馬克思主義哲學(xué)中國化研究中的兩個(gè)方法論問題

葉險(xiǎn)明

就目前學(xué)界馬克思主義哲學(xué)中國化研究的狀況而言，我以為要特別關(guān)注下述兩個(gè)相互聯(lián)系的方法論問題。

一、正確認(rèn)識(shí)把握“馬哲的中國化”與“中國化的馬哲”的關(guān)系問題

不能把“馬哲的中國化”與“中國化的馬哲”混為一談?！榜R克思主義哲學(xué)的中國化”是指“馬克思主義哲學(xué)和我國具體特點(diǎn)相結(jié)合”，并獲得“一定的民族形式”的具體過程。在這一過程中，由于種種原因，可能會(huì)出現(xiàn)這樣或那樣的偏差?！爸袊鸟R克思主義哲學(xué)”是指具有中國的特點(diǎn)和民族形式的馬克思主義哲學(xué)理論。雖然，“馬哲的中國化”并不等于“中國化的馬哲”，但“中國化的馬哲”只能產(chǎn)生、發(fā)展于“馬哲的中國化”的過程中。這個(gè)邏輯結(jié)果標(biāo)志著：馬克思主義哲學(xué)與中國實(shí)際的恰當(dāng)?shù)慕y(tǒng)一，“中國化的馬克思主義哲學(xué)”是對這種正確結(jié)合的科學(xué)概括；“中國化的馬克思主義哲學(xué)”的確立和發(fā)展，反過來推動(dòng)了“馬克思主義哲學(xué)的中國化”的進(jìn)程。

“馬哲的中國化”與“中國化的馬哲”的邏輯關(guān)聯(lián)，從方法論上告誡人們：“馬哲的中國化”是“中國化的馬哲”產(chǎn)生和發(fā)展的根本路徑，但由于這一路徑是復(fù)雜的、曲折的，從而“中國化的馬哲”的產(chǎn)生和發(fā)展過程也是復(fù)雜的、曲折的。從一定意義上說，馬克思主義哲學(xué)的中國化過程，就是不斷克服以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)文化心態(tài)和專制主義文化“詮釋”馬克思主義哲學(xué)的過程。這種狀況不僅貫穿于我國新民主主義革命時(shí)期，而且也貫穿于我們現(xiàn)階段的中國特色社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期。

二、防止簡單化、庸俗化理解馬克思主義哲學(xué)與中國實(shí)際結(jié)合的問題

“馬克思主義哲學(xué)與中國實(shí)際的結(jié)合”，其應(yīng)有內(nèi)涵是：創(chuàng)造性地解決中國問題，并由此提出新的概念、范疇和原理，從而豐富和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)，而絕不是既有的馬克思主義哲學(xué)與中國實(shí)際的簡單“對接”或“應(yīng)用”。沒有在解決中國問題過程中對馬克思主義哲學(xué)的豐富發(fā)展，就不會(huì)有中國化的馬克思主義哲學(xué)。

“中國問題”是由中國作為當(dāng)代世界的一個(gè)構(gòu)成部分，其從“何處來”和 “往何處去”這兩個(gè)相互聯(lián)系的子問題所構(gòu)成的問題系。“中國從何處來”的問題，是指目前在全球化發(fā)展中的中國所積累起來的——諸種深層次的、全方位矛盾和沖突是如何形成的。由于這些矛盾在一定程度上愈演愈烈，從而構(gòu)成了當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)展的瓶頸。在這個(gè)瓶頸中，我們既被發(fā)達(dá)資本主義國家沒有解決、也不可能解決的問題所嚴(yán)重困擾（如真正實(shí)現(xiàn)從形式到內(nèi)容的平等、自由、公平、正義等問題），也被發(fā)達(dá)資本主義國家早已基本解決的問題所嚴(yán)重困擾（如“官本位”或“等級本位”體制的問題）。“中國往何處去”的問題，是指目前我國如何走出發(fā)展瓶頸的問題，即我國發(fā)展的具體路徑和方向在哪里。

“中國問題”既有其獨(dú)特性，也有世界歷史性。如果中國能通過深入、系統(tǒng)的改革，最終在基本解決這一問題方面取得富有成效的成果，其經(jīng)驗(yàn)不僅對發(fā)展中國家具有借鑒意義，也將對整個(gè)世界歷史的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。我們應(yīng)當(dāng)看到，既有的馬克思主義哲學(xué)（包括既有的中國化馬克思主義哲學(xué)），沒有也不可能在方法論上給予我們認(rèn)識(shí)和解決“中國問題”提供現(xiàn)成的答案。所以，我們要在不斷正確認(rèn)識(shí)和解決“中國問題”的過程中豐富發(fā)展自身，構(gòu)建21世紀(jì)的“中國化的馬克思主義哲學(xué)”。endprint