女權(quán)主義的“中國化”發(fā)展

摘要：女權(quán)主義作為悠久的西方思潮，自傳入中國后，便對中國闡發(fā)了很多非常重要的影響，促進了中國的婦女解放和文明開化進程。但在近幾年，因為女權(quán)主義中激進片面的偽女權(quán)現(xiàn)象的活躍，使得越來越多國人“污名化”女權(quán)主義，甚至對女權(quán)主義排斥和厭惡，女權(quán)主義者如何為“正名”女權(quán)主義成為了社會關(guān)心的問題，筆者認為女權(quán)主義者可以從不忘“初心”、不棄勞動、不離社會等三個方面入手來改變社會中已有的因為偽女權(quán)對女權(quán)主義產(chǎn)生的偏見，也可以通過這三個方面真正發(fā)揮女權(quán)主義的正向作用，推進男女的進一步平等，完善女性在中國社會中話語權(quán)體系的完善。

關(guān)鍵詞：女權(quán)主義;污名化;正名

一、女權(quán)主義概述

20世紀以來，隨著資本主義的發(fā)展，物質(zhì)財富的快速積累，女性的權(quán)利越來月受到社會各界的關(guān)注，女權(quán)主義應(yīng)運而生。西蒙·波伏娃有一個經(jīng)典的論述，她認為女權(quán)主義是獨立于階級斗爭之外，專門為女性主義而斗爭的主義。從她的對女權(quán)主義下的概念中，我們也可以知道女權(quán)主義該是為改變當時婦女處境而出現(xiàn)的一種思潮。那么女權(quán)主義究竟是什么，我們據(jù)此對它下一個簡單的定義。

女權(quán)主義是西方資產(chǎn)階級的婦女為反對女性在社會中遭受的不公平待遇，特別是政治待遇，而掀起的爭取女性在社會中的平等地位與平等權(quán)利的政治思潮。它吸引了廣大婦女投身參與其中，這股思潮迅速蔓延傳播，在經(jīng)歷女權(quán)運動發(fā)展的三次浪潮，形成了復雜多流的眾多女權(quán)主義派別。

有學者曾將這三次浪潮做了一個簡單歸納，“第一波女性主義興起于十九世紀至二十世紀初，主要的訴求是爭取女性的投票權(quán)，讓女性在公領(lǐng)域獲得與男性同等的權(quán)利;第二波女性主義盛行于六十至八十年代，除了公領(lǐng)域的抗爭，更將焦點轉(zhuǎn)向女性工作權(quán)益、家庭暴力、女性身體自主權(quán)、人工流產(chǎn)等傳統(tǒng)被視為屬于私鄰域的議題;第三波女性主義興起于九十年代以后，除了公鄰域與私鄰域的抗爭，更強調(diào)異質(zhì)多元的女性經(jīng)驗，讓不同種族、膚色、宗教、文化、階級、性向的生命經(jīng)驗發(fā)聲?！庇纱耍覀兛梢钥闯?，通過三次女權(quán)主義浪潮，西方的女性權(quán)利得到了越來越深入的實現(xiàn)，和今天女權(quán)在中國所要實現(xiàn)的目標是貼合的，因此學習分析女權(quán)主義，了解女權(quán)主義在中國的發(fā)展，對于我國推進兩性平等、完善女性話語權(quán)建設(shè)等是十分有助益的。

二、女權(quán)主義的“污名化”

女權(quán)主義在20世紀初就已經(jīng)傳入中國，雖然由于當時的社會大條件不成熟，沒有掀起大的社會浪潮，卻也播下了解放女性的種子，如在女權(quán)影響下，康有為發(fā)起不纏足運動，創(chuàng)立不纏足會等。實際上，女權(quán)主義在中國大放異彩是在改革開放以后，改革開放使中國經(jīng)濟得到快速增長，也在思想層面上提高了對女權(quán)主義的開放度和接受度，由此女權(quán)主義逐步喚醒女性對自身權(quán)益和獨立的思想，帶領(lǐng)著中國女性向更自信更獨立的方向大步邁進。

然而，需要注意的是，中國的女權(quán)主義是從西方“拿來”的，在中國歷史上，并沒有真正發(fā)生過大規(guī)模女權(quán)運動，因此女權(quán)主義一直以思潮的形式持續(xù)存在，與中國傳統(tǒng)文化結(jié)合后便基本上是半西方半東方的產(chǎn)物，在這樣的條件下，多數(shù)國人不能充分了解女權(quán)主義的真正內(nèi)涵，而只是更多地將它當成口號，使女權(quán)主義在發(fā)展的過程中，催生了一些扭曲的現(xiàn)象。

現(xiàn)下，由這種扭曲現(xiàn)象激發(fā)的社會矛盾，引得許多國人重新審視“女權(quán)主義”，甚至有人選擇了站在“女權(quán)主義”的對立面，但其實，我們發(fā)現(xiàn)大多數(shù)國人詬病的只是偽女權(quán)。那么，什么是偽女權(quán)呢？

偽女權(quán)是女權(quán)主義發(fā)展時普遍出現(xiàn)的一個扭曲化偏激化的現(xiàn)象，這并不是中國獨創(chuàng)的，偽女權(quán)者站在“為女性而戰(zhàn)”的高度綁架了這個社會，打著“爭取維護女性利益，為女性權(quán)利而戰(zhàn)”的旗號，以其偏激極端的看法在網(wǎng)絡(luò)上重拳出擊，挑撥社會事端。她們不愿意承擔義務(wù)卻又想充分享受權(quán)益，于是出現(xiàn)“作為女生，你憑什么不讓我做，我可以;作為女生，你憑什么讓我做，你不應(yīng)該”的雙重標準言論，究其言論的背后，其實是為了向社會索取高于自己合法權(quán)益的特殊權(quán)利，是不能為社會所容的，也正是因為這些偽女權(quán)在中國的活躍，使國人對女權(quán)主義產(chǎn)生了誤解，女權(quán)主義被“污名化”。

三、女權(quán)主義者在中國“正名”的實現(xiàn)路徑

女權(quán)主義本是正當合理的，但因為偽女權(quán)的出現(xiàn)活躍，被蒙上了污名，如何為自己正名，女權(quán)主義者如何才能實現(xiàn)想要的平等呢？在筆者看來，以下三個方面起著相當重要的作用。

（一）不忘初心

行遠路，必不能忘初心，不忘初心，才能善作善成、一往無前。女權(quán)運動發(fā)起的初心是為了爭取女性合理合法的權(quán)利，是為了實現(xiàn)平等，而不是為了壓制男性，不是為了霸權(quán)。

近幾年，女權(quán)運動開始變味，很大一部分女權(quán)主義者在一些激進女權(quán)主義者的帶領(lǐng)煽動下，盲目從眾地參與到所謂的“女權(quán)戰(zhàn)爭”中去。有相當一部分激進分子，過度地鼓吹女性所遭受的不公，夸大女性所面臨的問題。比如，曾經(jīng)有人在女權(quán)話題的討論中，就有過“女性倒在血泊里無人施救”的言論，這樣的言論遭到了無數(shù)網(wǎng)友的抨擊，有人一針見血地指出這純屬于無病呻吟，只是在挑動大家的情緒與怒火。

可能是因為女性受壓迫的時間太長了，經(jīng)歷也太慘痛了，生怕回到那樣的陰影的生活中，所以，稍微面對不平或者煽動，就會激起她們的保護機制，全不在意是無心之言或者是刻意挑逗，只是用猛烈刻薄的語言狠狠回擊。因此容易被那些想要在性別中掌握一切的人當成霸權(quán)的工具，反而危害了女權(quán)主義的正向發(fā)展。因此，我們必須要提高自身的判斷能力和思考能力，要守住初心，明確自己維權(quán)的目標，培育正向合理的價值觀，不要被人牽著鼻子走。

（二）不棄勞動

列寧曾經(jīng)提出這樣一段話：“婦女要是忙于家務(wù)，她們的地位總不免要受到限制。要使婦女不再因經(jīng)濟地位與男子不同而受到壓迫，要徹底解放婦女使她與男子真正平等，就必須有公共經(jīng)濟，必須使婦女參加共同的勞動。”從這段話中，我們可以提煉出一個觀點：要實現(xiàn)男女平等，女性就要積極參與社會勞動。

在當今社會中，女性只有參與社會勞動，才能增長知識，開闊眼界，成為社會的重要組成部分;只有參與社會勞動，才能獲得薪資，實現(xiàn)經(jīng)濟上的獨立，在根本上推動男女平等進程;只有參與社會勞動，才能有機會實現(xiàn)自身的價值，推動女性權(quán)利話語體系建設(shè)完善。

無可否認，在現(xiàn)今社會中，女性權(quán)利要完全消除壁壘，建立平等的男女權(quán)利關(guān)系，仍然需要時間的沉淀，仍然是一場任重道遠的社會思想變遷。因此，社會中女性面臨的不平等情況仍然是存在的，就比如女權(quán)主義者積極爭取的爭取女性在就業(yè)中的平等權(quán)，因為女性的生理特征以及長期以來的固板印象，女性在找工作時往往比男性更為困難，這確是當下的一個困境。但這個困境并不是無解的，隨著時代的發(fā)展進步，必然是可以解決的，同時我們應(yīng)當正向定位困境，它也是在鞭策我們不斷提高自身的職業(yè)素質(zhì)，積極投入勞動實踐，尋找最適合自己的定位，發(fā)揮女性特有的作用，成為崗位中不可被取代的重要力量。

（三）不離生活

中國，是一個有著悠久歷史、獨特文化的社會，在這個社會中生活，就要適應(yīng)這個社會的法則和規(guī)矩。也許有人要反駁，難道這個社會的陋規(guī)陋習我們也要遵從嗎？當然不是這樣的，對待傳統(tǒng)文化，我們必須“揚棄”，要做到“取其精華，去其糟粕”，對待陋規(guī)陋習，我們堅決拒絕，努力維護自身權(quán)益。但，無論無何，中國社會是有著獨特于西方的框架體系的，始終保有中國的特性，我們不能全然拋棄，丟掉自己的根基。而女權(quán)主義作為西方傳入的思想，與我們國家之間必然是存在一些沖突的，我們應(yīng)該將女權(quán)主義與中國社會的實踐相結(jié)合，尋找女權(quán)主義和中國社會的契合點，推動女權(quán)主義的中國化。

并且，中國是保障男女權(quán)益平等的，現(xiàn)在社會中存在不平等的原因是封建傳統(tǒng)思想的部分殘余和偏遠地區(qū)的文化教育尚未到位，但中國政府一直在為此努力，積極地普及文化教育，只是需要時間，思想普及從不是一蹴而就的事情，我們要看見政府的努力，相信政府，給政府時間，終有一天可以看見想要的平等。

最后，我們要明確，爭取女權(quán)，為了更好地生活，而不應(yīng)該背離生活，為了追求極端的女權(quán)主義，故意做一些離經(jīng)叛道的行為，其實沒有任何的意義，也不能證明什么，反而是害了自己，對自己的人生是不負責任的，也違背了爭取女權(quán)的初衷。

四、結(jié)語

男女在完全意義上的平等是不能夠?qū)崿F(xiàn)的，而我們知道女權(quán)所以興起，是因為女性受到了不公平的對待，處于社會弱勢地位，當男女達到一個相對平等的界值時，是不是可以認為男權(quán)主義或者女權(quán)主義可能會退出我們的生活，而這時候，我們就面臨著更為迫切的問題，什么是相對意義上的平等呢？如何實現(xiàn)這種相對平等呢？

筆者認為男女之間的相對平等最重要的體現(xiàn)是人格上的平等，當男女都能夠自由選擇喜好、擅長的社會分工，并且互相尊重彼此的社會分工，那么，這種相對公平就算實現(xiàn)了。那么如何實現(xiàn)呢？需要社會保障給予男女平等的權(quán)利和機會，是每個人每種性別都能在社會中找尋到自身的價值，促進兩性之間相互需要、相互扶持，最終達到社會效益的最大化和人類社會的和諧發(fā)展。

參考文獻

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作者簡介：李燕（1998--），女，漢族，籍貫：福建建甌，本科，單位：西北師范大學，研究方向：思想政治教育。