《仿生人會夢電子羊嗎？》中的“自我”與“他者”

【摘要】《仿生人會夢電子羊嗎？》（Do Anduoids Dream of Electric Sheep？）講述了關(guān)于人類與仿生人之間愛恨情仇的故事。作為一部后現(xiàn)代主義科幻小說，這部作品顛覆了傳統(tǒng)的二元對立，體現(xiàn)了價值的相對性和多元性，其內(nèi)涵豐富、意義深遠(yuǎn)。本文通過對文本加以分析，探討作品中人類與仿生人之間關(guān)系的變化，分析自我與他者二元對立的消解，揭示作品的深刻主題。

【關(guān)鍵詞】二元對立;自我;他者

【作者簡介】劉紅輝（1976.06-） ，女，漢族，湖北工業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院，講師，碩士，研究方向：英美文學(xué)、應(yīng)用語言學(xué)。

《仿生人會夢電子羊嗎？》（Do Androids Deam of Electric Sheep？）（下文簡稱《仿》）出版于1968年，是美國科幻小說家菲利普·迪克（Philip K Dick）最負(fù)盛名的作品，也是經(jīng)典科幻電影《銀翼殺手》（Blacle Rumer）的小說原著。故事發(fā)生在核戰(zhàn)后的未來世界。核戰(zhàn)后，放射塵讓地球上的動物瀕臨滅絕，地球已不再適合人類居住。為了鼓勵殘存的人口移民，政府承諾，只要移民到外星球，就可以為每個人配備一個仿生人幫助其生活。仿生人不滿足于被人類奴役的現(xiàn)狀，想方設(shè)法逃回地球。里克·德卡德是一位專門追捕逃亡仿生人的賞金獵人，在追捕仿生人過程中，里克漸漸對仿生人產(chǎn)生移情，對“人的主體身份”產(chǎn)生懷疑。

《仿》體現(xiàn)了作者對科技無限發(fā)達(dá)的未來之多重解構(gòu)。文學(xué)傳統(tǒng)意義上的二元對立——自我/他者、心智/身體、男性/女性、制造者/造物、正確/錯誤、真理/幻覺、上帝/人等在這部科幻作品中一一消解。留給讀者的是令人深省的斯芬克斯之謎——人何以為人？人類和仿生人的界限是什么？何為正常人和非正常人？作為一部賽博朋克作品，作品本身沒有給出答案，但傳遞出作者對生態(tài)環(huán)境的擔(dān)憂、對人類倫理道德的困惑和對世界未來的警示。本文旨在通過對文本進(jìn)行解讀，分析作品中的自我/他者二元對立的消解。

“自我”（Self）和“他者”（the other）是一對相對的概念，“自我”亦稱自我意識，主要是指個體對自己存在狀態(tài)的認(rèn)知，是個體對其社會角色進(jìn)行自我評價的結(jié)果?！八摺本褪且粋€與主體既有區(qū)別又有聯(lián)系的參照。通過選擇和確立他者，在一定程度上可以更好地確定和認(rèn)識自我，但其中隱含的自我中心主義有著嚴(yán)重的缺陷或弊端，一個主體若沒有他者的對比對照將完全不能認(rèn)識和確定自我?！斗隆分荚诮沂疚磥砩鐣萍几咚侔l(fā)展，人類如何認(rèn)知自己、如何看待仿生人、人與仿生人是否應(yīng)該平權(quán)等問題。作品通過描寫主人翁里克捕殺仿生人時的心理變化來展示作為人類的“自我”和仿生人的“他者”之間的矛盾關(guān)系。

“自我”的生存狀態(tài)和認(rèn)知：在生命荒涼孤寂的末世，德卡德夫婦生活在空曠的公寓樓里。自然生態(tài)毀滅殆盡，太陽不再照耀地球，全球覆蓋著放射塵，充滿死亡氣息。人類“要么已經(jīng)死了，要么移民到某個殖民星球去了。大部分都死了”（《仿》14），動物漸漸滅絕。里克·德卡德是一名警察，也是一名獵殺仿生人的賞金獵人。職業(yè)決定了這一角色是心狠手辣、冷酷無情、金錢至上。一旦對獵捕對象--仿生人產(chǎn)生同情心，就意味著無法再從事這一職業(yè)，失去收入來源，失去自我價值。故事開端，里克對自己真實身份的信念是堅若磐石的。他有工作，有婚姻，還有夢想——賺錢購買一只真正的綿羊，實現(xiàn)這個夢想的途徑就是獵殺從殖民星球逃回地球的仿生人。他的生活單調(diào)乏味，按部就班，死氣沉沉，缺乏生命活力。夫妻二人依靠情緒調(diào)節(jié)器來調(diào)節(jié)心情。情緒是對客觀事物所持的態(tài)度體驗，當(dāng)這種體驗需要機器調(diào)節(jié)時，人作為主體的需求和愿望便喪失了，淪為異化的人類。此刻，里克對自我和人類的認(rèn)知是盲目的。盡管如此，他清楚地知道，人類才是主體，自然和其他生物都是客體，客體必須屈從于主體。墨迪在《人類中心主義：一種現(xiàn)代觀》中認(rèn)為：人類評價自身的利益高于其他非人類，這是自然而然的事情。里克將仿生人視為無法產(chǎn)生移情的“獨居的捕食者”。他喜歡這樣看待仿生人，這讓他在殺死仿生人時沒有愧疚，工作起來愉快，沒有違反墨瑟的生命條約（《仿》30）。也就是說，仿生人連動物都算不上。他很理性地認(rèn)識到自然人和仿生人的區(qū)別。作為人類，他對自己的身份有著高高在上的優(yōu)越感，對于仿生人毫無憐憫，冷血無情。正因如此，在捕殺第一個仿生人波洛科夫時，他沒有任何道德愧疚。

“他者”：在《仿》中，與自然人類對立的仿生人是一群具有高智商、真人外形和微弱生命的型號不一的機器人。與真人的唯一區(qū)別就是仿生人不能移情，對同類和動物沒有同理心。仿生人被制造出來滿足是為了人類在別的星球殖民的需要，受人類奴役是他們與生俱來的命運。他們與人類之間的對立矛盾也是與生俱來的。有少數(shù)高智商的仿生人在殺死了主人后逃回地球，混跡于真人中。為了鑒定仿生人，里克使用了最新、最精確的性格分析工具——沃依特坎普夫測試。測試的內(nèi)容都是測試檢測對象能否對動物移情。比如：有一個小男孩，他讓你看他收集的蝴蝶標(biāo)本，還有殺蟲罐，“蝴蝶標(biāo)本”和“殺蟲罐”都與殺害動物有關(guān)。而珍愛動物是人類一個重要特征，對此反應(yīng)指標(biāo)過低是仿生人的特征。以部分真人可能通不過的測試來鑒別仿生人，這無疑是一個荒謬不可靠的測試。這套測試也是人類作為“自我”來觀察“他者”的工具。根據(jù)拉康的鏡像階段理論，主體對客體的觀看行為從來不是主體的自主行為，它必然涉及主體間性，這種“觀看”得到的結(jié)論絕非可靠的。當(dāng)真人和“他者”最后的差異只在情感領(lǐng)域時，如何判斷人之為人？在對仿生人勒福特女士進(jìn)行測試時，她對里克說“你肯定是個仿生人”，并質(zhì)問他：你要我做這個測試，你自己做過嗎？你能通過這個測試證明自己是真人嗎？怎么證明這個測試結(jié)果就一定是可信的呢？人類與仿生人的界限在哪里？人類在觀察“他者”的同時，人類自己也被觀察，人類獲得自我認(rèn)知。

在觀察認(rèn)知和被觀察認(rèn)知過程中，里克對自己的認(rèn)知和對仿生人的認(rèn)知有了顛覆性的巨變。首先，得到仿生人雷施的幫助脫險后，雷施希望里克給他做測試，鑒定自己是不是真人。里克早已知曉答案，為了不傷害雷施，他躲閃這個話題，說“我們以后再操心這個”。此刻里克已經(jīng)對仿生人產(chǎn)生了同理心，即移情。Misselhorn將移情定義為“了解一個人的感受，感受另一個人的感受，并對另一個人的痛苦作出同情的反應(yīng)”（《仿》105）。他不愿意說出真相，不愿意雷施成為他的下一個捕殺目標(biāo)。

魯芭勒夫特則是徹底顛覆里克認(rèn)知的女仿生人。她是一名才華橫溢的歌劇演員，充滿生機，美麗炫目。被抓時，她正在博物館欣賞藝術(shù)作品，她說：“真人身上還是有些東西很奇怪、很感人，仿生人永遠(yuǎn)做不到?！薄拔艺娴牟幌矚g仿生人。”“來到地球后，模仿真人，做真人該做的事，表現(xiàn)得跟真人一樣有思想、有沖動。我的模仿，對我而言，是一種更高級的生命形式?！保ā斗隆?35 ）這實際也是“他者”對人類自我的認(rèn)知。薩特（Jean-Paul Sartre）指出，只是由于他人意識的出現(xiàn)，自我意識才會發(fā)生，可以說，“他人”是“自我”的先決條件。在這個對立的“他者”身上，里克看到了自己“更高級的生命形式”的同時，也認(rèn)識到“他者”是跟他一樣有自我意識、對生命有價值追求的生物。這位賞金獵人本打算放過魯芭勒夫特，但還是被雷施殺了。痛心不已的里克把給她買的畫冊燒掉，算是一種祭奠。里克對賞金獵人的職業(yè)產(chǎn)生困惑質(zhì)疑，想退出這個職業(yè)。

——“她是個了不起的歌唱家。她本可以在地球上好好發(fā)揮專長。徹底瘋了?！?/p>

——“我不明白，這樣的天才怎么會是社會的負(fù)擔(dān)？”（《仿》137）

里克的行為違背了自己的價值觀，仿生人的存在有自我意識和價值，既然跟人類一樣，為何要捕殺他們？他們充滿生機，有群體體驗，有追求，有夢想，有自身價值。“真正的活人和人形物品之間，還有什么區(qū)別？而我對他們的感情卻與應(yīng)用的感情相反，與我的習(xí)慣感情相反，與職責(zé)要求的感情相反?！保ā斗隆?45） 面對充滿人性的仿生人，里克質(zhì)疑自我認(rèn)知，陷入困境。薩特（Jean-Paul Sartre）在《存在于虛無》中（Being and Nothingness：A Phenomenologiced essgy on Ontology）有關(guān)于“凝視”的討論：“凝視表明我是一個為他的存在，我在他人的凝視中發(fā)現(xiàn)了自己，我即是他人，是為他人而存在的。認(rèn)為我既不能完全把他人當(dāng)作對象，又不能完全把我當(dāng)作他人對象的兩難處境?！边@種糾纏產(chǎn)生兩種矛盾的心理傾向：一是把“我”作為注視“他人”的主體，把“他人”徹底對象化;一是把“他人”作為注視“我”的主體，把“我”徹底對象化。被對象化的里克帶著滿心的沮喪和困惑來到動物交易大道，一看到動物，一聞到大筆金錢交易的味道，他就會心情大好。（《仿》171） 人類自我的迷失通過在動物身上或者在經(jīng)濟活動中再次得到人之為人的肯定，里克急需一個場景、一個人類活動來確認(rèn)自我身份。再次被局長催著去干掉剩下的三個仿生人時，里克深感荒唐、困惑和不安，違背內(nèi)心認(rèn)同感的行為讓他痛苦。他心血來潮，來到共鳴箱前與墨瑟（類似宗教教主）融合了。墨瑟說：“不管去哪里，你都不得不做些錯事。這是生命的基本條件，要求你違背自己認(rèn)同的身份。在某些時候，每個活著的生命都必須這么做?！保ā斗隆?82） 得到墨瑟的啟示后，里克開始行動并殺掉三個仿生人。在殺戮之后，里克陷入了瘋狂和錯亂，聞到死亡的氣息，感到人生的虛無。他知道自己錯了，卻無能為力。自我與他者的矛盾在瘋狂地殺戮后看似解決了，他者生命終止的同時，自我價值也喪失了。自我與他者的二元對立也隨之解構(gòu)消失。

綜上所述，仿生人會夢見電子羊嗎？仿生人會有夢想嗎？會有自我認(rèn)知嗎？隨著科技和人工智能技術(shù)的迅猛發(fā)展，具有自我意識和情感感知能力的機器人的出現(xiàn)遲早會到來。這種具有一定生命特征的仿生人會給人類帶來新的倫理問題。《仿》體現(xiàn)了作者的后現(xiàn)代主義的無中心意識和多元價值取向，顛覆了結(jié)構(gòu)主義二元論簡單、機械的對立思維。在認(rèn)識到價值的相對性和多元性的同時，需要倫理學(xué)家們對人工智能領(lǐng)域的產(chǎn)品從本體論上進(jìn)行區(qū)分。

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