中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)中蘊(yùn)含的精神扶貧思想資源
——以安康傳統(tǒng)家訓(xùn)為考察對(duì)象

楊明貴

（安康學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院；陜南民間文化研究中心，陜西 安康 725000）

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)脫貧攻堅(jiān)做出部署，吹響了打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的進(jìn)軍號(hào)。當(dāng)下，全國范圍內(nèi)的脫貧攻堅(jiān)工作已進(jìn)入“攻堅(jiān)拔寨”的沖刺期。需要指出的是，我們所面對(duì)的貧困既包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展等層面的物質(zhì)貧困，也包括心理、觀念、文化等層面的精神貧困。精神貧困分為絕對(duì)形態(tài)和相對(duì)形態(tài)，“絕對(duì)精神貧困是指因物質(zhì)貧困導(dǎo)致的受教育時(shí)限不足、文化知識(shí)貧乏、價(jià)值觀念僵化、思維方式滯后、生存發(fā)展能力缺失；相對(duì)精神貧困是指伴隨物質(zhì)富裕，思想道德素質(zhì)、文化水平、價(jià)值觀念等沒有出現(xiàn)相應(yīng)的提高，甚至還與社會(huì)整體發(fā)展方向出現(xiàn)偏差”[1]。精神貧困比物質(zhì)貧困更可怕，精神貧困是致貧、返貧的重要原因，嚴(yán)重制約著脫貧攻堅(jiān)的成效。在一些區(qū)域，精神貧困已經(jīng)成為推進(jìn)脫貧攻堅(jiān)的最大障礙。如果不能根除精神貧困的痼疾，不能切實(shí)增強(qiáng)部分群眾脫貧致富的主動(dòng)性，只是片面追求優(yōu)惠政策的出臺(tái)和落地，那么，我們的脫貧攻堅(jiān)、精準(zhǔn)扶貧在理念上就是有缺陷的，在成效上也肯定會(huì)打折扣。

在脫貧攻堅(jiān)工作中，精神貧困的主要表征有：安于現(xiàn)狀，慵懶散漫，缺少摘窮帽的主動(dòng)性；封閉狹隘，愚昧短視，對(duì)脫貧政策缺乏認(rèn)同性；思想不純，私字當(dāng)頭，在脫貧工作中缺乏協(xié)作性；理念滯后，知識(shí)貧乏，在致富路徑設(shè)計(jì)上存在盲目性；惟錢是求，動(dòng)輒纏鬧，在脫貧工作推進(jìn)方面存在逐利性。除此之外，近年來一些地方鋪張浪費(fèi)、人情攀比、高價(jià)彩禮、賭博成風(fēng)、婚喪陋習(xí)、忤逆失教、老無所養(yǎng)、好逸惡勞等不良風(fēng)氣呈現(xiàn)出蔓延之勢(shì)，這些也是精神貧困的一般外在表現(xiàn)。若不堅(jiān)決糾正，勢(shì)必導(dǎo)致社會(huì)道德滑坡，人心渙散。必須認(rèn)識(shí)到，精神扶貧是全面推進(jìn)脫貧攻堅(jiān)事業(yè)的重要保障，必須高度重視貧困地區(qū)尤其是深度貧困地區(qū)的精神貧困問題，切實(shí)使精神扶貧成為脫貧攻堅(jiān)偉大工程的有機(jī)組成部分。

十八大以來，習(xí)近平總書記根據(jù)其在領(lǐng)導(dǎo)反貧困工作中的實(shí)踐和思考，對(duì)精神扶貧的內(nèi)涵和目標(biāo)作出了深刻闡述，為創(chuàng)新精神扶貧的政策工具提供了方法指導(dǎo)和行動(dòng)指南。2017年，習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)報(bào)告中指出，在脫貧攻堅(jiān)工作中要“注重扶貧同扶志、扶智相結(jié)合”[2]。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)了“扶志”與“扶智”在脫貧中的關(guān)鍵作用，前者旨在培養(yǎng)脫貧的內(nèi)在動(dòng)力，后者旨在設(shè)計(jì)緊貼實(shí)際的脫貧路徑。精神扶貧的核心目標(biāo)是治窮治懶斬窮根，根本使命是固本培元，引導(dǎo)群眾立志養(yǎng)德、勤業(yè)精業(yè)，進(jìn)而增強(qiáng)其脫貧致富的內(nèi)生動(dòng)力。

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)倡導(dǎo)忠信孝悌、禮義廉恥以及講仁愛、守誠信、崇正義、尚和合等中華美德，蘊(yùn)含著深刻的公民德育觀念，是中華文明發(fā)展延續(xù)的重要載體。正是因?yàn)橛辛艘匀寮椅幕癁楦}的歷代家訓(xùn)的熏陶化育，中華傳統(tǒng)公民道德才逐漸內(nèi)化為百姓的處世準(zhǔn)則。對(duì)傳統(tǒng)家訓(xùn)中蘊(yùn)含的公民道德觀念進(jìn)行整理闡發(fā)，既有助于地域優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的保護(hù)傳承，也有助于使地域人文精粹生發(fā)出鼓舞群眾脫貧斗志的精神效用。

以安康境內(nèi)留存下來的傳統(tǒng)家訓(xùn)為考察對(duì)象，可將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)所蘊(yùn)含的精神扶貧思想資源歸納為崇德、立志、重教、勸勤和尚和五個(gè)方面。

一、崇德

德，是儒家倫理哲學(xué)體系中的核心概念，專指道德、品德。儒家所倡導(dǎo)的德包括仁、義、孝、悌、忠、信、恕等。傳統(tǒng)儒學(xué)十分重視德的培養(yǎng)，以之作為君子的必備品質(zhì)，是所謂“君子懷德”（《論語·里仁》）?？鬃釉诘路矫娓菄?yán)于律己，自言“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也”（《論語·述而》）。在教育學(xué)生所設(shè)的四科①孔門四種科目，指德行、言語、政事、文學(xué)，始見于《論語·先進(jìn)》：“德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學(xué)：子游，子夏?！敝?，以“德行”列居其首。儒家對(duì)歷史人物或時(shí)人的評(píng)價(jià)也以德行作為最高標(biāo)準(zhǔn)而加以贊美或貶斥。孔子強(qiáng)調(diào)國家政治必須首先從統(tǒng)治者修德開始，認(rèn)為統(tǒng)治者實(shí)行德治就會(huì)得到百姓的擁護(hù)，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”（《論語·為政》）?？鬃舆€主張用文德安定國家，如若遠(yuǎn)人不服，“則修文德以來之”（《論語·季氏》）?？鬃诱J(rèn)為，人生在世，要專意于四件事：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（《論語·述而》），所謂“據(jù)于德”，即指以道德作為立身行事的依據(jù)。孟子繼承并發(fā)展了孔子的思想，將人應(yīng)遵守的眾多道德規(guī)范序列化，以“壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上”為德的最低要求，以恪守“五倫”即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信”為德的進(jìn)一步要求；“以仁義禮智為德的最高原則”[3]。

中華傳統(tǒng)家訓(xùn)所倡導(dǎo)的道德規(guī)范以儒家思想為精神內(nèi)核，由個(gè)體道德（仁義禮智信）、家庭道德（孝悌和勤儉）和社會(huì)道德（忠恕恭惠恥）三個(gè)部分組成，以培植個(gè)體道德為基礎(chǔ)，以提升家庭道德為根本，以醇化社會(huì)道德為終極目標(biāo)，追求三種道德的融合統(tǒng)一。中華歷代優(yōu)秀家訓(xùn)共同秉持的德育理念是，個(gè)人若不能在立德修身、敦品正行上下功夫，就不能成長為光大祖德的好兒孫、敬業(yè)守正的好公民。

寧陜縣《鄧氏家訓(xùn)》要求子孫踐行仁義，其云：“古人方長不折，所以養(yǎng)仁；見利不茍，所以廣義。故不但鰥寡孤獨(dú)，即昆蟲草木，俱宜廑憐恤之意；不但千駟萬鐘，即一粟一絲，亦當(dāng)凜道義之防。彼仁育義正，即不敢遽望，獨(dú)奈何？賊惻隱之良，失羞惡之念，恣意悍戾，任情殘暴，迨至眾叛親離，寡廉鮮恥，反揚(yáng)揚(yáng)自鳴得意，全不想巨族式微、子孫凌替皆由于不仁不義階之耳”[4]7。漢陰縣沈氏家訓(xùn)告誡子孫：“身者父母所屬望，而子孫所觀型者也。故必敬以持己，恕以接物。視聽言動(dòng)，決去非禮；喜怒哀樂，務(wù)求中節(jié)，庶身可修，而家可齊矣?！盵5]108為人兒女，不僅身負(fù)父母的殷殷期望，也是自己的子孫后輩學(xué)習(xí)效仿的榜樣。所以自身一定要嚴(yán)以修身、仁愛待人，這樣才可以提升自身的德性修養(yǎng)，使家庭和睦團(tuán)結(jié)。

中華傳統(tǒng)家訓(xùn)要求子弟應(yīng)具備的道德品質(zhì)可歸納為：愛國愛家，篤行忠孝；秉持仁心，親善待人；克己內(nèi)省，長于自檢；恪守誠信，勇于擔(dān)當(dāng)；博愛容眾，嚴(yán)己寬人；見賢思齊，擇善而從；崇儉尚實(shí)，勤樸做人；遵制守規(guī)，廉潔奉公；敬老愛幼，敦睦天倫。

古希臘杰出思想家、教育家蘇格拉底說過“美德即智慧”?，F(xiàn)實(shí)生活中很多事例向我們揭示出一種道理：愚蠢往往與智商無關(guān)，而是一種道德缺陷。無德必然導(dǎo)致智短識(shí)淺，進(jìn)而可能做出悖德乖理、不公不義甚至寡廉鮮恥、害己辱家之事。在推進(jìn)脫貧攻堅(jiān)的事業(yè)中，引導(dǎo)群眾自覺從優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)中汲取精神養(yǎng)料和道德智慧，向群眾宣傳并闡發(fā)其中有關(guān)立德修身的模范事跡、美德懿行及箴言警句，引導(dǎo)群眾樹立德智一體、德即智慧的人生理念，增強(qiáng)立德正身、厚德載富的自覺性，有助于用德性之光照亮致富之路，涵養(yǎng)脫貧智慧。

二、立志

志即志向、意志。勵(lì)志自強(qiáng)，是中華傳統(tǒng)美德。古人云：“人無志，非人也”，“志不立，天下無可成之事”。俗話亦說：“樹無根不長，人無志不立”，意謂人沒有遠(yuǎn)大志向的驅(qū)使和指引，就不能建立功業(yè)，成就自我。《論語·子罕》：“子曰：‘三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也’”，意謂軍隊(duì)的統(tǒng)帥可以被改變，但有志氣的人的志向是不能被改變的?？鬃又v的修身治學(xué)各環(huán)節(jié)是依一定次序排列的：以立志為開端，以修身為基礎(chǔ)，以踐行仁義為目標(biāo)，以用才藝充盈內(nèi)心為培養(yǎng)德行的根本路徑?！睹献印す珜O丑上》云：“孟子曰：‘夫志，氣之帥也；氣，體之充也。夫志至焉，氣次焉?！试唬骸制渲?，無暴其氣?！薄皻狻?，指人的意態(tài)氣概和志趣性格。孟子對(duì)“志”與“氣”之間的關(guān)系作出了揭示。孟子認(rèn)為，“志”是人的意志感情的統(tǒng)帥，個(gè)體的意志指向哪里，其意氣感情也就表現(xiàn)在哪里，故做人應(yīng)有堅(jiān)定的意志，只有如此，情感意緒才能集中而不放逸。心志堅(jiān)定，情感專一，是正身成事的前提。故蘇軾《晁錯(cuò)論》云：“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志。”

古代賢哲深諳一個(gè)樸素而深刻的道理——人沒有遠(yuǎn)大的志向，也就不可能有高尚的道德情操，因此，教人立志也就成了是中華傳統(tǒng)家訓(xùn)的重要內(nèi)容。一代賢相諸葛亮《誡子書》云：“非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)?！薄靶膶W(xué)”宗師王陽明在《示弟立志說》中云：“夫?qū)W，莫先于立志”，“君子之學(xué)，無時(shí)無處而不以立志為事”，明代大賢呂坤《呻吟語》云：“貧不足羞，可羞是貧而無志?！蓖砬迕荚鴩?xùn)誡子孫：“何必?fù)竦?？何必?fù)駮r(shí)？但自問立志之真不真耳！”安康傳統(tǒng)家訓(xùn)在教導(dǎo)子孫立志守志方面也多有振聾發(fā)聵之語。漢陰沈氏家訓(xùn)叮囑子孫：“人無論讀書與否，皆以志節(jié)定人品，茍守之不定，勢(shì)將縱其情欲，任意所為，機(jī)械變?cè)p，利己損人，不堪述矣。即富貴勝人，學(xué)問足羨，奚足重耶！”[5]122鎮(zhèn)坪縣《饒氏家訓(xùn)》訓(xùn)誡子孫云：“但溺情于便安游縱，荒棄日月，卒于無成，此其弊由志之不立，不以遠(yuǎn)大自期。”[5]226《饒氏家訓(xùn)》又云：“貧者在于振奮，不可自嗟命運(yùn)，長于顛連，不知勤勞?！盵5]229

長期的物質(zhì)貧困會(huì)加劇精神貧困；而精神貧困又會(huì)增加脫貧難度。精神貧困的主要癥狀是：在貧困狀態(tài)中心勁松懈、得過且過，甚至以窮為常、安于落后，缺少拔除窮根的信念和斗志。精神貧困的積重難返和代際傳遞，是一些地區(qū)長期貧苦、普遍貧困的重要原因。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“擺脫貧困首要意義并不是物質(zhì)上的脫貧，而是在于擺脫意識(shí)和思路的貧困?！盵6]必須認(rèn)識(shí)到，在脫貧攻堅(jiān)征程中，物質(zhì)脫貧和精神脫貧是不能分割的，必須同步推進(jìn)。精神脫貧是立志增智的前提，是推進(jìn)脫貧攻堅(jiān)事業(yè)的著力點(diǎn)。引導(dǎo)群眾筑牢脫貧之志，提振致富信心，自覺樹立勤勞致富光榮、懶惰貧窮可恥的人生理念，堅(jiān)決根治等靠要、慵懶散等精神疾癥，是徹底終結(jié)人窮且志短、志短人更窮的惡性循環(huán)，最終奪取脫貧攻堅(jiān)全面勝利的精神保障。以文化扶貧和新民風(fēng)建設(shè)為抓手，用群眾喜聞樂見的形式宣講優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)中有關(guān)立志守志的經(jīng)典論述，從中汲取自立自強(qiáng)、奮斗致富的精神養(yǎng)料，有助于增強(qiáng)貧困群眾自主脫貧的志氣。

三、重教

在“萬般皆下品，惟有讀書高”的古代社會(huì)，子弟教育是家庭頭等大事。宋代的《老學(xué)究語》就指出：“不怕饑寒，怕無家教。惟有教兒，最關(guān)重要。有兒不教，不如無兒?！蔽┯凶拥艹善?，能正道而行，能自立自強(qiáng)，家族才稱得上后繼有人，家族興旺也才有保證。傳統(tǒng)家訓(xùn)都強(qiáng)調(diào)了子弟教育的重要性。白河縣《黃氏家訓(xùn)》告誡后世：“族中各父兄須知子弟之當(dāng)教，又須知教法之當(dāng)正，又須知養(yǎng)正之當(dāng)豫。七歲便入鄉(xiāng)塾，學(xué)字學(xué)書，隨其資質(zhì)稍長，有知識(shí)，便擇端慤師友，將正經(jīng)書史嚴(yán)加訓(xùn)迪，務(wù)使變化氣質(zhì)，陶镕德性。他日若做秀才、做官，固為良士、為廉吏，就是為農(nóng)、為工、為商，亦不失為醇謹(jǐn)君子。”[5]248寧陜縣《鄧氏家訓(xùn)》云：“凡人少成若天性，習(xí)慣如自然。蒙養(yǎng)，圣功之始也。故為賢父兄者，于不中不才，則為之教，以孝弟忠信、禮義廉恥以養(yǎng)其性，應(yīng)退進(jìn)退，《詩》《書》 《禮》 《樂》以防其身。稍長出外就傅，務(wù)竭力盡禮，延請(qǐng)明師指授，庶上可以發(fā)名成業(yè)，次亦理明氣醇，澤于大雅，無驕奢淫佚及樸陋鄙僿之態(tài)?！盵4]21在教育子弟的方法和路徑上，寧陜縣《儲(chǔ)氏家規(guī)》講得更具體：

凡子孫之后有我，我之后有子孫。子孫不肖，玷辱祖宗，如何可以不教？教之有道亦多端，凡茲數(shù)條，皆所以教子孫也。此但舉幼習(xí)之宜端者著為一條。今人多說兒子尚小，任其所為，百般驕縱，不知后來人品好歹，盡從幼小習(xí)慣得來。故善教子者，當(dāng)其幼小時(shí)。未可深言義理，亦要從日用淺近處教誨他。不許自使氣性，違拗父母；有兄弟，不許罵詈妬逆。衣服要他愛惜整肅，不許污垢邋遢；遇宗族賓客，要他雍容揖遜，不許粗俗傲慢，且要謹(jǐn)守禮法；不許他亂言亂動(dòng)，又要他大刀闊斧，不可畏縮局促；教以隅坐，隨行使知尊卑長幼，又不可使他慣占便宜，利己害人。此皆所以端正其幼習(xí)者也。幼習(xí)既端，他日定作個(gè)好人。及至既冠侯，又須講明持身涉世之道。然言教不若如身教，以教誨之。然以言教不若以身教。父祖有一失德，子孫必至效尤，未有身之不正而能正人者也。[4]159

可以發(fā)現(xiàn)，在教育子弟方面，《呂氏家范》《鄧氏家訓(xùn)》認(rèn)為，人與人資質(zhì)有異、志趣各殊，加之各自父兄所屬階層不同，故在童蒙教育的實(shí)踐中，應(yīng)堅(jiān)持尊重天性、擇業(yè)察性的理念。要求根據(jù)個(gè)人的學(xué)習(xí)潛能和性格特點(diǎn)，引導(dǎo)有的人從事以科舉功名為目的儒業(yè)學(xué)習(xí)，有的人則從事以謀生傳家為目的專門技能學(xué)習(xí)。要知道，金榜題名，固然可以光宗耀祖；習(xí)得一技，亦可安身立命。不求飛黃騰達(dá)，但求自食其力，一技在手，一生小康，這樣的教子理念在當(dāng)今社會(huì)更為普遍。《儲(chǔ)氏家規(guī)》則特別強(qiáng)調(diào)端正蒙養(yǎng)和發(fā)揮父兄輩言傳身教的重要意義?！秲?chǔ)氏家規(guī)》認(rèn)為，涵養(yǎng)正道，端正人品，是兒童教育的原理和宗旨。只有系統(tǒng)接收了旨在養(yǎng)正敦品的童蒙教育，才能最終成為有用的人。人在童蒙時(shí)期，一片天真，未沾染惡俗習(xí)氣，由正直誠謹(jǐn)且有剛中之德的老師或父兄來發(fā)蒙，教他學(xué)為圣人，實(shí)為幸運(yùn)。而學(xué)為圣人的入手工夫就在一個(gè)正字，無論身心還是言語，都要正而無邪。如此慢慢培養(yǎng)，就具備了學(xué)圣的基礎(chǔ)，然后可建圣功。

因人生理念及所屬階層、所從事職業(yè)不同，古代家庭教育的目的也就有鮮明的差異性。但對(duì)普通民眾而言，實(shí)施家庭教育的目的有二：一是立德，勉勵(lì)子弟做一個(gè)明倫理、懂孝悌、知廉恥、守法度的“賢子孫”；二是治生，即要求子孫學(xué)得一技，自食其力，一生無饑寒之憂。

以傳統(tǒng)社會(huì)普通民眾實(shí)施家庭教育的目的為參照，可將傳統(tǒng)家訓(xùn)中子弟教育的基本內(nèi)容概括為：愛國敬祖教育、道德倫常教育、禮儀規(guī)范教育、志向氣節(jié)教育、生活技能教育、生活習(xí)慣教育、勤儉奮斗教育等。

治貧先治愚，扶貧先扶智。2015年10月16日，習(xí)近平總書記在2015減貧與發(fā)展高層論壇發(fā)表主旨演講指出：“扶貧必扶智，讓貧困地區(qū)的孩子們接受良好教育，是扶貧開發(fā)的重要任務(wù)，也是阻斷貧困代際傳遞的重要途徑?！盵7]重視教育，發(fā)展教育，是治愚扶智的必由之路，更是扶貧助困、斬?cái)嘭毨ТH傳播的治本之策。相比于產(chǎn)業(yè)扶貧、政策扶貧等措施，做實(shí)教育扶貧則是牢牢牽住了貧困地區(qū)脫貧工作的“牛鼻子”，是打好脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的根本保障。從包括優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)在內(nèi)的地域人文精粹中汲取智慧和力量，是地方實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要精神支撐。提煉、闡發(fā)并宣介傳統(tǒng)家訓(xùn)中有關(guān)子弟教育的經(jīng)驗(yàn)之談，有助于增強(qiáng)貧困群眾去愚增智的思想自覺。

四、勸勤

《說文》曰：“勤，勞也”，即做事盡力。人生在世，要把勤懇工作作為生存之道、發(fā)展之基。勤業(yè)敬業(yè)，是謀生之道，立身之本。為官者靠俸祿維持生計(jì)，以勤于政事為生存之道；為師者靠薪金維持生計(jì)，以勤于教誨為生存之道；工匠必須勤于技藝的錘煉，商販必須勤于擔(dān)貨叫賣，否則，就會(huì)衣食無著。絕沒有人平日里游手好閑，卻一直能安享富貴。勞動(dòng)光榮，應(yīng)崇尚勞動(dòng)。對(duì)于鄉(xiāng)野百姓而言，扛鋤執(zhí)耒，絕不是下賤之業(yè)。古人云：“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！敝挥型ㄟ^辛勤勞動(dòng)使衣食充足，禮樂道義才能昌明光大。士農(nóng)工商所從事的職業(yè)雖然不同，但都是人安身立命的正經(jīng)行業(yè)。從事其中任一行業(yè)，惟有力求勤勉才能履行職責(zé)，否則就會(huì)在荒廢本業(yè)的同時(shí)放縱逸樂，怠惰成性，最終使人心術(shù)變壞。如果好逸惡勞卻希求富貴，愚蠢者就會(huì)做寡廉鮮恥之事，狡黠者則會(huì)走上通過冒險(xiǎn)來實(shí)現(xiàn)非分企求的歧途。教導(dǎo)子孫以勤治家、以勤立業(yè)，是傳統(tǒng)家庭教育的普遍共識(shí)。平利縣詹氏家規(guī)云：“富者勤則可以保恒產(chǎn)，貧者勤則可以謀衣食。男勤于外女勤于內(nèi)，可即昌隆之象，自無凍餒之憂矣。每見懶惰之家，士不勤讀、農(nóng)不勤耕、商賈不勤于貿(mào)易、技藝不勤以求精良，游手坐食、夜睡朝眠。將見富者業(yè)產(chǎn)日消，貧者窮困無計(jì)，仰面求人，悔何及焉。況人心一惰，百體失官，怠荒之心日恣，匪僻之心日熾，無窮之惡習(xí)皆由不勤而起?！盵5]326寧陜縣《儲(chǔ)氏家規(guī)》云：“人之所賴以生者，食與衣也。而食與衣從耕織得來，則耕與織又所以生之理也。不勤生理，其何恃以謀生？即為官者有祿為以生，亦以勤政事為生理；為師者有俸以為生，亦以勤教誨為生理。工必勤于藝事，商必勤于販賣，斷未有游手好閑，而他人以食食之者，以衣衣之者也。居鄉(xiāng)之家，既非士商工賈，耕織尤其本務(wù)?！裟苣星谟诟?，女勤于織而衣食猶有不足者，無是理也。”[4]168寧陜縣《廖氏族約》云：“凡生天地間未有不自食其力者，故四民之業(yè)，各有所托，皆足以自給，舍是即為蠹食之民，王法所必禁也……族中除讀書者，父兄不得吝惜束修便圖小利，不及候其成材，即令經(jīng)營衣食。其他資質(zhì)果下及他務(wù)妨擱者，須各求農(nóng)商兩路生業(yè)，不可游手，坐視別起事端?！盵4]235

種好自己的責(zé)任田，才有豐衣足食、不受饑餒之苦的保證。對(duì)普通百姓而言，若不能自食其力，以勤為計(jì)，必受饑寒之苦；只有勤于生計(jì)，以勤安身，才能過上和睦安寧的生活，此為古今恒理。各行各業(yè)的勞動(dòng)者只有勤于職守，勤奮工作，社會(huì)這臺(tái)大機(jī)器才能正常運(yùn)轉(zhuǎn)?！叭绻@個(gè)世界上學(xué)子不勤奮讀書，農(nóng)民不辛勤耕種，商人不精于交易，匠人不勤于修煉技藝，科技工作者無心攀登科學(xué)高峰，政治家無意推進(jìn)民主、改善民生……大家都是無所事事、游手好閑，這樣下去，無論小民之家還是宇內(nèi)之國，最終都會(huì)落得個(gè)家道敗亡、國運(yùn)艱難的結(jié)局?！盵8]14只有在各自的崗位上力求勤勉，我們才可以最大限度地發(fā)揮出自己的生存價(jià)值。

人生的價(jià)值在于辛勤奮斗。勤業(yè)敬業(yè)是一種美德，也是一種修為，更是立德、成事之基?？v觀歷史，小到家庭，大到邦國，無不是興于艱苦奮斗，敗于奢靡享樂。黨十八大以來，習(xí)近平總書記多次告誡黨員領(lǐng)導(dǎo)干部務(wù)必繼承和發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗精神，指出“抓改進(jìn)工作作風(fēng)，各項(xiàng)工作都很重要，但最根本的是要堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗精神”[9]。在脫貧攻堅(jiān)偉大征程中，對(duì)于黨員干部而言，辛勤工作，扎根實(shí)干，是一種政治責(zé)任和為民情懷，更是一種檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。只有帶領(lǐng)群眾拔除窮根，造富于民，才能得到群眾的真心擁護(hù)。對(duì)于貧困群眾而言，惟有在各級(jí)黨委、政府的領(lǐng)導(dǎo)下自力更生、負(fù)重苦干，堅(jiān)決杜絕優(yōu)哉游哉、松松垮垮的習(xí)氣和能過且過、敷衍應(yīng)付的心態(tài)，才能從根本上改變貧窮面貌，過上富足生活。黨員干部和貧困群眾擰成一股繩、勁往一處使，艱苦奮斗、苦干實(shí)干、以干克難，就一定能取得脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的最終勝利。需要指出的是，對(duì)于干部和群眾而言，苦干實(shí)干不是蠻干瞎干的折騰?？喔蓪?shí)干的原則是立足現(xiàn)實(shí)、找準(zhǔn)問題導(dǎo)向，目標(biāo)是通過精準(zhǔn)扶貧出實(shí)效。學(xué)習(xí)傳導(dǎo)傳統(tǒng)家訓(xùn)中有關(guān)以勤治家、以勤立身、以勤興業(yè)的重要訓(xùn)誡，有助于激發(fā)貧困地區(qū)群眾苦干實(shí)干的脫貧斗志。

五、尚和

“和，諧也?！弊鳛槿寮艺軐W(xué)思想范疇，“和”的本義是適中、恰當(dāng)?！墩撜Z·子路》曰：“君子和而不同，小人同而不和”，指有德的人能把一切做得恰到好處，而小人則恰恰相反?！墩撜Z·學(xué)而》又曰：“禮之用，和為貴”，認(rèn)為和是禮的最高境界。作為一種做人姿態(tài)和處世智慧，“和”的核心內(nèi)涵是和睦、和諧。人心和善、人際和順、家庭和美、社會(huì)和諧，是國家有力量、民族有希望的重要標(biāo)志。故《論語·季氏第十六》曰：“和無寡”，意為諸侯能使境內(nèi)和睦團(tuán)結(jié)，就不會(huì)感到人少。在工作和生活中，對(duì)有缺點(diǎn)的人應(yīng)善意提醒，真誠規(guī)勸，以德感化，真情打動(dòng)。在傳統(tǒng)家訓(xùn)中，作為家庭倫理規(guī)范的“和”，其內(nèi)涵主要包括：夫義婦順、父慈子孝、兄友弟悌、姑慈婦聽。在日常生活中，“和”倡導(dǎo)的是以和為貴，崇尚仁善，就是要把和衷共濟(jì)、踐行和合作為思想共識(shí)和行為遵循，寬以待人，相恕相諒，仁厚相處，堅(jiān)決反對(duì)蠻橫霸道、逞強(qiáng)斗狠、纏鬧扯皮、行事偏激等不和氣、不寬讓現(xiàn)象。

在日常生活中，要學(xué)會(huì)寬以待人，相恕相諒。人與人之間只有仁厚相處，才能實(shí)現(xiàn)人心和善、人際和順、家庭和美、社會(huì)和諧。一旦與人發(fā)生利益糾紛或言語爭(zhēng)執(zhí)，也應(yīng)盡力按“大事化小，小事化無”的原則來處理。即使最終吃了小虧，也不要過于計(jì)較。甘于吃虧、善于吃虧，實(shí)為積福保身之道。孝友先生朱仁軌常誨子弟曰：“終身讓路，不枉百步；終身讓畔，不失一段”，講得也是“吃虧是福”的道理。那些因謀奪小利或一時(shí)之忿而糾纏不休甚至架詞興訟的行為實(shí)屬不該。面對(duì)糾紛，動(dòng)輒以耍潑歪纏或鬧訪告狀為能事，絕非家聲良好者之所為，其結(jié)果也往往是既觸犯良俗法紀(jì)，玷辱家族聲譽(yù)。故白河縣黃氏家訓(xùn)告誡子弟：“太平百姓，完賦役，無爭(zhēng)訟，便是天堂世界?！盵5]326

要求親睦族人，也是傳統(tǒng)家訓(xùn)文化中“尚和”思想的應(yīng)有之義。宗族關(guān)系不牢固，宗族則不能發(fā)達(dá)昌盛。在古代，圣賢親睦九族，帝王重用宗室，這對(duì)普通人亦有啟示。同族之人，源出一脈。族中成員無論血緣親疏，凡事當(dāng)憂樂與共，患難相顧。對(duì)族人的冷暖疾苦，不能漠不關(guān)心。作為同族同宗的子孫，一定要秉持榮辱與共的理念，切實(shí)做到：族人的富貴就是我的富貴，不可嫉妒他；族人的貧賤就是我的貧賤，不可笑話他；要關(guān)注和關(guān)心族人的憂樂，不可視若路人；族人中有舉止荒疏、粗野蠻橫者，就直言規(guī)勸他；族人中有愚笨糊涂、游手好閑者，就教導(dǎo)訓(xùn)誡他；族人中有鰥寡孤獨(dú)、困苦無告者，就幫助他們經(jīng)營籌劃生計(jì)。族人間做到了相互提攜、禁絕欺侮，宗族內(nèi)部就會(huì)人人明理、戶戶和順。

大度容人，仁厚相處，是建構(gòu)和諧人際關(guān)系的關(guān)鍵。與人相處，應(yīng)秉持互融互敬、相幫相攜的原則，努力做到和睦友愛，團(tuán)結(jié)互助。決不能因?yàn)槲⑿〉拿芏鸫蟮募姞?zhēng)，進(jìn)而因?yàn)槔婕姞?zhēng)而相互間結(jié)下仇怨。對(duì)于他人之缺點(diǎn)，不要歧視或仇恨，而應(yīng)善意提醒、真誠規(guī)勸、以德感化、真情打動(dòng)，讓其自我省悟并自覺改正?？傊穗H和諧，既有利于提升人們生存幸福的指數(shù)，也有助于形成崇尚仁善的社會(huì)風(fēng)氣。我國的脫貧攻堅(jiān)事業(yè)已進(jìn)入攻堅(jiān)拔寨的沖刺期，涉及貧困群眾利益的矛盾和問題也在這一時(shí)期交疊、凸顯。從傳統(tǒng)家訓(xùn)中汲取和為貴、和為善、和為大智的思想養(yǎng)料和處世之策，有助于我們處理好貧困群眾的矛盾糾紛和利益訴求，切實(shí)增強(qiáng)貧困群眾在脫貧攻堅(jiān)偉大征程中的獲得感和幸福感。

六、結(jié)語

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)中蘊(yùn)含的進(jìn)步思想，對(duì)推進(jìn)當(dāng)下的文化扶貧尤其是精神扶貧工作具有深刻啟示意義。在決勝脫貧攻堅(jiān)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興時(shí)代語境中，對(duì)傳統(tǒng)家訓(xùn)中蘊(yùn)含的精神扶貧思想資源挖掘、闡發(fā)和宣介，是現(xiàn)實(shí)性和針對(duì)性強(qiáng)、道德引領(lǐng)作用突出的地域文化建設(shè)工程，有助于為做實(shí)以扶志增智為核心內(nèi)容的精神扶貧提供思想指導(dǎo)和精神動(dòng)力，也有助于傳播崇德守志、崇勤尚儉、崇和向善的民風(fēng)正能量。