中華家訓(xùn)的優(yōu)良傳統(tǒng)

戴承元

（安康學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院；陜南民間文化研究中心，陜西 安康 725000）

中華歷代優(yōu)秀家訓(xùn)是中華五千年文明的組成部分，也是中國文化代代相傳、綿延長久的重要支柱，對建構(gòu)中國人的精神思維、價值理念和心理結(jié)構(gòu)發(fā)揮了不可替代的作用。世代流傳下來的中華家訓(xùn)是以儒家文化為精神內(nèi)核的社會主流意識形態(tài)在家庭領(lǐng)域和家庭關(guān)系上的體現(xiàn)。中華家訓(xùn)的核心內(nèi)容涉及修身之道、倫常之道、涉務(wù)之道、治家之道，彰顯了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。

鍘草機刀片(Q235)在 900,925,950℃ 3組溫度下滲碳處理,表面組織為P和網(wǎng)狀FeCⅡ，心部組織為P和F;在780℃進行淬火,表面組織變?yōu)楦咛蓟鼗瘃R氏體、粒狀碳化物和少量殘余奧氏體，心部組織為低碳回火馬氏體，心部組織(如圖4所示) 和表面組織(如圖5所示)都合格。經(jīng)過氣體滲碳處理和相應(yīng)的熱處理刀片實現(xiàn)了刀片刃部橫截面的組織不同，從而硬度不同。對滲碳層厚度為0.3，0.6，0.9mm的刀片由表層到心部進行硬度測定, 3種滲碳層厚度的取值間隔分別為50μm, 測其硬度梯度變化趨勢相同，繪制梯度變化趨勢(如圖6所示)為例,形成了預(yù)期的硬度差和合理的硬度分布。

為了滿足高放射性核廢料處置庫中對膨脹性能的要求，使膨潤土的膨脹力處于一個合適的值，論文擬充分利用納米氧化硅和納米氧化鈣的優(yōu)點，開展納米氧化硅聯(lián)合納米氧化鈣調(diào)控膨潤土的膨脹性試驗，研究納米氧化硅和氧化鈣對膨潤土膨脹特性的協(xié)同影響，并從微觀角度揭示其調(diào)控的機理。

一、自覺踐行國家核心價值觀

縱觀中華家訓(xùn)的思想脈絡(luò)可以看出，家訓(xùn)是封建時代國家核心價值觀的民間化和生活化，有助于使儒家政治和家庭倫理教義內(nèi)化為每個社會成員的道德標(biāo)準(zhǔn)。傳統(tǒng)家訓(xùn)文獻中投射出的國家核心價值觀涵括兩大話語系統(tǒng)，一是儒家的道德觀；二是國家為百姓制定的立身規(guī)范。

（一）儒家道德觀

儒家道德規(guī)范是一個層次分明的有機體系，由個體道德、家庭道德、社會道德三個部分組成。儒家從個體道德出發(fā)，以家庭道德為依托，以社會道德為落腳點，追求三種道德合而為一的終極道德。

當(dāng)前國際油價有所回升，全球油氣消費需求持續(xù)增長，油氣前景仍然看好，國際大石油公司已經(jīng)確定“重回增長”策略[11]。中國石油公司應(yīng)該加大勘探投入，依靠自主勘探實現(xiàn)價值創(chuàng)造與可持續(xù)發(fā)展。在布局上依據(jù)自身實力及技術(shù)特長，進一步適度拓展勘探區(qū)域，包括成熟區(qū)及前沿領(lǐng)域。當(dāng)然，也可以借鑒獨立石油公司的思路，布局進一步聚焦，在具有技術(shù)優(yōu)勢的領(lǐng)域深度勘探。獨立石油公司高度聚焦前沿領(lǐng)域這一激進的勘探策略，不適宜中國國有石油公司。

1.個體道德：仁義禮智信

古者黨有庠，家有塾，所以教人讀書而明理也。蓋讀圣賢書，則內(nèi)而治家、外而治世之理無不明。故得志者造福蒼生，不得志者亦自成賢人品格，是謂學(xué)道名儒也。今人只以讀書為取榮之具，自揣不能登科及第，便不讀書，不知登科及第原是讀書人分內(nèi)事。況天下豈必盡為登科及第者？但不讀書則不明道理，且動靜語默便無儒雅氣象，終是村夫俗子。若讀書人，無論富貴功名皆其分內(nèi)，即動作辭氣間亦非村俗者比，就是一介寒儒，亦是可貴而不可賤者。是以一家之中，皆能雍容禮讓，何必公卿大夫。一身之間，自有廣譽令聞，何必多藏厚殖。是則儒業(yè)之尊，所當(dāng)務(wù)者也。豈徒徼求爵祿而始讀書哉？[6]199

“家”與“國”的職能都是維護階級社會的等級秩序，“家”維護的是以父子倫理為核心的家庭秩序，“國”維護的則是以君臣倫理為核心政治秩序。就精神實質(zhì)而論，在家以孝事親與在國以忠事君是一致的。孟子曰：“人人親其親，長其長，而天下平”，孟子把踐行孝道視為政治清明、天下太平的重要基礎(chǔ)。因為，以孟子為代表的儒家賢哲深諳一個樸素而深刻的道理：能孝順父母的人，自然會尊敬別人的父母；能踐行孝道的人，自然能做到事君以忠。為人臣者，做到了孝親養(yǎng)親，也就具備了忠誠君王、效力國事的道德自覺。古訓(xùn)云：“忠臣良相必出于孝子之門”，講的也是這個道理。

2.家庭道德：孝悌和勤儉

1996年至2013年，謝暉主政自治區(qū)勞教、監(jiān)獄系統(tǒng)達17年之久。該兩局雖是新疆自治區(qū)司法廳下屬的二級局，但在人、財、物等方面長期獨立于司法廳之外，致使在謝暉任職期間被打造成了“獨立王國”。在擔(dān)任監(jiān)獄管理局黨委書記、局長近三年時間里，謝暉更是瘋狂以權(quán)謀私，造成十分惡劣影響。

《說文》：“孝，善事父母者?！比寮姨岢靶ⅰ?，要求兒女對父母不僅要做到“養(yǎng)”，而且要做到“敬”。在家庭生活中，“孝”具體指善事父母、敬順親長，堅決反對忤逆不孝、虐待老人、重養(yǎng)輕教、親情淡漠等不孝老、不愛親現(xiàn)象。在家國一體、家國同構(gòu)的歷史背景下，儒家視踐行孝道為治國之本?！般敝妇磹坌珠L、順從兄長的行為，是維護長幼之序的基本原則?！般迸c“孝”在倫理層面都是下敬上，“悌”是“孝”的延伸。“和”的本義是適中、恰當(dāng)。作為仁者胸懷和處世智慧，“和”的核心內(nèi)涵是和睦、和諧。在日常生活中，“和”倡導(dǎo)人心和善、人際和順、家庭和美、社會和諧，主張寬以待人、相恕相諒、仁厚相處?！墩f文》曰：“勤，勞也”，即做事盡力。人生在世，要把勤懇工作作為生存之道、發(fā)展之基?！墩f文》：“儉，約也”。清儉處世，清廉為人，為修德保身之基。在家庭生活中，“儉”倡導(dǎo)的是量入為出、節(jié)儉辦事、理性消費、注重積蓄，自覺抵制奢侈浪費、虛榮攀比等不良風(fēng)氣。

1.1.3 供試土壤。當(dāng)?shù)赜写硇缘闹饕寥馈佑偻粒纠砘誀顬椋簆H值6.01，有機質(zhì)15.2 g/kg，堿解氮76.9 mg/kg，有效磷28.0 mg/kg，速效鉀135.8 mg/kg。

樁頂冠梁采用C25砼澆筑，尺寸為400 mm×400 mm，鋼筋保護層厚度為50 mm，主筋用Φ18 HRB335鋼筋，采用焊接連接，搭接長度單面焊為10d，雙面面焊為5d(d為鋼筋直徑)。冠梁施工時應(yīng)清理樁頂，并確保樁頂嵌入冠梁不小于100 mm。

我國干旱具有普遍性、連續(xù)性、季節(jié)性和地域性等分布性特征。春季，干旱主要集中在華北大部、東北西部、海南、云南和四川南部，發(fā)生頻率高達50%～80%；夏季，干旱主要集中在東北西部、華北大部、西北東部及黃淮北部，發(fā)生頻率達50%～60%；秋季，我國干旱多發(fā)區(qū)主要分布在東北西南部、華北、黃淮、長江中下游地區(qū)和華南等地，發(fā)生頻率為40%～60%；冬季是全年降水最少的季節(jié)，北方農(nóng)作物停止生長，對作物生長有影響的干旱主要出現(xiàn)在南方。華南、西南為冬旱主要發(fā)生區(qū)，華南南部及云南大部發(fā)生頻率達50%～70%。

“村容村貌的改善，離不開農(nóng)民整體素質(zhì)的提高。我鎮(zhèn)以建設(shè)‘四美鄉(xiāng)村’‘五美庭院’‘美麗小鎮(zhèn)’工作為提升農(nóng)民生活品質(zhì)、改善農(nóng)村生活環(huán)境、推進鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要抓手，讓村風(fēng)民風(fēng)更加淳樸。”鎮(zhèn)黨委書記蔣建說。高樓村積極開展“最美苗橋人”“孝善之家”“敬老尚儉典范”等評選活動，把文明風(fēng)尚、家風(fēng)建設(shè)、健康文化有機融入美麗家園建設(shè)。如今的高樓村，繪有 “社會主義核心價值觀”“村規(guī)民約”“道德家訓(xùn)”等內(nèi)容的文化墻處處可見，與優(yōu)美宜居的生態(tài)環(huán)境相得益彰。

《說文》：“忠，敬也。盡心曰忠?！薄爸摇弊鳛槿藗儽仨氉袷氐牡赖聹?zhǔn)則，具體表現(xiàn)為：與人交往當(dāng)誠實無欺，盡心盡力；替人辦事須真心誠意，竭盡所能；事奉長上要盡職盡責(zé)，始終不渝?！八　敝^推己及人，以對己之態(tài)度對待別人?？鬃訉ⅰ八　钡膬?nèi)涵概括為“己所不欲，勿施于人”（《論語·衛(wèi)靈公》），“己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語·雍也》）。“恭”有兩重涵義，一指對尊長恭敬有禮，待人處事嚴謹肅穆；二指以莊敬嚴肅的態(tài)度進行道德修養(yǎng)?！盎荨睘槿寮覍崿F(xiàn)仁的五德之一（恭寬信敏惠），意謂施予恩惠，在日常生活中引申為仁愛待人，慈惠處世?！皭u”指羞恥感。孔子把“行己有恥”（《論語·子路》）作為士的道德行為準(zhǔn)則。人有知恥之心，則能自我檢點并歸于正道。

傳統(tǒng)家訓(xùn)是傳承中華文明、實施人文教育的重要載體，對國民人格和心靈有潛移默化的影響，中華優(yōu)秀家訓(xùn)中蘊含的社會道德觀念，對培育社會主義核心價值觀有重要借鑒價值，對推進當(dāng)下的公民道德建設(shè)具有深刻啟示意義。

（二）國家為百姓制定的立身規(guī)范

在封建時代，君主為倡導(dǎo)忠孝之德，鞏固政權(quán)，往往通過發(fā)布上諭來教化民眾。如明太祖朱元璋就曾頒布“圣諭六言”①“圣諭六言”內(nèi)容為：“孝順父母，恭敬長上，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫，各安生理，毋作非為?！?。以“圣諭六言”的頒布為標(biāo)志，中國封建統(tǒng)治者對民眾的教化工作從此規(guī)范化、制度化。洪武三十年（1367），朱元璋因“吏皆狡吏，往往貪贓壞法”，又頒行以《圣諭六言》為主要規(guī)勸內(nèi)容的《教民榜文》，要求派人到每鄉(xiāng)、每里宣講，“使眾聞知，勸其為善，毋犯刑憲”?！督堂癜裎摹芬仓饾u成為明代基層司法體系的基石。

3.社會公德：忠恕恭惠恥

順治九年（1652），順治皇帝將明太祖的“圣諭六言”欽定為“六諭文”，并將其作為教化士民的準(zhǔn)則。康熙帝鑒于“風(fēng)俗日敝、人心不古”的現(xiàn)狀，決心“法古帝王，化民成俗”，繼續(xù)加強教化，于康熙九年十月向全國頒發(fā)“上諭十六條”②“上諭十六條”內(nèi)容為：“敦孝弟以重人倫，篤宗族以昭雍穆。和鄉(xiāng)黨以息爭訟，重農(nóng)桑以足衣食。尚節(jié)儉以惜財用，隆學(xué)校以端士習(xí)。黜異端以崇正學(xué)，講法律以儆愚頑。明禮讓以厚風(fēng)俗，務(wù)本業(yè)以定民志。訓(xùn)子弟以禁非為，息誣告以全善良。誡匿逃以免株連，完錢糧以省催科。聯(lián)保甲以弭盜賊，解仇忿以重身命?！保蟆皶灾I八旗并直隸各省府州縣鄉(xiāng)村人等切實遵行”。雍正二年（1724），雍正帝對康熙上諭十六條“尋繹其義，推衍其文”，擴展為洋洋萬言的《圣諭廣訓(xùn)》，并在雍正七年（1729）下詔：“令各州縣于大鄉(xiāng)大村人口稠密之處，俱設(shè)鄉(xiāng)約之所，於舉貢生員內(nèi)揀選老成有學(xué)行者一人，以為約正；再選樸實謹守者三四人，以為直月，每月朔望，齊集鄉(xiāng)之耆老，里長及讀書之人，宣讀《圣諭廣訓(xùn)》，闡明大義，詳示開導(dǎo)，務(wù)使鄉(xiāng)曲愚民咸生孝友敦睦之思”③《世宗憲皇帝硃批諭旨》卷126之20《硃批田文鏡奏折》，《景印文淵閣四庫全書》第424冊，第619頁。轉(zhuǎn)引自施由明《清代江西鄉(xiāng)紳與鄉(xiāng)村社會治理》，中國農(nóng)史，2015年第2期，第105頁。。

在思想導(dǎo)向上，“上諭十六條”正式把士民道德教育納入維護并服務(wù)封建統(tǒng)治的軌道之中。雍正以后，在統(tǒng)治者的大力倡導(dǎo)和基層社會的自覺施行中，“上諭十六條”最終發(fā)展為以儒家文化為核心的清王朝的普適倫理。受此影響，制訂或重修于康熙以后的家訓(xùn)家規(guī)，多以踐行“上諭十六條”為思想遵循。一些家族更是將“上諭十六條”的核心內(nèi)容轉(zhuǎn)化為家訓(xùn)、族規(guī)的具體條規(guī)，以期起到約束、化導(dǎo)和塑造族人的功能。

二、家國一體，移孝作忠

在家國同構(gòu)的文化模式下，士人的學(xué)術(shù)和社會實踐主要涵蓋三個場域，即修身、齊家和治國。這三者之間的邏輯次序是：修身是齊家之基，身修才能家齊，家齊而后國治?！靶蕖迸c“齊”的問題做實了，也就具備了實現(xiàn)立言、立功這兩大理想的道德基礎(chǔ)和能力基礎(chǔ)?！霸谌寮铱磥?，社會關(guān)系是家庭血緣關(guān)系的放大，社會不過是家庭的擴展。而家訓(xùn)文化最基本的功能實質(zhì)上是倫理教化功能，它所要實現(xiàn)的目標(biāo)正是子弟通過道德等方面的修養(yǎng)而達到的自律和家庭的和睦，這就為‘治國’、‘平天下’提供了實現(xiàn)的前提和基礎(chǔ)?！盵3]因此，就社會和文化功能而論，“家訓(xùn)不僅是一個家族代代延續(xù)的文化基礎(chǔ)，而且也是治國安邦的基礎(chǔ)文化”[4]。從這個層面看，傳統(tǒng)家訓(xùn)在中國歷史發(fā)展進程中所發(fā)揮的最重要的作用就是鞏固了家國整合機制，保證了家庭和社會生活的穩(wěn)定。

在家庭倫理成為統(tǒng)治思想的古代中國，家庭是組成國家的基本單位，“修身、齊家、治國、平天下”是人們共同遵守的基本信條。孟子云：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”[1]?！洞髮W(xué)》則把家庭教育提高到關(guān)乎國家興亡的高度，其曰：“所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家而成教于國……一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓”，故“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家”[2]。

中國古代社會的基本組織是宗法制下的血緣氏族制，最終形成了“家”“國”合一的“家天下”式的政治統(tǒng)治模式。無論是“國”還是“家”，都有嚴格的等級制度，二者內(nèi)部的權(quán)力體系及運行機制高度相似，所以在中國傳統(tǒng)文化語境下，“家長制”既是家庭或家族的統(tǒng)治機制，也被用來指國家的統(tǒng)治機制。在“國有國法，家有家規(guī)”的觀念中，“國法”植根于“家規(guī)”，是“家規(guī)”的擴展和放大。

在封建宗法制時代，家庭是僅次于國家機器而存在的權(quán)力系統(tǒng)，對社會發(fā)展起著重要作用，被視為封建社會倫理基石的“三綱”中的后兩綱就是通過家庭教化來實現(xiàn)的。因此，家庭道德建設(shè)對維系社會風(fēng)化意義重大。在封建時代，以儒家倫理綱常為指引推進家風(fēng)建設(shè)，有助于正風(fēng)敦俗。

儒家思想中的這些個體道德規(guī)約貫穿于中華倫理文化發(fā)展歷程之中，是中國傳統(tǒng)價值體系中的核心要素，在中華傳統(tǒng)家訓(xùn)中得到了全面體現(xiàn)。

總的來看，傳統(tǒng)家訓(xùn)作為與學(xué)校教育、社會教育并列的三大教育形式之一，雖然在形式上是家庭的、家族的，但是在內(nèi)在本質(zhì)和功能上又是社會的、國家的，涵蓋了個人品德、家庭美德、社會公德，彰顯了家國同構(gòu)、家國一體的文化情懷和價值導(dǎo)向。

三、以讀書為天下第一等好事

對古代賢哲而言，讀書不僅是出仕的手段，更是修身養(yǎng)性、在道德和人格上達到“內(nèi)圣”境界的基礎(chǔ)。這一思想在中華家訓(xùn)中表現(xiàn)得相當(dāng)突出?！额伿霞矣?xùn)·勉學(xué)》指明讀書之目的在于：“開心明目，利于行耳?！盵5]203顏之推認為，人之所以要讀書學(xué)習(xí)，是為了開發(fā)心智，提高識見，以利于自己的行動，而不是只為求取利祿。明人吳麟徵在《家誡要言》中說：“多讀書則氣清，氣清則神正，神正則吉祥出焉，自天祐之；讀書少則身暇，身暇則邪閑，邪閑則過惡作焉，憂患及之?！盵5]203讀書不是為了功名利祿，而是為了正身養(yǎng)性。所謂“正”，就是直道而行，做正人君子。具體而言，就是在義利關(guān)頭，要去利存義，做堂正之人；在生死關(guān)頭，要舍生取義，做忠直之人。清人張英在《聰訓(xùn)齋語》中說：“人心至靈至動，不可過勞亦不可過逸，惟讀書可以養(yǎng)之?！瓡砟损B(yǎng)心妙物，親適無事之人，鎮(zhèn)日不觀書，則起居出入，身心無所棲泊，耳目無所安頓，勢必心意顛倒，妄想生嗔，處逆境不樂，處順境亦不樂。每見人棲棲遑遑，覺舉動無不礙者，此必不讀書人也?！首x書可以增長道心，為頤養(yǎng)第一事也?！盵5]203張英認為，讀書為修身養(yǎng)性的第一要務(wù)，在勢位之上。清人唐彪在《人生必讀書》中說：“嘗見人家子弟，一讀書就以功名富貴為急，百計營求，無所不至。求之愈急，其品愈污，緣此而辱身破家者，多矣。至于身心德業(yè)，所當(dāng)求者，反不能求，真可惜也?！盵5]209陜西省安康市白河縣黃氏家訓(xùn)指出，讀書是為了變化氣質(zhì)，培植德性，其云：“七歲便入鄉(xiāng)塾，學(xué)字學(xué)書，隨其資質(zhì)。漸長有知識，便擇端慤師友，將正經(jīng)書史嚴加訓(xùn)迪。務(wù)使變化氣質(zhì)，陶镕德性。他日若做秀才、做官，固為良士、為廉吏，就是為農(nóng)、為工、為商，亦不失為醇謹君子”[6]248-249。關(guān)于讀書的目的和意義，陜西省安康市旬陽縣仙河陳氏家訓(xùn)做了更具體的闡述：

“仁”的原初含義指人與人之間的親善關(guān)系。儒家以血緣之愛為行仁的心理基礎(chǔ)，并最終使其成為最高道德準(zhǔn)則。作為道德意識的“仁”體現(xiàn)為愛親之心、惻隱之心、推己及人之心，其完成于“克己復(fù)禮”之實踐?！傲x”的基本含義為“宜”，合于“仁”則為宜。具體表現(xiàn)為敬長尊賢、尚禮輕利、反對侵凌。儒家主張用“義”來規(guī)范求“利”的行為?！岸Y”原指區(qū)別親疏貴賤的等級制度及與此相適應(yīng)的行為準(zhǔn)則，涵蓋祭神儀式、交際禮儀、典章制度三個方面。儒家重視“禮”的建設(shè)，主張“為國以禮”，把禮作為施政治民的手段，借以達到德治之目的。作為處世之德行，“禮”表現(xiàn)為辭讓之心、恭敬之心?！爸恰敝该鞅媸欠?、解決問題的能力。惟有智者才能做到審時度勢、通權(quán)達變，而不至于做出非仁非義、背天違命之事。“信”指待人處世誠而不欺、言行一致的品德?！靶拧辈粌H是普通人交友之道，也是做人、仕進和治國之道。

在古代賢哲看來，人不通過讀圣賢之書修身養(yǎng)德，勢必會放縱情欲，肆意而為，行事奸巧，損人利己，其志行操守往往會陷入卑污。這樣的人即使富貴勝人，也不會受人敬重。

在讀什么書及怎樣讀等問題上，中華家訓(xùn)中也多有經(jīng)驗之談。明人姚舜牧在《藥言》中說：“但讀圣賢書”；清人朱柏廬在《勸言》中說：“若能兼通六經(jīng)及《性理》 《綱目》 《大學(xué)衍義》諸書，固為上等學(xué)者。不然者，亦只是樸樸實實。將《孝經(jīng)》 《小學(xué)》《四書集注》置在案頭，常自讀，教子弟讀”[5]210-211?？梢?，中華家訓(xùn)高度重視對儒家元典的學(xué)習(xí)。

明人楊繼盛在《楊忠憨公遺筆》中說：“讀書見一件好事，則便思量我將來必定要行；見一件不好的事，則便思量我將來必定要戒；見一個好人，則思量我將來必要與他一般；見一個不好的人，則思量我將來切休要學(xué)他，則心底自然光明正大，行事自然不會茍且，便為天下第一等好人矣?！盵5]211清人孫奇逢在《孝友堂家訓(xùn)》中說：“爾等讀書，須求識字。或曰：‘焉有讀書不識字者？’余曰：讀一‘孝’字，便要盡事親之道；讀一‘弟’字，便要盡從兄之道。自入塾時，莫不識此字，誰能自家身上，一一體貼，求實致于行乎？童而習(xí)之，白首不悟，讀書破萬卷，只謂之不識字?！盵5]211朱柏廬《勸言》中說：“先儒謂今人不會讀書。如讀《論語》，未讀時是此等人，讀了后只是此等人，便是不曾讀?！宰x一句書，便要反之于身：我能如是否？做一件事，便要合之于書：古人是如何？此才是讀書。若只浮浮泛泛，胸中記得幾句古書，出口說得幾句雅話，未足為佳也?！盵5]211清人陸隴在《示子弟貼》中告誡子弟：“非欲汝讀書取富貴，實欲汝讀書明白圣賢道理，免為流俗之人。讀書做人，不是兩件事業(yè)。將所讀之書，句句體貼到自己身上來，便是做人的法。如此，方叫得能讀書人。人若不將來身上理會，則讀書自讀書，做人自做人，只算作不曾讀書的人?！盵5]211-212陜西省安康市平利縣《堯氏家訓(xùn)》亦云：“學(xué)之所知，施無不達。世人讀書，但能言之，不能行之，武人俗吏所共嗤詆?！盵6]88

在如何讀書的問題上，中華家訓(xùn)強調(diào)了學(xué)貴躬行的道理。這一方面的訓(xùn)誡對今人做好求學(xué)、教學(xué)與治學(xué)工作具有深刻的啟示意義。

四、借鑒吸納，兼容并包，不存門戶之見

雖然中華家訓(xùn)體裁、形式、風(fēng)格不一，篇章也有多有少，但在制訂家訓(xùn)條規(guī)時都自覺摒棄了門戶之見，是在秉持儒家思想精粹和社會主流意識形態(tài)的前提下，圍繞修身齊家、敦品正行這一家庭建設(shè)實踐中的核心任務(wù)而相互學(xué)習(xí)、相互借鑒，并在此基礎(chǔ)上力求彰顯出各自家庭家族文化的特色，體現(xiàn)了開放包容、兼收并蓄的文化胸懷。如南宋初期著名理學(xué)家劉清之編纂的《戒子通錄》就是一部典型的集錄式家訓(xùn)總集，該書搜集了西周至宋代各朝有關(guān)家庭訓(xùn)誡的言論、詩文、專著等共計一百七十余條。就文獻來源而言，涉及《禮記》 《儀禮》，邴吉的《責(zé)子言》、阮籍的《戒子言》、顏之推的《顏氏家訓(xùn)》、朱仁軌的《誨子弟言》、邵雍的《戒子孫》、韓琦的《戒子侄詩》、司馬光的《訓(xùn)子孫文》、范仲淹的《戒子弟》、黃庭堅的《家戒》、呂本中的《童蒙訓(xùn)》以及陶侃母、張鑒母的教子言論等，堪稱南宋以前家訓(xùn)的總匯大觀?！端膸炜偰刻嵋氛f：“其書博采經(jīng)史群籍，凡有關(guān)庭訓(xùn)者，皆節(jié)錄其大要，至于母訓(xùn)間教，亦備述焉?！北彼蚊妓抉R光的《溫公家范》有10卷內(nèi)容，篇幅宏大，除了節(jié)錄《顏氏家訓(xùn)》 《女誡》等家訓(xùn)文獻外，還廣泛引證《尚書》 《周易》 《詩經(jīng)》 《孝經(jīng)》《大學(xué)》 《禮記》等儒家經(jīng)典中的相關(guān)論述，得出了家定而天下定、禮為治家之本的中心思想。

名士碩儒在編纂家訓(xùn)條規(guī)時尚且重視摘引、化用前代或他族家訓(xùn)精華，民間普通百姓家訓(xùn)中的抄錄襲用現(xiàn)象則更顯普遍。陜西省安康市白河縣《黃氏家訓(xùn)》共計二十則，基本是輯錄過去的名人家訓(xùn)，涉及王士晉的《宗規(guī)》 《朱柏廬勸言》、陸桴亭的《思辨錄》、張楊園的《訓(xùn)子語》、史搢臣的《愿體集》、王浪川的《言行會纂》等。又如安康市寧陜縣的《呂氏家訓(xùn)》，則完全仿照《溫公家范》的體例編纂而成。

中華家訓(xùn)在治家思想、教子理念上的世代承襲、互學(xué)互鑒，有力地促進了以儒家精神為內(nèi)核的國家主流意識形態(tài)的社會化和生活化，為中華傳統(tǒng)家庭建設(shè)機制的穩(wěn)定高效運行奠定了基礎(chǔ)。

五、結(jié)語

中華家訓(xùn)卷帙浩繁、內(nèi)容豐富，雖然在作者、內(nèi)容及編纂體例等方面存在差異，但思想導(dǎo)向上都投射出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)。挖掘并傳承蘊含于歷代家訓(xùn)中的中華優(yōu)良傳統(tǒng)，努力培育具有時代新氣象的優(yōu)良家風(fēng)和民風(fēng)，是傳承中華傳統(tǒng)人文精粹、堅定文化自信的重要途徑。文化工作者應(yīng)認真學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記關(guān)于“注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)”的重要論述，聚焦新家風(fēng)、新民風(fēng)建設(shè)的現(xiàn)實需求，在闡釋和傳播中華家訓(xùn)的優(yōu)良傳統(tǒng)方面作出應(yīng)有的貢獻。