結底，莊子借助“出游”所獲得的美感變成保護“自我”的精神武器是行不通的。正如陳鼓應指出的那樣：“莊子不是站在認知的角度，而是以美好的態(tài)度觀賞。當莊子正在觀看時，他發(fā)出了廣大的同情，并將自己的情誼投入其中，與外物相互匯通交感，進入凝神的境界，事物的界限和自我的思想溶解和融合成為一體?！盵12]

（二）保護自我

游戲之“游”偏向于外在的玩世不恭狀態(tài)。為了保護自我，莊子一方面“安時而處順”（《莊子·養(yǎng)生主》），“知其不可奈何而安之若命”（《莊子·人間世》）；另一方面表達其對現實人生的不滿，只想在荊棘遍地的環(huán)境中為“自我”尋找安身立命之地，正如故事“庖丁解?！彼浴氨斯?jié)者（骨節(jié)處）有間，而刀刃者無厚”（《莊子·養(yǎng)生主》）。莊子可以避免內心世界與現實世界之間的沖突，即“兩耳不聞天下事”。但是，“游”于人世間，關鍵還是要在縫隙中小心翼翼地游戲。正如有學者所認為的那樣：“莊子獨特目的不是要找到一種傳統(tǒng)的保護自我的方式，而是要開拓新的方式，從‘死生無變于己’‘忘我’（即超我）來尋求精神的安寧?！盵13]116

莊子意識到這種以游戲姿態(tài)解脫人生痛苦的方式，僅僅是欺騙自我，內心并不是真正的快樂，終究不能從水深火熱之中走出來。莊子亦意識到人在自己的思想指導下有意識地創(chuàng)造自己的歷史，但這種為了保護自我而脫離社會實踐、回避社會矛盾、完全陶醉在內心自我解放之中的修養(yǎng)方法是有價值限度的。因為“當一個人沒有以自我中心的視野看待這個世界時，他就能了解世界那種不是‘為我’而設定的恒定性和堅實性，并由此找到存在的背景根據”[13]304。正如《應帝王》篇所言，每個人都可以做自己的帝王。莊子最終破除自我所獲得的境界美，順著萬物的自然之性，尋找某種個人生活的新意義，尋找新的生活方式，在“超越自我”新思路中尋求莊子“游”的審美境界。

（三）超越自我

莊子是如何實現以精神自由為最高理想的審美境界呢？那就是超越自我，但如何超越自我呢？“游心”，莊子的“游心”是靈魂的旅程，是靈魂的興奮劑?！白杂稍凇涡摹畜w認和獲得，是精神領域對生命的暢游?！盵3]46“游心”的前提必須是“虛靜”。徐復觀指出：“莊子以虛靜為體的人性的自覺，實將天地萬物涵于自己生命之內，以與天地萬物直接照面?！盵1]57“心齋”“坐忘”“吾喪我”是當下的態(tài)度，就是只有《大宗師》所謂“墮肢體，黜聰明，離形去知”心境的主體才能“游心于無窮”?！盁o己，無功，無名”是“游心”（絕對自由的精神境界）的橋梁、中介，即“夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無己，神人無功，圣人無名”（《逍遙游》）。

“超越自我”最關鍵的是應當具有體道、外生（把生死置之度外）、外物（不計較貧富得失）、外天下（排除對世事的思考）的境界。在自我的超越中，莊子入渾然之境，“上與造物者游，而下與外死生、無終始者為友”（《天下》），進入到“天地與我并生，萬物與我為一，我與萬物同游”（《齊物論》）的審美境界中?！八暮Ａ现狻?，“無何有之鄉(xiāng)”，都反映了莊子試圖“超越自我”，獲得靈魂的自由。

總之，“認識自我”和“保護自我”，兩者都沉浸在“自我”的世界當中，都被外物所束縛，都是有“所待”的相對自由。雖本質不同，但兩者皆有放飛自我之趨勢。只有“超越自我”才能達到審美境界，即精神自由為最高理想的境界?！扒f子的人格思想具有超越的精神，這種超越精神是以絕對自由境界為最高目的，這也是莊子生命哲學和美學哲學的靈魂”[14]。正是在此基礎上，莊子一方面對現實社會表示不滿，另一方面又通過“自我體悟、自我直覺，自我超越”的方式，努力克服外界的束縛，尋求靈魂與道之間的銜接點，從而達到與天地精神往來。只有這樣，才能使精神得到升華、人性得到解放。

莊子之“游”，游得逍遙、游得自在、游得盡情、游得盡興……