論王鐸書法的守身與聯(lián)姻
——觀千唐志齋博物館王鐸書法刻石

魏錦蓉

（洛陽理工學院 藝術設計學院，河南 洛陽 471000）

中國書法游弋至唐代，已諸體皆備且技法淳熟了。在之后的歲月中，書法藝術似乎再也跳不出古人的苑囿，無風雷之聲而萬馬齊喑。雖有米芾、趙孟頫、董其昌等名宿時開奇葩，但終不能背逆“歷代稱善書者必以王氏父子為舉首”[1]（P182）之言語，擺脫其束縛。日昝行至明末清初，書壇開拓之風興起，業(yè)界為之一振。以黃道周、倪元璐、王鐸、傅山為代表的一批書壇新秀，一改唐以來以秀媚、靜謐、飄逸為主體的純二王書風，轉向奔放、熱烈、厚重的風格，明確了多元化發(fā)展的方向。其中，王鐸無疑是佼佼者。王鐸，字覺斯，又字覺之，號嵩樵、石樵、癡樵、雪山等，祖籍河南孟津雙槐里。幼時，家境貧困。14歲讀書，16歲入庠，30歲中舉，36歲中進士，入翰林院為庶吉士，崇禎十一年，任禮部右侍郎兼翰林院侍讀學士、經筵講官、教習館員等職。南明弘光朝廷建立，入閣為次輔，次年降清。清順治六年，授禮部左侍郎，充太宗文皇帝實錄副總裁，同年晉少保。順治九年，病逝故里，謚文安。乾隆帝時，其全部刊書被查毀，其名入編《貳臣傳》。王鐸詩文書畫皆佳，尤以書法見長，有大量書作傳世，后人有“中興之王，后王勝前王”[2]（P1）之說。

一、守身是王鐸書法的主旋律，不可因其書藝之突破而忽視其傳承

一門藝術，若使其不失衣缽，就必須具備三個條件：第一，最初的基石（至少是一種社會需要）；第二，其發(fā)展所需要的時間和空間；第三，能夠傳承衣缽的個人或群體（包括欣賞者）。從事某一藝術的群體意欲弘揚此藝術，就應遵循以上三個原則。書法藝術亦是按照這些原則走下來的，傳承至今，并不斷得到弘揚。王鐸之所以能成為名貫古今的書壇巨匠，就是因為遵循了這一藝術的最重要原則——“守身”“傳承”。王鐸之書自法帖與學古入手，法帖仍是以“二王”為祖。“初學二王，甚得其意，在筆法上推敲得很深?！盵3]（P114）其中，至精之首當推《淳化閣帖》。另有《紹興米帖》《絳帖》《潭帖》《大觀帖》《太清樓帖》《寶晉齋帖》等。尚晉書之余，王鐸對唐書與宋書亦未固步。其于《集王字圣教序碑》、《集王興福寺碑》、黃庭堅《張大同詩序》、米芾《吳江舟中詩》、《韓馬帖》、趙孟頫《洛神賦》等，均有較深臨習。學古、師古、近古乃王鐸習書之不二法門。王鐸曾自謂：“予從事此道數(shù)十年，皆本古人，不敢妄為，故書古帖如登霍華，自覺力有不逮?！庇钟凇杜R閣帖并畫山水卷》中言：“古者正為世多不肯學古，轉相詬語耳。不以規(guī)矩，何能方圓?！睍x書時代，余以為書法以清氣、古雅為尚，然仍以創(chuàng)新、求變?yōu)橐?。而王鐸之書，尚古之意超然晉人。其在《臨米帖》自識中，更進而言之：“書不師古，便落野俗之路?！庇跀M古中，王鐸并未囊而全之，亦未取“拿來主義”，其思路異常明確。王尚晉書，尊為宗憲。其在《臨淳化閣帖并畫山水卷》上題云：“予書獨尊羲、獻，即唐宋諸家皆發(fā)源于羲、獻?！倍宜J為，自晉之后，各書大家亦必尊羲獻。如在題《吳江舟中詩》中云：“米芾書本羲、獻，縱橫飄忽，飛仙哉！深得《蘭亭》法，不規(guī)規(guī)摹擬，予為焚香寢臥其下?！币嘣u《趙孟頫洛神賦》曰：“此卷審觀數(shù)日，鸞飛蛟舞，得二王袖機者，文明一人耳。 ”[4]（P5）由此可見王鐸對二王書風推崇之高。在臨習法帖中，王鐸可謂廢寢忘食。他深得古氣，入精入細。明崇禎時，王鐸官至禮部尚書。身居高位，自然為其臨習書法提供了優(yōu)厚的條件。明亡，時世動蕩，衣食無著的王鐸仍然沉溺于臨帖之中。降清，雖為貳臣，身心俱疲，憂患日重，但王鐸仍執(zhí)著于書法，將書法定為生活之全部。王鐸59歲上，在京有好友丁耀元。丁耀元為明諸生，明亡后，曾歸隱。清順治五年，丁氏入京，拔學太學，充鑲白旗教習官。王鐸常至丁氏所筑“陸舫齋”聚會。王鐸曾為丁氏草書《題野鶴陸舫齋詩卷》，詩云“落粥延詩客，無營愜所聞”，又題識云“主人無嘉陟厘，借紙求書，貧可知也”[4]（P3），表明丁氏有時連求字的紙也買不起。 丁氏常以茶、粥待客，主客雙方詩書唱酬，游山玩水，樂在其中。王鐸的政治生涯跌宕起伏，生活亦極不濟，數(shù)歷亡子、喪妻之痛，甚至當時連埋葬至親之人的銀子也拿不出來，自己在動亂當中也常常食不裹腹。王鐸時常饑腸轆轆，但這并不妨礙其暢游于古人書法的廣域之中。其在《贈湯若望詩冊》的跋文中寫道：“書時，二稚子戲于前，饑啼聲亂，遂落數(shù)字，亦可噱也；書畫之事，須于深山松濤云影中揮灑，方為愉快，安可得也。 ”[5]（P130）世存王鐸臨書之作頗多，如《草書臨王羲之采菊帖》《增慨帖軸》《草書臨王獻之軸》《草書臨圣教序軸》《行書臨宋儋帖軸》《行書臨柳公權帖扇面》《行書臨米芾佛家語卷》《行書臨王僧虔帖軸》《草書臨謝安帖軸》等，數(shù)量之巨，前無古人。其臨習法帖之精細，主要體現(xiàn)在楷書、行草書中，尤以行書為精。在《草書臨古帖冊》中，不言全文，僅就所存之作，凡800余字，可謂精極深極，字字珠璣，筆筆到位，點點逼肖，無論點畫、線條、字構、墨色還是章法，都堪稱一絕。如“新”“癢”“婦”“能”“鞭”等字，與原帖之字幾乎可以互換。草書之臨習，欲達形似與神似極難，然王鐸卻能做到，可謂臻于至善。如其臨習《王獻之愿余帖》的作品，雖在線條上厚于“小王”，但在用筆上和在線條的使轉處，無不與原帖逼似。凡此種種，不勝枚舉。

王鐸臨習古帖，態(tài)度是端正、嚴肅的。其臨習古帖，必全而臨之。在臨帖用紙上，他一般都選用與原帖同樣尺寸的紙，他認為這樣的臨習，能使自己不至于因紙大而野逸。此種臨習方法主要體現(xiàn)在行書和楷書中。而面對草書，王鐸一般都選用較大的紙，因為到王鐸生活的時期，六尺、八尺之紙已多有生產，王鐸草書又極重氣勢，使用大紙更容易把握全篇。然而，大紙、大字容易存了氣勢而丟掉精細。王鐸能做到磅礴而不失精細，恰如其分。如在《草書臨王羲之不審、清和帖》中，雖加入了自己的特點、表現(xiàn)了自己的性情，筆筆連綿，但細觀其點畫與轉折，可以發(fā)現(xiàn)無不盡力與書圣靠近。

在書法創(chuàng)作上，王鐸亦以古法為基，雖超凡卻不落古。如其《行書青圃通鄰巷詩軸》，從氣度上說，一看便覺有王羲之氣息，用筆的沉著、樸厚，線條的灑脫和浪漫，字形的變化和搭配，無不體現(xiàn)晉風。一般而言，臨帖分為三步：第一，對臨，即直面法帖臨寫，以點畫、結字、章法為全部要義，務使筆筆相似、字字逼真，誠心做古人的學生。第二，背臨，即以對臨為基，將對臨之帖熟記于心，并對古人予以充分理解，甚至使自己變?yōu)楣湃?，此謂入帖。第三，意臨，即以對臨、背臨為基，加之字體大小、墨色之變，又和之以對其他法帖的臨習與理解，最終形成自己的風格而高于古人，此謂出帖[6]。王鐸在這三個步驟上是下了極深功夫的。雖然王鐸在諸多創(chuàng)作之中加入了連綿、漲墨之法，又兼用并加重了轉折、重按之藝，然而他對古法是忠貞不渝的，對古法之尊崇是一以貫之的，長相守、重傳承而不棄毀，守身如玉?？梢哉f，在傳承上，王鐸是一座豐碑。

二、突破是王鐸書法的高法門，師古而不泥古是王鐸書法之真性情

從事藝術創(chuàng)作之人，如果僅囿于前人所設之碑坊，而沒有自己的獨到見解，便走不遠，只能為“匠”而非“將”。藝術方面之突破，必須具備以下三個條件：第一，有深厚的傳統(tǒng)藝術功底；第二，有活躍的思維和正確的思路；第三，有堅定不移的實踐。這三個條件，王鐸無疑都是具備的。在繼承傳統(tǒng)方面，如前所述，王鐸無疑是一個忠實的踐行者。王鐸師古而不泥古，其活躍的書法思想在中國書法史上也是罕見的。王鐸與黃道周、倪元璐為明朝同科進士，王鐸比黃道周小七歲，比倪元路大一歲。進入翰林院后，他們又相約一起攻書，內心別有寄托，舉起了“深奧奇變”的旗幟。黃道周云：“書字以遒媚為宗，加之渾深，不附佻糜，便足上流矣。”倪元璐云：“墮唐宋習氣數(shù)年來，始知學為漢魏。”王鐸云：“書不宗晉，終入野道；今易古難、今淺古深、今平古奇，今易曉、古難喻，皆不學之故也。”[5]（P128）三者皆言學古，其實是對以趙孟頫、董其昌為代表的一批學者所倡導的宋明書風的否定，他們以為，趙、董書法太過秀媚，缺乏遒勁。三人不僅表于言，而且身體力行。觀黃、倪二人的書作，有沖天之力涵于其中。在動亂的歲月中，二人壯懷激烈，后殉明帝，慷慨赴死，而沒有使自己的書藝走得更遠。后人無不為二人之殞扼腕嘆息。一心保命而做了“貳臣”的王鐸延續(xù)了自己的書藝，得以將此藝發(fā)揚光大。王鐸學書尊古，雖以羲、獻為宗，但摭取之點與前人不同。他舍棄二王書中的姿媚而取其雄強，追求筆力的沉厚和結體的奇奧。他在崇禎十年所作《臨古法帖卷》自跋中云：“書法貴得古人結構。近觀學書者，動效時流。古難今易，古深奧奇變，今嫩弱俗稚，易學故也，嗚呼！”意即應探求古人深奧奇變的結構之妙，改變一味崇尚二王書中之姿媚而形成的柔弱時尚。在宗法唐宋諸家時，他也傾向于雄強恣肆一路的書風。在此方面，王鐸最為欽羨者當為米芾，以為米字縱肆奇險，筆勢凌厲，八面出鋒，沉著痛快，極富雄強之勢。其在題米芾《天馬賦》中即云：“矯矯沉雄，變化于獻之、柳、虞，自為伸縮，觀之不忍去?！背嗣总乐猓蹊I還從唐代張旭、懷素、高閑等草書大家的狂草中吸取跌宕、恣肆之勢。其評之曰：“懷素、高閑、游酢、高宗一派，必又參之篆、籀、隸法，正其訛畫，乃可議也。 ”[4]（P5）正因王鐸在學古之外，又有自己獨特的藝術追求，故最終能突破樊籬，一洗柔媚姿態(tài)，創(chuàng)造出縱橫舒展、沉郁雄強、欹側奇險而又氣勢磅礴的新書風。另外，王鐸還在用墨上動腦筋，以此增加作品的新奇，這就有了書法史上赫赫有名的“漲墨法”，即用濃墨或將濃墨蘸水施于紙上，使墨與水洇于紙內，以增加變化。“字生于墨，墨生于水，水者，字之血也。 ”[7]（P6）在王鐸的某些作品中，一字或數(shù)字會因漲墨而無法辨識，但是整篇通讀，并不會受到影響，反而增添了整篇作品的美感，使觀者在感受書法線條美的同時，更能領略到墨色帶來的美。

王鐸在書法革新方面是一位堅定的實踐者，更是一位成功者。在其諸多的臨習之作中，雖存較多古意，然創(chuàng)新之意明顯。如《臨謝莊昨還帖》，其筆力厚拙穩(wěn)健，點畫遒勁婉轉，字與字之間連筆甚少，行與行之間疏松開闊，氣質古樸，古意甚濃。而在《臨王獻之安和帖》中，則連筆飛動，粗細起伏略帶顫動之韻律，墨色渾厚，干濕濃淡極富變化，字與字之間有所引帶，行氣之間相互參差。其書風，在二王之中摻入唐人狂草之法，己意突現(xiàn)。此種突現(xiàn)，不僅見于行草書，楷書亦然。王鐸楷書雖源于鐘、王，但不泥于鐘、王。在尊王的同時，又摻入了唐人顏真卿、柳公權的書風，擁有顏筋柳骨，極具顏、柳風范。如在《楷書臨鐘四帖》中，結體取橫勢，雖扁方卻具圓勢，用筆細潤又不失剛勁，點畫中頗有漢隸之氣。

學者對王鐸書風評價極高。《霋岳樓筆談》評之云：“明人草書，無不縱筆以取勢者，覺斯則縱而能斂，故不極勢而勢若不盡，非力有余者未易語此?！苯B評云：“正書出自鐘元常，雖模范鐘王，亦能自出胸意。”《白苧村桑者》云：“法兼篆、隸，筆筆可喜，若據此卷之險勁沉著，有錐沙、印泥之妙，文敏（即董其昌）常遜一籌?！盵4]（P7）

王鐸書法在當年已名噪朝野，今世亦不乏追隨者。究其原因，主要是在創(chuàng)新上有別于前人而不失其合理性。王氏作字不似張旭，必于醉后而為，感性大于理性，王氏于臨習和創(chuàng)作中，大多理性大于感性，其創(chuàng)新亦是有法有度，使臨習者易于把握。有臨習者，只注重王鐸書風的野逸，而丟棄其精細處，最后唯得其形而失其神也。

三、王鐸書法是守身與聯(lián)姻的典范，只有守于古法而縱橫取法，方能到達書法藝術的更高峰

書史之中，重于創(chuàng)新者不在少數(shù)。大的創(chuàng)新有四次：第一次，東晉時，以王羲之為首，去古樸而留妍媚；第二次，唐時，顏真卿又去妍媚而增古樸；第三次，明末清初，以王鐸為首，廣納諸家，樸厚中不失精細；第四次，清末，以康有為為首，激活碑學，狂傲、粗獷之風盛行于世。而能將古法與己意融于一體者，王鐸也，在這方面，王鐸堪為典范。王鐸書法蔭于后人，聲名播于海外。當代，是書法藝術的大繁榮時期，更是一個大家輩出的時代。有志于書法藝術的同道，應冷靜思考，不僅要學習王鐸書法藝術本身，更應吸收借鑒王鐸的書法思想。古人云：“三分字內，七分字外?！闭病?/p>