無(wú)意識(shí)與廬隱的文學(xué)創(chuàng)作

李笑寒

摘要：本文試圖運(yùn)用榮格的人格結(jié)構(gòu)理論分析個(gè)人無(wú)意識(shí)和集體無(wú)意識(shí)對(duì)廬隱的創(chuàng)作的影響。廬隱創(chuàng)作的獨(dú)特性很大程度受到童年經(jīng)驗(yàn)的影響。貫穿于她作品中的對(duì)現(xiàn)代人精神困境的反思則受到集體無(wú)意識(shí)的影響。

關(guān)鍵詞：廬隱;童年經(jīng)驗(yàn);集體無(wú)意識(shí)

一、自傳性：童年經(jīng)驗(yàn)——個(gè)人無(wú)意識(shí)

個(gè)人無(wú)意識(shí)能夠根據(jù)作家獨(dú)特的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)來(lái)解釋其文學(xué)作品的心理動(dòng)因。自傳性已經(jīng)成為廬隱作品最突出的特征之一。在創(chuàng)作題材上，廬隱的童年經(jīng)驗(yàn)直接成為了她創(chuàng)作的靈感來(lái)源。

《海濱故人》可以說(shuō)就是她前半生經(jīng)歷的真實(shí)寫(xiě)照。她借露沙之口講述了自己悲慘的童年。她出生于福建的一個(gè)官宦世家，從嬰兒時(shí)起她就受到了父母的厭棄和虐待。廬隱在對(duì)作品中童年經(jīng)驗(yàn)的處理上，形成了一種抒情的自傳性小說(shuō)。

和同時(shí)代的另一位女作家冰心一樣，廬隱也以“問(wèn)題小說(shuō)”開(kāi)啟了自己的創(chuàng)作生涯。冰心形成了以母愛(ài)、童心為支撐的愛(ài)的哲學(xué)。廬隱卻轉(zhuǎn)向了一種叔本華式的悲觀厭世。究其原因，她們天差地別的童年經(jīng)驗(yàn)對(duì)二人的影響極為重要。

并非所有作家都明顯受到童年經(jīng)驗(yàn)的影響甚至塑造。冰心自幼從家庭中獲得了安全感和愛(ài)護(hù)，使她對(duì)幸福、對(duì)愛(ài)有一種堅(jiān)定的信念，由此才有了她提倡用愛(ài)的哲學(xué)去面對(duì)社會(huì)的黑暗和人生的低潮這一理念。而廬隱悲慘的缺失性童年經(jīng)驗(yàn)深刻地影響了她的人生觀乃至后來(lái)的創(chuàng)作習(xí)性。廬隱在自傳中講到童年對(duì)她人生觀的影響時(shí)說(shuō)道：“……假使那時(shí)便葬身于江流，也就罷了，現(xiàn)在呢，在人生的路途上苦掙扎，最后還是不免一死，——這一支灰色的眼鏡戴上后，使我對(duì)于人生的估價(jià)是那樣無(wú)聊消極?！?

童慶炳在分析童年經(jīng)驗(yàn)對(duì)作家創(chuàng)作的影響時(shí)，就“母親意象”和“父親意象”對(duì)創(chuàng)作的影響進(jìn)行了討論。如果作家在幼年時(shí)期缺乏母愛(ài)或者失去母親，“母親意象”也會(huì)比較暗淡。冰心把“母親意象”塑造成光輝的圣母一般。而同時(shí)代的凌淑華則剝?nèi)チ恕澳赣H意象”神圣的外衣，透視到在傳統(tǒng)文化下母親的現(xiàn)實(shí)處境。不管是正面或負(fù)面形象，母親、母愛(ài)都是五四時(shí)期女性作家熱衷開(kāi)拓的重要主題。但在廬隱的作品當(dāng)中很難找到她對(duì)母愛(ài)的描寫(xiě)。而“父親意象”也幾乎不存在于廬隱的作品中，短篇小說(shuō)《父親》中也只是透過(guò)男主人公的雙眼從側(cè)面看到一點(diǎn)父親的影子。由此可見(jiàn)缺失性童年經(jīng)驗(yàn)造成了她筆下“母親意象”和“父親意象”的長(zhǎng)期缺席。因此在作品中的人物形象方面，她所刻畫(huà)的人物集中于年輕的男女。亞俠、麗石或是露沙這樣的形象，反復(fù)出現(xiàn)在她后來(lái)的作品中，形成了廬隱創(chuàng)作的局限性。

二、反思性：現(xiàn)代人的精神危機(jī)——集體無(wú)意識(shí)

茅盾在《廬隱論》中評(píng)價(jià)廬隱是五四的產(chǎn)兒，她的作品中能夠嗅到“五四”時(shí)期的空氣。著實(shí)廬隱對(duì)五四時(shí)期轟轟烈烈的啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了反映，更難能可貴的是她對(duì)“啟蒙”的反思。

廬隱在對(duì)啟蒙的反思觸及到了現(xiàn)代人的精神危機(jī)。在現(xiàn)代城市化過(guò)程中人類精神的孤獨(dú)憂郁被忽略了，造成了人的分裂和內(nèi)在的沖突。茅盾指出，“在《房東》里，廬隱懷疑了近代的‘都市文明，感染起‘懷鄉(xiāng)病來(lái)?！?她在《房東》這一短篇小說(shuō)中寫(xiě)道：“這種幽麗的地方，我們城市里熏慣了煤煙氣的人住著，真是有些自慚形穢……就是我那房東，她的樣子雖特別的樸質(zhì)……也比我們天天講自然趣味的人，實(shí)際上更自然些?！?她贊美了鄉(xiāng)下村民質(zhì)樸的生活方式和純凈的心靈，對(duì)城市中人良知的敗壞進(jìn)行了指責(zé)?！啊?tīng)了這返樸歸真的話，由不得不心驚，不用說(shuō)市井不曾受教育的人，沒(méi)有天良;便是在我們的學(xué)校里還常常不見(jiàn)了東西呢！怎由得我們天天如履薄冰般的，掬著一把汗，時(shí)時(shí)竭智慮去對(duì)付人，那復(fù)有一毫的人生樂(lè)趣？”1城市疏遠(yuǎn)了人與自然的關(guān)系，在現(xiàn)代都市中生活的人們被現(xiàn)代性異化，丟失了人性中淳樸的天性。她還專門(mén)指出城市生活是沒(méi)有“人生樂(lè)趣”的。在這里“人生樂(lè)趣”可以解讀為“心境的平和與靈魂的充實(shí)”，是人精神層面的和諧。廬隱傳達(dá)出的是她對(duì)現(xiàn)代人的精神困境以及人與自然關(guān)系的思考。

廬隱的一些作品中常常出現(xiàn)對(duì)自然美景的細(xì)致描摹，字里行間都流露出她對(duì)自然的熱愛(ài)，表現(xiàn)出靈魂與自然的親近。人類從原始時(shí)期就已經(jīng)在集體無(wú)意識(shí)中埋下了對(duì)自然的復(fù)雜心理，對(duì)自然既崇拜又畏懼。在工具理性和科學(xué)精神的鼓勵(lì)下，人類逐漸陷入了一種狹隘的“人類自我中心觀”。榮格認(rèn)為造成現(xiàn)代人精神病癥的源頭就是在于自我中心主義思想的泛濫?，F(xiàn)代人普遍生活在一種空虛和焦慮之中，內(nèi)心無(wú)從獲得真正的安寧和充實(shí)。感情豐富的作家往往會(huì)對(duì)與自然的分離更加敏感，由此而產(chǎn)生的焦慮不安轉(zhuǎn)化成了對(duì)親近自然的渴望。因此作家對(duì)自然的熱愛(ài)和向往受到集體無(wú)意識(shí)的影響，是遙遠(yuǎn)的自然的記憶對(duì)人的召喚。

廬隱在短暫的創(chuàng)作生涯中成就了大量?jī)?yōu)秀的作品。雖然她受到個(gè)人經(jīng)歷的局限性影響，寫(xiě)作范圍較為狹窄，但是她對(duì)人生和社會(huì)有著深刻的反思。通過(guò)對(duì)廬隱創(chuàng)作中無(wú)意識(shí)影響的研究，我們能夠更全面地認(rèn)識(shí)廬隱的創(chuàng)作。

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