論傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)在民國(guó)書(shū)籍裝幀中的跨界融合

魯勛洲，李林森

(安徽工業(yè)大學(xué) 藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，安徽 馬鞍山 243002)

從晚清到民國(guó)半個(gè)多世紀(jì)里，西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮轟開(kāi)了中國(guó)封閉已久的大門(mén)，西方列強(qiáng)對(duì)中國(guó)進(jìn)行殖民侵略、控制與掠奪，致使當(dāng)時(shí)的中國(guó)處于混亂和貧困之中，這些都使國(guó)人感受到深刻的切膚之痛。在這段痛苦的歷史進(jìn)程中，西方文化暴露出它的弊端和危害后，國(guó)人也從最初主動(dòng)學(xué)習(xí)西方的文明成果，逐漸意識(shí)到應(yīng)該以批判的眼光，客觀、理性地分析西方文化的優(yōu)劣。不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)在此時(shí)既有融合，又有思想的碰撞，從開(kāi)始的拿來(lái)主義到有甄別地吸收外來(lái)文化，再到不同文化的交融共生。從事民國(guó)書(shū)籍裝幀者大都是受過(guò)良好的文化教育，他們用書(shū)籍裝幀媒介主動(dòng)與他種藝術(shù)形式進(jìn)行嫁接融合，換句話說(shuō)，多種藝術(shù)形式在書(shū)籍裝幀中產(chǎn)生跨界現(xiàn)象，才使得書(shū)籍裝幀作品會(huì)在民國(guó)時(shí)期的設(shè)計(jì)家園里搖曳生姿。借用學(xué)者龍迪勇的觀點(diǎn)，“媒介在保持自身表達(dá)特色的同時(shí)，往往還具有跨出自身去追求他種媒介表達(dá)長(zhǎng)處的另一方面”，“正是這種表達(dá)媒介跨出自身界限的所謂‘出位之思’及其相應(yīng)的跨媒介敘事”[1]，使民國(guó)書(shū)籍裝幀藝術(shù)與其他藝術(shù)之間存在著進(jìn)行比較研究的“共同因素”和理論基礎(chǔ)。

一、書(shū)籍裝幀的書(shū)卷氣

所謂書(shū)卷氣，是一種高雅的氣質(zhì)和風(fēng)度，是良好素質(zhì)的外在表現(xiàn)。民國(guó)書(shū)籍書(shū)卷氣體現(xiàn)了裝幀的規(guī)整、簡(jiǎn)潔、雅致的設(shè)計(jì)文化底蘊(yùn)。這種書(shū)卷氣既具有傳統(tǒng)書(shū)籍審美情趣，又體現(xiàn)時(shí)代感的特征。我們研究發(fā)現(xiàn)，民國(guó)諸多書(shū)籍裝幀者大多具有中國(guó)傳統(tǒng)的文人特點(diǎn)，同時(shí)又接受西式教育，融中西文化于一體的文化人身份使其在參與書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)的過(guò)程中，表達(dá)著自己的文化理念或政治上的訴求。這一時(shí)期有九千多種創(chuàng)刊號(hào)或特刊號(hào)，涵蓋多種學(xué)科不同領(lǐng)域。這些文化人設(shè)計(jì)出千姿百態(tài)、兼收并蓄的書(shū)籍裝幀藝術(shù)作品。

氣韻生動(dòng)是書(shū)籍裝幀書(shū)卷氣內(nèi)在之美。南齊畫(huà)家和理論家謝赫在《畫(huà)品錄》中提出“六法”，“六法”之首就是氣韻生動(dòng)，是指作品中刻畫(huà)的形象或作品整體具有一種生動(dòng)的氣度韻致，由內(nèi)而外的富于生命的藝術(shù)活力。氣韻是對(duì)天人合一自然觀的整體形態(tài)把握，是對(duì)生命靜美無(wú)形的超脫感悟，是一種對(duì)待人生的態(tài)度。書(shū)卷氣的內(nèi)涵豐厚，包含著儒、釋、道的文化精神[2]。裝幀設(shè)計(jì)作品的書(shū)卷意味是氣韻生動(dòng)的實(shí)現(xiàn)，裝幀者借助圖書(shū)表現(xiàn)出了民國(guó)特有的精神品格。

民國(guó)時(shí)期新式教育的受眾面迅速擴(kuò)大，大眾化新式學(xué)堂教育逐漸代替了民間私塾教育，國(guó)人受教育程度快速上升，對(duì)書(shū)籍的需求具有多樣性。不同類型的平裝、精裝、活頁(yè)和散裝裝訂的出現(xiàn)，較快適應(yīng)了當(dāng)時(shí)大眾文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求，民國(guó)書(shū)籍在開(kāi)本襯扉、版式設(shè)計(jì)、裝訂形式、紙張材料、圖形元素等方面改變了中國(guó)傳統(tǒng)以包背裝和線裝書(shū)籍裝幀為主的單一方式。書(shū)籍裝幀的種類與樣式呈現(xiàn)出多樣性特征，傳統(tǒng)“本土”的書(shū)卷氣與外來(lái)的“洋味”文化相互交融，將不同文化的思維特質(zhì)和構(gòu)成形式融入書(shū)籍設(shè)計(jì)理念，西方科技文化在民國(guó)時(shí)期不斷涌入，使書(shū)卷氣增添了時(shí)代的內(nèi)容，通過(guò)有形的視覺(jué)圖像傳達(dá)出來(lái)，從而窺見(jiàn)到大眾審美觀念的悄然變化。同時(shí)，延安解放區(qū)條件艱苦，木刻藝術(shù)成為書(shū)籍封面設(shè)計(jì)主要的表現(xiàn)形式。這種木刻刀味的痕跡讓書(shū)籍封面變得更加樸素、莊嚴(yán)，突出了作品革命性和戰(zhàn)斗性的特色，形成了民國(guó)書(shū)籍裝幀書(shū)卷氣的新特征。

二、書(shū)籍裝幀的留白與省略

留白是中國(guó)山水畫(huà)藝術(shù)極具表現(xiàn)力的審美理念，包藏著深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)?！独献印酚性?，“道之為物，惟恍惟惚，恍兮惚兮，其中有象，惚兮恍兮，其中有物”[3]55，“大音希聲，大象無(wú)形”[3]116，表達(dá)出的是“無(wú)”的美學(xué)內(nèi)涵，涉及了“有”和“無(wú)”的辯證關(guān)系。“知其白”方能“守其黑”，中國(guó)山水畫(huà)雖然是在“黑”處著墨，卻尤其注重對(duì)“白”處的推敲。留白之美是營(yíng)造中國(guó)山水畫(huà)神妙意境的重要任務(wù)之一，比如，宋代郭熙《早春圖》，元代倪瓚《魚(yú)莊秋霽圖》，明代沈周《廬山高圖軸》，清代朱耷《魚(yú)圖冊(cè)》，這些經(jīng)典作品用不同大小的留白，表現(xiàn)了畫(huà)面中的水、云、霧、風(fēng)等景象，起到了以少勝多，甚至發(fā)揮了“此處無(wú)聲勝有聲”的藝術(shù)效果。傳統(tǒng)元素有時(shí)無(wú)法準(zhǔn)確地表達(dá)畫(huà)外之境，這本是一種缺陷，可是古人卻把它變成了優(yōu)點(diǎn)，充分展示了言有盡而意無(wú)窮的藝術(shù)魅力，通過(guò)對(duì)留白的積極運(yùn)用，傳達(dá)語(yǔ)言難以表述的情思。中國(guó)畫(huà)的留白模糊了時(shí)空界域的拘囿，發(fā)揮了意境的無(wú)限想象，將留白的虛實(shí)相生關(guān)系、意境美感意識(shí)介入到書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)中。

留白是一種智慧，是一種境界，是一種想象的空間；省略是表達(dá)的簡(jiǎn)潔概括，兩者在藝術(shù)表現(xiàn)上做的均是減法。在書(shū)籍裝幀運(yùn)用上，留白是一種思維方式，省略是在設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用。書(shū)籍裝幀藝術(shù)者借用中國(guó)畫(huà)特有的理念，通過(guò)中國(guó)畫(huà)章法、題款、鈐印、顏色、材料等各種藝術(shù)符號(hào)的融合傳達(dá)出濃郁的人文氣質(zhì)。

設(shè)計(jì)者利用藝術(shù)化的省略使裝幀效果更精煉、簡(jiǎn)潔、含蓄，使書(shū)籍裝幀作品具備了更豐富與深刻的內(nèi)涵?？梢?jiàn)，省略不是藝術(shù)創(chuàng)作中的偷工減料，也不是對(duì)藝術(shù)作品簡(jiǎn)單的刪減，而是對(duì)書(shū)籍裝幀作品的題外之旨、弦外之音進(jìn)行發(fā)揮、創(chuàng)造，這要求設(shè)計(jì)者具備更高層次的歸納提煉功力。藝術(shù)省略不但可以升華書(shū)刊的主題思想，而且可以調(diào)動(dòng)起讀者的藝術(shù)思維，對(duì)書(shū)刊的設(shè)計(jì)藝術(shù)進(jìn)行補(bǔ)充，也體現(xiàn)了對(duì)讀者的信任與尊重。如此以來(lái)，裝幀作品的表現(xiàn)形式更為生動(dòng)靈活，使書(shū)刊所承載的實(shí)質(zhì)內(nèi)容呈現(xiàn)于更豐富深刻的境遇之中。書(shū)籍裝幀又是平面構(gòu)成的一部分。平面構(gòu)成是西方視覺(jué)設(shè)計(jì)藝術(shù)的基礎(chǔ)，其目的是按照美的視覺(jué)效果和力學(xué)的原理，進(jìn)行編排和組合。書(shū)籍裝幀用于平面構(gòu)成中的視覺(jué)元素內(nèi)容非常豐富，其基本形態(tài)有“正”有“負(fù)”，或者是黑白形態(tài)，其在重構(gòu)成過(guò)程中亦可互相轉(zhuǎn)化。書(shū)籍裝幀有虛實(shí)、主賓、繁簡(jiǎn)、疏密、開(kāi)合、奇正、縱橫等編排形式，其基本形態(tài)與不同的符號(hào)元素相互影響、相互制約、相互作用，構(gòu)成千變?nèi)f化的形態(tài)圖像，用不同元素準(zhǔn)確地表達(dá)內(nèi)容與形式的關(guān)系。

民國(guó)書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)史上文人參與裝幀設(shè)計(jì)是時(shí)代的一大特色。這一時(shí)期涌現(xiàn)的裝幀藝術(shù)實(shí)踐者大都具有多重文化身份，往往兼具文學(xué)家、藝術(shù)家、畫(huà)家、建筑家、教育家、出版家的身份。他們具有深厚的學(xué)養(yǎng)和開(kāi)闊的眼界，觀察事物較全面，對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)也是相當(dāng)熟悉。正因?yàn)閷W(xué)養(yǎng)深厚，所以書(shū)籍裝幀呈現(xiàn)出濃厚的民國(guó)文化氣息，從不同側(cè)面、多角度反映出民國(guó)時(shí)期社會(huì)的審美新觀念。

三、書(shū)籍裝幀的漢字藝術(shù)

漢字是以象形和圖形為基礎(chǔ)而形成的形、音、義三位一體的文字系統(tǒng)，是記錄語(yǔ)言信息的視覺(jué)符號(hào)。它作為傳承文明的信息載體，是中華民族歷史文明的重要標(biāo)志。漢字在書(shū)寫(xiě)的過(guò)程中，逐漸產(chǎn)生了書(shū)法藝術(shù)，獨(dú)特的線條造就了書(shū)法這一抽象的藝術(shù)形式。篆書(shū)高雅，隸書(shū)古樸，行書(shū)清趣，楷書(shū)剛直，草書(shū)靈動(dòng)，每一種書(shū)體均有寶貴的藝術(shù)個(gè)性，具有不同的韻味。書(shū)法是藝術(shù)家表達(dá)情感和人文思想的載體，積淀了深厚的文化藝術(shù)傳統(tǒng)。書(shū)法藝術(shù)介入書(shū)籍裝幀中凸顯了民族文化共通的意義空間，極大地引起讀者的情感共鳴，成為書(shū)籍裝幀者與觀賞者或接受者之間文化認(rèn)同的一種方式。

民國(guó)時(shí)期，傳統(tǒng)漢字字體樣式少，書(shū)寫(xiě)不規(guī)范，辨認(rèn)較困難，無(wú)法滿足時(shí)代審美需求，這就要求民國(guó)社會(huì)不斷進(jìn)行書(shū)畫(huà)變革，與西方外文美術(shù)字相結(jié)合，產(chǎn)生新的漢字設(shè)計(jì)意識(shí)，從而形成帶有本民族色彩的“美術(shù)字”。美術(shù)字的字形經(jīng)過(guò)改變、加工、裝飾，形成對(duì)所附載體環(huán)境產(chǎn)生美化作用的圖案性文字。書(shū)刊封面正刊中運(yùn)用印刷美術(shù)字設(shè)計(jì)，以書(shū)法體、正體、變體和裝飾圖像化的美術(shù)字居多，書(shū)籍封面、扉頁(yè)、書(shū)脊、環(huán)襯等美術(shù)字字體設(shè)計(jì)通常新穎醒目，既能深化書(shū)籍主題，又有獨(dú)特的審美情趣。比如，張光宇《三日畫(huà)報(bào)》《上海漫畫(huà)》《民間情歌》，錢(qián)君匋《偉大的戀愛(ài)》《文學(xué)月報(bào)》《自我演戲以來(lái)》，魯迅《吶喊》《華蓋集》《奔流》，陳之佛《東方雜志》《小說(shuō)月報(bào)》等，能看出傳統(tǒng)與現(xiàn)代的雙重影響。

書(shū)法藝術(shù)研究的是文字本身的自然美，美術(shù)字則是將漢字變形為另一種設(shè)計(jì)意義上的漢字。“書(shū)法藝術(shù)具有深厚的文化內(nèi)容，而字體設(shè)計(jì)的創(chuàng)作需要承循傳統(tǒng)，從傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，符合民族審美取向，同時(shí)探尋新的設(shè)計(jì)樣式，不拘定式推出新意，兩者都根植于中國(guó)文化土壤，并由此具備共同的審美特質(zhì)和創(chuàng)作形式。”[4]漢字與圖像元素應(yīng)用于書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)中都是表情達(dá)意，能加強(qiáng)書(shū)籍的信息傳達(dá)功能。作為書(shū)籍裝幀的圖像作品與由書(shū)法或美術(shù)字構(gòu)成的圖案形成交叉共生關(guān)系，但漢字藝術(shù)以其深厚的文化積淀在敘事這種精神文化行為中處于比圖像更有優(yōu)勢(shì)的地位。

民國(guó)時(shí)期，西方為解決工業(yè)化與藝術(shù)對(duì)峙的矛盾而興起了包豪斯藝術(shù)，開(kāi)啟了現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的先河，此時(shí)也成為了中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)萌芽起步的歷史階段。面對(duì)東西方文教思想所形成的歷史大潮，民國(guó)書(shū)籍裝幀者一方面借鑒西方設(shè)計(jì)界提出的基本觀點(diǎn)：藝術(shù)與技術(shù)統(tǒng)一，設(shè)計(jì)是以人為目的，設(shè)計(jì)者應(yīng)遵循自然與客觀的法則來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作。另一方面則對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有取有舍，不斷挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素，借鑒吸收其中的精髓，依靠國(guó)人的自身努力創(chuàng)造出屬于本民族的優(yōu)秀裝幀作品。