“集體無意識(shí)”對(duì)二十世紀(jì)后半葉美國(guó)黑人小說的升華

摘 要：美國(guó)黑人文學(xué)第一個(gè)重要的里程碑當(dāng)屬1940年出版的《土生子》，小說以自然主義手法揭示了美國(guó)黑人必然是美國(guó)社會(huì)的犧牲品，它的筆調(diào)是悲觀無力的，二十世紀(jì)后半葉出現(xiàn)的小說《看不見的人》及《所羅門之歌》以集體無意識(shí)來超越自然主義，它的具體體現(xiàn)是兩部小說中儀式和神話的運(yùn)用，它的筆調(diào)是積極樂觀的，本文試圖以此角度論述二十世紀(jì)后半葉美國(guó)黑人小說的輝煌。

關(guān)鍵詞：自然主義；集體無意識(shí)；儀式；神話

一、二十世紀(jì)前半葉黑人文學(xué)局限性

1940年《土生子》出版之前，通常評(píng)論家會(huì)認(rèn)為20世紀(jì)四十年代之前美國(guó)黑人文學(xué)并不真正存在，小說中塑造的既厭惡白人又厭惡黑人的畸形的“別格”淋漓盡致地展示了其作者賴特的自然主義觀點(diǎn)。自然主義通常把人看做是自然力量和社會(huì)環(huán)境的被動(dòng)犧牲品。“自然主義者視人類為自然界的一種動(dòng)物，它只能對(duì)周圍的力量及內(nèi)在的壓力與沖動(dòng)做出反應(yīng)：對(duì)于所有這些力量、壓力與沖動(dòng)，人類都無法控制與完全了解?！雹?/p>

如同許多自然主義大家一樣，賴特強(qiáng)調(diào)的是促使別格犯罪的因素——環(huán)境的力量。小說中主要描述的兩個(gè)群體是黑人與白人。在黑人與白人這兩個(gè)世界中道德、經(jīng)濟(jì)和政治法則都是白人制定的，無論是在白人世界還是黑人社區(qū)，別格都找不到自己的出路。他不愿屈從于前者，更不情愿過其他黑人把希望寄托于來世、用宗教麻痹自己的生活。他想為自己尋找一種新的生活，因此在殺了白人雇主女兒瑪麗之后，他說，“他謀殺了別人同時(shí)為自己創(chuàng)造了一種新的生活。那是他一生中第一次擁有了別人從他這里拿不走的東西?！雹凇锻辽印分凶匀恢髁x力量被用以解釋別格的犯罪行為及別格的滅亡。在美國(guó)社會(huì)中，無論黑人做什么，都注定失敗——這就是《土生子》的主題，對(duì)美國(guó)社會(huì)的控訴。

但自然主義對(duì)于尋求美國(guó)黑人出路是有其局限性的，自然主義是一種消極符號(hào)，它認(rèn)為人類受環(huán)境的制約，任何努力及斗爭(zhēng)都是徒勞。

因此，在二十世紀(jì)后半葉出現(xiàn)的黑人小說并不贊同賴特創(chuàng)作小說的方式，埃里森曾表達(dá)過對(duì)自然主義手法的反對(duì)：“社會(huì)抗議小說所體現(xiàn)的狹隘的自然主義展示了人類狹隘的觀點(diǎn)，”因?yàn)樗鼪]能講述他認(rèn)為很必要的民主道義：“我夢(mèng)想著一種靈活的手法記敘快速發(fā)展的美國(guó)世界，直視我們社會(huì)的不平等及殘忍行為，但仍要使用希望、人類友愛及自我實(shí)現(xiàn)這樣的意象?！雹?/p>

“埃里森曾描述，他反對(duì)賴特寫的這部抗議小說。他認(rèn)為這樣的黑人小說筆調(diào)抑郁，看起來更像是社會(huì)學(xué)而不是文學(xué)的，他堅(jiān)持要?jiǎng)?chuàng)作這樣的小說——贊美人類生活，作品的核心應(yīng)該是儀式的。這樣的小說在描述毀滅的時(shí)候懷有希望，在否定中夾雜著肯定?！雹?/p>

此外，瑞典學(xué)院在授予莫里森諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的時(shí)候，稱贊她“在她的以具有豐富想象力和充滿詩(shī)意為特征的小說中生動(dòng)地再現(xiàn)了美國(guó)現(xiàn)實(shí)中一個(gè)極為重要的方面。人們喜歡她無與倫比的敘事技巧?！彼恢痹诜e極地尋求著黑人在美國(guó)社會(huì)中的生存之道，“豐富想象力和充滿詩(shī)意”是莫里森在小說中大量使用神話及原型的體現(xiàn)，為讀者帶來充滿希望的感受。這一切都標(biāo)志著兩位文學(xué)大家與自然主義的決裂及對(duì)黑人文學(xué)新高度的貢獻(xiàn)。

二、二十世紀(jì)后半葉美國(guó)黑人小說的升華

僅僅痛斥美國(guó)社會(huì)制度是無意義的，埃里森和莫里森選擇一種不同的角度重新看待黑人在美國(guó)社會(huì)中的生存問題。他們把主題定為如何對(duì)待自然主義，而不是《土生子》中顯示的自然主義的存在及其不可抵抗的力量。因此在對(duì)待如何超越自然主義這一命題時(shí)，埃里森和莫里森給出了共同的答案：“集體無意識(shí)”的運(yùn)用，具體體現(xiàn)即神話與儀式的使用。

根據(jù)榮格所述，“集體無意識(shí)”指的是“形成神話主題象征的一種人類思想的遺傳傾向，這些象征是變化多端的但沒有失去他們基本的模型?！焙谌俗骷也{德曾說，“神話，傳說和儀式是社會(huì)贊許的態(tài)度、信仰和行為的文化代碼，對(duì)小說家尋找適當(dāng)?shù)姆?hào)和形式去重建美國(guó)黑人生活化的矛盾心理——社會(huì)壓迫促成的愛與恨、榮與辱的變化和沖突的情感而言，它們是理想的和合適的?！雹?/p>

“儀式指的是歷史上具有某種象征意義的重復(fù)行為。它從歷史中抽象出經(jīng)驗(yàn)之后在時(shí)間上加以拓展，在形式上加以強(qiáng)調(diào)。當(dāng)我們?yōu)榱苏f明至少是在理論上儀式把社會(huì)經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為神話經(jīng)驗(yàn)的象征的時(shí)候，我們無需質(zhì)疑究竟是神話先出現(xiàn)還是儀式先出現(xiàn)。當(dāng)埃里森把黑人民俗經(jīng)驗(yàn)與相似的美國(guó)或西方神話摻雜的時(shí)候，他在使它們儀式化，使這些經(jīng)驗(yàn)相互重復(fù)。他把黑人經(jīng)驗(yàn)從它出現(xiàn)的歷史時(shí)間和地點(diǎn)移開而將其放置于未來更長(zhǎng)遠(yuǎn)的地方，去除其獨(dú)特性，加強(qiáng)其與其他歷史經(jīng)驗(yàn)的相似性?！雹?/p>

埃利森傾向植根于美國(guó)黑人經(jīng)驗(yàn)的特性基礎(chǔ)上社會(huì)的神話和儀式。如白人至高無上的神話和這樣的儀式。當(dāng)主人公參與白人安排的混戰(zhàn)的時(shí)候，他從未表達(dá)過懷疑。對(duì)他來說，在城里知名的白人公民面前演講是令黑人感到無比驕傲的，對(duì)于黑人社區(qū)是一種勝利。他期待著這個(gè)場(chǎng)合嚴(yán)肅而莊嚴(yán)，而且他期待白人認(rèn)可他的能力并嘉獎(jiǎng)他?？墒沁@個(gè)聚會(huì)最后竟成了狂歡會(huì)，他發(fā)現(xiàn)好幾個(gè)與他年齡相仿的男孩子也被邀請(qǐng)到聚會(huì)上，他被白人要求與其他男孩子互相攻擊以取悅于白人。他們還被迫觀看裸體白人金發(fā)女郎的肚皮舞；他們被蒙住眼睛在混戰(zhàn)中互相毆打，互相爭(zhēng)搶帶電地毯上的假金幣。每一次折磨都是為了取悅于白人。這場(chǎng)混戰(zhàn)代表了一種狀態(tài)，在這種情形中白人使得黑人永遠(yuǎn)處于黑暗、迷茫及恐懼的狀態(tài)。這是美國(guó)南方行為方式中很重要的一部分，不管是白人還是黑人都未加思索地接受這種行為方式?！斑@是保持社會(huì)等級(jí)制度的一種儀式，一種拜托厄運(yùn)并使眾神滿足的禁忌。這是所有新手都屈服的一種最初的儀式?！雹咄ㄟ^這一儀式白人想要強(qiáng)調(diào)金錢的重要性及警告黑人完全遠(yuǎn)離甚至是與白人女人完全隔離，否則他們注定會(huì)滅亡，這使得儀式永久化。而且這場(chǎng)混戰(zhàn)還植根于奴隸經(jīng)驗(yàn)之中。它回到許多版本的民間故事“戰(zhàn)斗”中，在這些民間故事中，老主人（白人）和他的鄰居讓他們的兩個(gè)奴隸彼此毆打，之后用他們的農(nóng)場(chǎng)打賭下注。這個(gè)故事集中了對(duì)奴隸身體、經(jīng)濟(jì)、心理以及性這四方面的壓迫。

因此，通過對(duì)儀式的敘述，埃里森對(duì)自然主義的超越體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，他通過儀式巧妙地把黑人的歷史交織在主人公的經(jīng)驗(yàn)之中來顯示白人優(yōu)于黑人這一美國(guó)社會(huì)中不公正現(xiàn)象。由于它將黑人歷史夾雜其中，它以一種更加現(xiàn)實(shí)的方式強(qiáng)調(diào)了白人對(duì)黑人思想根深蒂固的壓迫與剝削?！斑\(yùn)用想象力從文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義取材，埃里森的寫作手法比賴特要現(xiàn)實(shí)的多?！雹嗥浯?，與賴特不同，埃里森寫作的目的不僅是揭露長(zhǎng)久以來存在于黑人中間的問題，或是斥責(zé)社會(huì)制度。埃里森很清楚的指出黑人應(yīng)該基于自己特有的經(jīng)驗(yàn)之上為自己找到合適出路，這一點(diǎn)通過儀式的使用巧妙的在小說中展示出來。作為黑人文化的一部分，儀式有助于解決黑人的矛盾心理。黑人作家伯納德說過，在一個(gè)敵對(duì)的環(huán)境里，黑人文化石保持或改變黑人地位及權(quán)利的一個(gè)方法。

“也許沒有任何一個(gè)作家在表達(dá)一個(gè)種族社會(huì)中黑人與白人之間的關(guān)系時(shí)所用的儀式的形式比埃里森做的更好。”⑨

“神話是解釋世界和人類起源的神圣敘事。”“神話敘事的特點(diǎn)之一就是超越并改變現(xiàn)實(shí)世界，表達(dá)了人類精神的自我解放。神話的永久魅力來自于歷史的因襲，另外也是因?yàn)槿藗円暽裨挒橐环N精神寄托。”⑩莫里森最經(jīng)典的神話故事就是《所羅門之歌》中的非洲飛人的故事。非洲民間故事中都有對(duì)飛人的描述，如美國(guó)種植園里的黑人奴隸像他的黑人祖先一樣張開雙臂飛回故里，這則神話是美國(guó)黑人向往自由的深刻隱喻。莫里森在談到用黑人神話寫作時(shí)，《所羅門之歌》的寓意很明確，“關(guān)于黑人會(huì)飛一事，那一直是講述我生活的民間傳說的一部分。飛翔是我們的天賦之一。到處都有飛翔——人們?cè)?jīng)常常談?wù)擄w翔。這在圣歌和福音書里可以找到。或許這是一種不切合實(shí)際的愿望——逃離，死亡，諸如此類。但假定它不是這樣呢。這又會(huì)意味著什么？我力圖在《所羅門之歌》里弄個(gè)明白”。

因此，《所羅門之歌》開篇便是講述一個(gè)名為史密斯的保險(xiǎn)公司代理人“插著藍(lán)色絲質(zhì)翅膀，打算從醫(yī)院屋頂起飛，”他不愿意忍受自己的悲慘境況，從醫(yī)院屋頂跳下死亡了。第二天奶娃就在醫(yī)院出生了，他生來就認(rèn)為人是可以飛的，仿佛他成為黑人飛翔故事的繼承人，因此我們可以這樣理解：史密斯是奶娃的飛翔的引導(dǎo)人，這是對(duì)自由的向往。奶娃最初是個(gè)自私的年輕人，他游走在黑人上層社會(huì)，和其家人、其他各階層黑人都很疏遠(yuǎn)。而奶娃學(xué)到的飛行的第一課是在史密斯飛躍的同時(shí)，他的姑姑唱道：“糖大哥飛走了”，奶娃家的歷史也隱含在其中，他的曾祖父所羅門是個(gè)非洲奴隸，在弗吉尼亞有二十一個(gè)孩子，他拋棄孩子飛回到了非洲，當(dāng)然，他盡管是要飛向自由，但他的飛翔是不負(fù)責(zé)任的。奶娃也一度繼承了祖先的不負(fù)責(zé)任的飛翔，他想去南方尋寶的時(shí)候就說道：“一個(gè)人去，在空中遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活，他覺得自由自在?！保ā端_門之歌》222頁(yè)）后來奶娃“飛”回到南方，本意是尋找寶藏，最終尋到了黑人歷史，對(duì)黑人文化的繼承使得他得到了精神上的飛躍。奶娃在尋找祖先財(cái)寶的過程中，發(fā)現(xiàn)了自己家族的傳奇和精神財(cái)富。他十分激動(dòng)地回到家里帶著姑姑彼拉多一起來到弗吉尼亞安葬祖先的遺骨，在山洞外，誤以為他們找到金子的吉他為了搶奪金子，向奶娃射擊。姑姑彼拉多擋住了子彈，給了奶娃第二次生命。彼拉多彌留之際，奶娃唱出了甜大姐之歌：“甜大姐別把我留在這里，棉花球讓我窒息，甜大姐別把我留在這里，巴克拉德胳膊扼住了我。”（《所羅門之歌》336頁(yè)）奶娃的歌唱是對(duì)開篇時(shí)姑姑歌曲的回應(yīng)，表達(dá)自己充分了解了黑人祖先的歷史，以及對(duì)黑人文化的繼承。最終，奶娃站起來，不懼怕吉他的槍，向他的方向跳去，知道“如果你把自己交給空氣，你就能駕馭它。”（《所羅門之歌》302頁(yè)）奶娃的最后一躍完成了精神的救贖，從愚鈍到頓悟，從奶娃蛻變成男子漢過程中最輝煌的一刻。飛人神話為美國(guó)黑人獲得精神自由、重新發(fā)現(xiàn)并闡釋黑人價(jià)值觀提供了最理想的途徑。

查爾斯戴維斯曾說，“埃里森成就的一半是他與自然主義的決裂，他對(duì)美國(guó)黑人小說的另一半貢獻(xiàn)是他與黑人民俗的聯(lián)系?！卑＠锷c莫里森正是利用集體無意識(shí)中的儀式與神話超越了自然主義，使得20世紀(jì)美國(guó)后半葉的黑人文學(xué)得以升華，也是《看不見的人》及《所羅門之歌》的成熟之處——美國(guó)黑人文學(xué)從最初的“抗議的狂熱”到“探索黑人文化，對(duì)黑人文化的歸從”。

注釋：

①王長(zhǎng)榮. 現(xiàn)代美國(guó)小說史 [M]. 上海外語教育出版社，1992. 63.

②理查德 · 賴特 . 土生子 [M]. 施咸榮譯 . 南京： 譯林出版社， 1999. 114.

③Mark Busby.Ralph Ellison [M].Texas A M University，1991.61.

④Valerie Smith. The Meaning of Narration in Invisible Man [A]. Robert OMeally. New Essays on Invisible Man [M].. Cambridge University Press， 1988. 25.

⑤伯納德·W·貝爾. 非洲裔美國(guó)黑人小說及其傳統(tǒng) [M]. 劉捷，潘明元等譯. 成都：四川人民出版社，2000. 204.

⑥Susan L. Blake， Ritual and Rationalization： Black Folklore in the Works of Ralph Ellison [A]. Harold Bloom， Ralph Ellison [M].New York： New Haven， Philadelphia： Chelsea House Publishers， 1986. 79.

⑦Ibid.

⑧Allen Guttmann. American Nightmare [A].Harold Bloom， Ralph Ellison [M]. New York， New Haven， Philadelphia： Chelsea House Publishers， 1986. 29.

⑨Charles T. Davis. The Mixed Heritage of the Modern Black Novel [A]. Harold Bloom. Ralph Ellison [M]. New York， New Haven， Philadelphia： Chelsea House Publishers， 1986. 104.

⑩Alan Dundes， ed.， Sacred Narrative： Readings in the Theory of Myth [M].Berkeley： University of California Press， 1984.1.

Danille Taylor-Guthrie， ed.， Conversations with Toni Morrison [M]. Jackson： University Press of Mississippi， 1994. 122.

參考文獻(xiàn)：

[1]Bloom， Harold. Ed. Ralph Ellison. New York， New Haven， Philadelphia： Chelsea House Publishers， 1986.

[2]Wright， Richard. Native Son. New York， Hagerstown， San Francisco， London： Happer&Row， Publishers， 1940.

[3]伯納德·W·貝爾著.非洲裔美國(guó)黑人小說及其傳統(tǒng)[M].劉婕，潘明元等譯. 成都： 四川人民出版社，2000.

[4]拉爾夫·埃利森著.看不見的人[M].任紹曾，張德中等譯，北京：外國(guó)文學(xué)出版社，1984.

[5]理查德·賴特著.土生子[M].施咸榮譯，南京：譯林出版社，1999.

[6]王家湘著.20世紀(jì)美國(guó)黑人小說史[M].南京：譯林出版社，2006.

[7]曾梅著.托尼·莫里森作品的文化定位[M].濟(jì)南：山東人民出版社，2010.

作者簡(jiǎn)介：王雪梅（1977–） ，女，碩士，同濟(jì)大學(xué)浙江學(xué)院外語系教師， 主要研究領(lǐng)域?yàn)槊绹?guó)文學(xué)及英美文化，發(fā)表的論文有“20 世紀(jì)美國(guó)黑人文學(xué)的發(fā)展——以三部美國(guó)黑人文學(xué)作品為例” （載《長(zhǎng)城》2011 年第 8 期）等。