對現(xiàn)代化語境下當(dāng)代中國文化生產(chǎn)的思考

余 敏

(中共長沙市委黨校〈長沙行政學(xué)院〉政法教研部，湖南 長沙 410004)

沒有人會否認(rèn)，現(xiàn)代化是人類文明的一種深刻變化。它起源于15、16世紀(jì)的歐洲，目前成為全世界的普遍現(xiàn)象，包括政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化等領(lǐng)域從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的巨大轉(zhuǎn)變，世界各國都在自覺或不自覺地經(jīng)歷某種現(xiàn)代化過程。這個(gè)過程就如馬克思所說：一切堅(jiān)固的東西都煙消云散了，同時(shí)帶來了新事物、新概念，文化生產(chǎn)就是其一。在現(xiàn)代化語境下反觀當(dāng)代中國的文化生產(chǎn)可以決斷其在歷史中該何去何從，從而為現(xiàn)代化本身的去向設(shè)定路徑。

一 文化生產(chǎn)的內(nèi)涵

(一)從文化到文化生產(chǎn)

1.文化概念的形成

創(chuàng)世之初并無所謂“文化”，人類在出于各種實(shí)用目的的交流過程中，形象思維和抽象思維逐漸發(fā)達(dá)，形成了相對體系化的符號系統(tǒng)，有了形成文化概念的意識和基礎(chǔ)。從19世紀(jì)中后期至20世紀(jì)初期，現(xiàn)代人文社會學(xué)科的整體性發(fā)展，讓文化從被意識到，再經(jīng)歷與宗教、技術(shù)等內(nèi)容的脫離后而獨(dú)立，最終現(xiàn)代文化概念得以形成。就內(nèi)容來看“文化”有廣義和狹義之分，廣義的文化是人在社會實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，幾乎無所不包。而狹義的文化則是人類在實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造的各種思想觀念以及社會規(guī)范等精神成果的總和。文化生產(chǎn)所討論的“文化”涵蓋文化在社會各個(gè)領(lǐng)域表現(xiàn)出的多種活動(dòng)內(nèi)容和形式，這里的“文化”應(yīng)理解為是以物質(zhì)實(shí)踐為基礎(chǔ)的，突出人的主體性精神活動(dòng)的總體概念，更傾向廣義文化概念。

2.文化理論的構(gòu)建

眾多理解文化之說主要包含兩層含義：一方面認(rèn)為文化就是一個(gè)概念或觀念，無實(shí)物狀態(tài)。當(dāng)然，文化的概念無論在中國還是西方，本身都包含著價(jià)值判斷，且首先是價(jià)值判斷。另一方面認(rèn)為對于一切文化的理論探討，必須從概念開始，但不能僅僅看作一個(gè)概念，要努力形成一種“門徑”，尤其是一種重要的理論工具。因此，系統(tǒng)性的、有意識的文化理論構(gòu)建從20世紀(jì)50年代前后開始展開，到70、80年代，整個(gè)人文社會學(xué)科領(lǐng)域里出現(xiàn)了認(rèn)知和方法側(cè)重點(diǎn)的調(diào)整(即文化理論研究領(lǐng)域里的“文化轉(zhuǎn)向”)，文化逐步成為人文社會學(xué)科領(lǐng)域的中心。之后，文化就不再是一個(gè)抽象的概念，而是演變成一套有力的理論工具，具有反思和批判的雙重作用。

3.文化生產(chǎn)理論擺脫邊緣化視角

在文化理論形成發(fā)展的過程中，“文化”甚至一度被發(fā)展成一種比肩“自然科學(xué)”的“文化科學(xué)”，“文化”的概念由此被提升為一個(gè)具有價(jià)值屬性的哲學(xué)術(shù)語。不過，直到社會學(xué)視角的理論思考開始重點(diǎn)關(guān)注現(xiàn)實(shí)世界中的文化，“文化”才擁有了廣角的理論視野及應(yīng)用空間?！拔幕D(zhuǎn)向”進(jìn)一步確立了文化生產(chǎn)的邏輯，嘗試梳理文化生產(chǎn)的內(nèi)在規(guī)律，聚焦其中的發(fā)展和控制問題。 如此，文化生產(chǎn)理論擺脫邊緣視角的定位，成為一個(gè)獨(dú)特的領(lǐng)域，在20世紀(jì)整個(gè)文化理論的發(fā)展過程中逐漸凸顯出來。

(二)文化生產(chǎn)與精神生產(chǎn)

精神生產(chǎn)是與物質(zhì)生產(chǎn)相對應(yīng)的，也是馬克思生產(chǎn)理論中的重要概念。當(dāng)代文化社會學(xué)或者當(dāng)代文化研究所使用的“文化生產(chǎn)”與“精神生產(chǎn)”, 在概念的具體稱述對象上具有一定的重疊性。正是由于這種重疊性，使得文化生產(chǎn)最本質(zhì)的特征就是精神生產(chǎn)所強(qiáng)調(diào)的價(jià)值引導(dǎo)屬性。但文化生產(chǎn)這個(gè)隨現(xiàn)代社會發(fā)展而形成的新概念和馬克思生產(chǎn)理論中的精神生產(chǎn)還是有較大區(qū)別。

1.突破精神生產(chǎn)的價(jià)值獨(dú)占性

精神生產(chǎn)具有較強(qiáng)的階級意識和意識形態(tài)的獨(dú)占性，尤其當(dāng)它以觀念、思想、政治、法律等作為形式的時(shí)候，價(jià)值導(dǎo)向是具有壟斷意義的。文化生產(chǎn)也有獨(dú)占性的特征，文化生產(chǎn)的部分成果所擁有的產(chǎn)權(quán)獨(dú)占性，可以通過現(xiàn)代社會治理體系得到保護(hù)。在價(jià)值導(dǎo)向?qū)用妫幕a(chǎn)的價(jià)值獨(dú)占性就不是絕對，也就是說不是所有文化生產(chǎn)的成果都必須具有價(jià)值屬性。尤其是文化生產(chǎn)的形式隨著人類社會的不斷進(jìn)步而越來越豐富，而文化生產(chǎn)的可產(chǎn)業(yè)化和產(chǎn)業(yè)體系的成熟又使得它可以形成不附加階級意識或者價(jià)值內(nèi)容的成果。比如，現(xiàn)代社會就經(jīng)常通過出售相對純粹的美學(xué)價(jià)值和感官刺激獲取商業(yè)回報(bào)。

2.突破精神生產(chǎn)的成果抽象性

精神生產(chǎn)以腦力勞動(dòng)為主要?jiǎng)趧?dòng)形式，力求以滿足人類的精神需要為全部內(nèi)容。因此，宗教、政治等作為其“生產(chǎn)成果”都不具備物質(zhì)的形態(tài)，而是作為抽象的意義被看待?！拔幕a(chǎn)”的大部分生產(chǎn)成果則既需要腦力勞動(dòng)也需要體力勞動(dòng)，生產(chǎn)者要將“文化”的內(nèi)涵滲透于整體的生產(chǎn)過程。追求的生產(chǎn)目的是在體現(xiàn)精神價(jià)值導(dǎo)向的同時(shí)，也滿足消費(fèi)者對物質(zhì)產(chǎn)品的文化內(nèi)涵期待。因此“文化生產(chǎn)”的過程必須兼顧精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的規(guī)律和屬性，生產(chǎn)成果就不是只有抽象的“意識產(chǎn)品”，還有被賦予文化內(nèi)涵的具體產(chǎn)品。這樣文化生產(chǎn)活動(dòng)的過程也就展現(xiàn)出多元的狀態(tài)和形式，隨之?dāng)U展到社會的各個(gè)領(lǐng)域。

3.突破精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的對立性

馬克思理論中的“精神生產(chǎn)”，是以唯物史觀為背景，主要包含了兩層指向：其一是“思想、觀念、意識生產(chǎn)”，是基于人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)產(chǎn)生并作為人特有本質(zhì)屬性的表現(xiàn)；其二是“政治、法律、道德、宗教”，是人類社會實(shí)踐的基本形式之一，是具體性、歷史性的社會意識層面的表現(xiàn)[1]。馬克思主要是在與物質(zhì)生產(chǎn)對立的立場上使用精神生產(chǎn)概念，但文化生產(chǎn)的概念是不強(qiáng)化這種對立的。 因?yàn)椋诂F(xiàn)代生產(chǎn)生活基礎(chǔ)上，現(xiàn)代的文化必須突破狹義文化的概念，要把目光投向社會整體生產(chǎn)活動(dòng)，在物質(zhì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)人的主體性精神活動(dòng)。所以，文化生產(chǎn)的生產(chǎn)范圍和過程領(lǐng)域不僅具有意識、精神，還具有物質(zhì)生產(chǎn)的屬性，無法像精神生產(chǎn)一樣與物質(zhì)生產(chǎn)進(jìn)行對立劃分。

(三)文化生產(chǎn)的生產(chǎn)性

文化生產(chǎn)的生產(chǎn)性研究必須回溯關(guān)于生產(chǎn)性與非生產(chǎn)性勞動(dòng)的所有爭論，而這些爭論源于亞當(dāng)·斯密《國富論》中的一個(gè)章節(jié)，即“論資本積累或論生產(chǎn)性勞動(dòng)和非生產(chǎn)性勞動(dòng)”[2]242-255。馬克思在“1861—1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿”(通常被歸入《剩余價(jià)值理論》第1冊)中對“生產(chǎn)勞動(dòng)和非生產(chǎn)勞動(dòng)”[3]197-322的相關(guān)理論史進(jìn)行了帶有批判性質(zhì)的論述，這一過程也間接展現(xiàn)了文化生產(chǎn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的理論圖景。

1.文化生產(chǎn)的生產(chǎn)性在馬克思對亞當(dāng)·斯密的肯定及批判中浮現(xiàn)

在馬克思看來，亞當(dāng)·斯密對“生產(chǎn)勞動(dòng)和非生產(chǎn)勞動(dòng)”是從兩個(gè)層面進(jìn)行區(qū)分的。第一層：將生產(chǎn)勞動(dòng)定義為“生產(chǎn)資本的勞動(dòng)”，因此只有生產(chǎn)資本的雇傭勞動(dòng)才是生產(chǎn)勞動(dòng)。第二層：將生產(chǎn)勞動(dòng)定義為“生產(chǎn)商品的勞動(dòng)”，只有生產(chǎn)物質(zhì)狀態(tài)的、具有耐久性的和可以售賣的商品的勞動(dòng)才是生產(chǎn)勞動(dòng)[4] 147-158。一方面馬克思關(guān)注生產(chǎn)勞動(dòng)與資本的關(guān)系。他高度認(rèn)同“生產(chǎn)勞動(dòng)是直接同資本交換的勞動(dòng)”這個(gè)定義。按此邏輯，“非生產(chǎn)勞動(dòng)”就是不和資本進(jìn)行交換，而是直接同收入即工資或利潤交換的勞動(dòng)[4]141。由此可推斷，文化生產(chǎn)可以是生產(chǎn)勞動(dòng)，但是需要滿足前提條件，即存在“同資本交換”，同時(shí)“創(chuàng)造剩余價(jià)值”。另一方面馬克思關(guān)注生產(chǎn)勞動(dòng)與產(chǎn)品形態(tài)的關(guān)系。他認(rèn)為，勞動(dòng)是否具有物質(zhì)規(guī)定性同該勞動(dòng)是不是生產(chǎn)勞動(dòng)沒有關(guān)系，是不是具有物質(zhì)狀態(tài)也不是判斷產(chǎn)品是否為商品的唯一條件。有形的產(chǎn)品不一定是商品，比如：“假定我買到制造鋼琴所必需的全部材料，并請工人到我家里來制造鋼琴，那么，在這種情況下，鋼琴匠就是非生產(chǎn)勞動(dòng)者，因?yàn)樗膭趧?dòng)直接同我的收入相交換?！盵4]146同理，無形的服務(wù)也可以是商品，比如被老板購買的演員、音樂家的勞動(dòng)能力。因此馬克思認(rèn)為斯密的第二層定義是錯(cuò)誤的，而在這次理論辨析的過程中，文化生產(chǎn)的生產(chǎn)性特征開始顯現(xiàn)。

2.文化生產(chǎn)的生產(chǎn)性在馬克思對施托爾希的復(fù)雜態(tài)度中逐漸清晰

馬克思對于反對斯密關(guān)于生產(chǎn)勞動(dòng)和非生產(chǎn)勞動(dòng)區(qū)分的研究者及其論點(diǎn)進(jìn)行了全面的梳理和深刻的批判。其中唯一讓馬克思保留了幾分敬意并有稍許認(rèn)可的是德裔俄國經(jīng)濟(jì)學(xué)家、統(tǒng)計(jì)學(xué)家和歷史學(xué)家施托爾希。這位學(xué)者提出 “內(nèi)在財(cái)富”即人類的“文明要素”，需要專門研究 “文明要素的生產(chǎn)規(guī)律”的觀點(diǎn)[4]345，同時(shí)指出“文明要素的生產(chǎn)規(guī)律”不同于物質(zhì)生產(chǎn)規(guī)律、具有自身的獨(dú)特性。施托爾希的部分觀點(diǎn)已經(jīng)是一種“文化生產(chǎn)理論”的雛形，雖然還比較簡略和青澀，但是大膽認(rèn)可文化生產(chǎn)的獨(dú)立地位和獨(dú)特規(guī)律在當(dāng)時(shí)的歷史背景下十分不易。馬克思肯定了施托爾希對于精神生產(chǎn)的理論探索，但同時(shí)從歷史、唯物等維度批判了其大部分觀點(diǎn)。綜合其他，可以發(fā)現(xiàn)馬克思的批判不是針對某個(gè)人或者某些人，而是總體上對文化生產(chǎn)持否定的態(tài)度，盡管沒有完全否認(rèn)其“生產(chǎn)性”，但也認(rèn)為這種“生產(chǎn)性”微不足道。究其原因，主要是在馬克思和恩格斯思想形成的時(shí)代，文化并不是嚴(yán)肅的研究對象，甚至連概念本身都尚未成熟，文化在彼時(shí)更不是一種有獨(dú)立意義的生產(chǎn)活動(dòng)，因此馬克思和恩格斯對文化生產(chǎn)乃至文化理論的討論多具有“碎片”性質(zhì)。馬克思實(shí)際上也是為了專心地研究物質(zhì)生產(chǎn)，從而將“微不足道”的文化生產(chǎn)有意無意地排除出自己的研究范圍。但是，馬克思對于文化之生產(chǎn)性與非生產(chǎn)性的批判性討論具有極為重要的價(jià)值，因?yàn)樗麖拇碎_始了對文化生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)屬性的嚴(yán)肅思考。而且歷史唯物主義也是20世紀(jì)以來諸多帶有現(xiàn)代性特征的文化生產(chǎn)理論的共同方法源頭，在此基礎(chǔ)上文化生產(chǎn)得以抽離了哲學(xué)上、抽象上的“生產(chǎn)”印象，能夠被看作是一種真正的“生產(chǎn)” 。

綜上，文化生產(chǎn)理論的構(gòu)建過程有些復(fù)雜，這跟“文化生產(chǎn)”包括“文化”概念界定的復(fù)雜性息息相關(guān)。本文中的文化生產(chǎn)是指“文化性的生產(chǎn)”，既包括產(chǎn)生文化意義的行為，也包括產(chǎn)生文化意義的過程，并具有物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)兩方面特征，其生產(chǎn)結(jié)果既體現(xiàn)為知識、觀念等等各種精神成果，又體現(xiàn)為包含文化意義的具體物質(zhì)產(chǎn)品，還可以通過賦予物質(zhì)產(chǎn)品以精神意蘊(yùn)而提升其價(jià)值。因此，當(dāng)代中國的文化生產(chǎn)既要體現(xiàn)精神生產(chǎn)的價(jià)值引導(dǎo)職責(zé)，也要符合物質(zhì)生產(chǎn)的運(yùn)行規(guī)律。

二 現(xiàn)代化與文化生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)鏈接

其實(shí)無論以何種視角，在過往幾個(gè)世紀(jì)里和未來無限的歲月中，文化與現(xiàn)代化都已經(jīng)或確定會糾纏在一起，因?yàn)槲幕诟旧鲜?、而且只能是一種“現(xiàn)代現(xiàn)象”。在一個(gè)越來越全球化的現(xiàn)代社會里，人們需要尋求一種東西來確認(rèn)自己的存在，這種東西便是“文化”。

(一)鏈接的基礎(chǔ)：現(xiàn)代化語境的深刻影響

1.背景化的存在

現(xiàn)代化的進(jìn)程已經(jīng)持續(xù)了幾百年，人們承認(rèn)并重視其存在，因?yàn)楝F(xiàn)代化是一個(gè)世界性的變化過程。這個(gè)過程仍在繼續(xù)，而且逐漸退隱成人類社會發(fā)展的現(xiàn)實(shí)背景和話語背景，且影響力十分強(qiáng)勁。

從現(xiàn)實(shí)背景來看：世界上的大部分國家，尤其是像中國這樣的發(fā)展中國家現(xiàn)在就處在現(xiàn)代化的關(guān)鍵階段。在今日之中國，也許很多人并不明白“現(xiàn)代化”的理論意蘊(yùn)，但不影響其成為一個(gè)發(fā)展目標(biāo)、一種生活方式和一個(gè)社會理想。因此，當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展過程中的各種問題，尤其是具有根本性、前瞻性的重大問題，無一不需要放置于現(xiàn)代化語境中進(jìn)行考量。

從話語背景來看：幾乎每一個(gè)人文學(xué)科、社會科學(xué)學(xué)科，在學(xué)術(shù)研究的話語邏輯上都被現(xiàn)代化研究深刻影響。有些人不一定贊成現(xiàn)代化研究的路徑與方法，甚至不贊成現(xiàn)代化研究本身，但現(xiàn)代化研究的思維邏輯卻深深隱藏在當(dāng)代學(xué)術(shù)話語結(jié)構(gòu)中。尤其是文化生產(chǎn)理論，就是在20世紀(jì)西方文化理論的整體語境之中發(fā)生的，從生產(chǎn)視角對文化理論進(jìn)行研究更是伴隨現(xiàn)代化而生的產(chǎn)物。可以說，現(xiàn)代化語境是文化生產(chǎn)發(fā)生發(fā)展的重要背景。

2.本質(zhì)意義

一方面，現(xiàn)代化所具有的現(xiàn)代屬性是當(dāng)代社會的精神支持?，F(xiàn)代屬性即現(xiàn)代之為現(xiàn)代的根本規(guī)定，是對種種現(xiàn)代現(xiàn)象、現(xiàn)代事件、現(xiàn)代過程乃至整個(gè)現(xiàn)代社會特性的高度概括?，F(xiàn)代人不斷地賦予現(xiàn)代屬性以文化內(nèi)涵，在文化的基礎(chǔ)上重又安置和建構(gòu)現(xiàn)代性。這兩項(xiàng)工程幾乎是一體兩面同時(shí)運(yùn)作、相互作用，共同構(gòu)筑了現(xiàn)代社會中宏偉的景觀[5]。在一切固定的東西都煙消云散之后，人類需要重新尋找一種東西來確認(rèn)自己的存在。此時(shí)，文化就成了唯一有把握抓住的一根稻草，成為人類坦然應(yīng)對現(xiàn)代洪流的精神支撐。

另一方面，現(xiàn)代化所具有的現(xiàn)代特點(diǎn)是文化生產(chǎn)的運(yùn)行保障?，F(xiàn)代化最突出的特點(diǎn)就是合乎理性化，在韋伯看來就是“世界去除巫魅”的過程。尤其在人的自律性日漸充實(shí)的基礎(chǔ)上,組織形態(tài)上的理性化就是現(xiàn)代社會的優(yōu)質(zhì)表征，表現(xiàn)為理性化的成文憲法和法律，受理性的規(guī)章制度約束的、訓(xùn)練有素的人員與管理的機(jī)構(gòu)，以及規(guī)范高效的社會勞動(dòng)組織形式。以上特點(diǎn)能在相當(dāng)程度上確保文化-社會-人類之間的良性互動(dòng)，以及文化生產(chǎn)的可持續(xù)性。

(二)鏈接的必然：現(xiàn)代社會的形成變遷

1.社會結(jié)構(gòu)的顛覆性改變凸顯了文化生產(chǎn)的精神性價(jià)值

現(xiàn)代化過程中的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與政治變革必然會造成社會變化，尤其是社會結(jié)構(gòu)的變化。著名社會學(xué)家帕金森認(rèn)為，現(xiàn)代化過程就是“整個(gè)社會趨向于分化為子系統(tǒng)(社會結(jié)構(gòu))”[6]7，社會總體適應(yīng)能力不斷提高的過程。因?yàn)樯鐣Y(jié)構(gòu)的存在是為了滿足社會系統(tǒng)的功能，所以當(dāng)一個(gè)社會的結(jié)構(gòu)不能滿足社會系統(tǒng)的功能時(shí)，變遷就勢在必行。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會徹底解體，現(xiàn)代工業(yè)化社會生成，社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了顛覆性改變。這種改變消解了傳統(tǒng)社會的文化治理所依賴的社會精神基礎(chǔ)，傳統(tǒng)社會那種個(gè)人之間的相同性和相似性特征被現(xiàn)代社會的專業(yè)性和異質(zhì)性所取代，傳統(tǒng)社會的群體依賴強(qiáng)、社會依賴弱的狀態(tài)也變成了現(xiàn)代社會的社會依賴強(qiáng)、群體依賴弱。按照涂爾干的觀點(diǎn)，人與人、群體與群體之間協(xié)調(diào)、一致、結(jié)合的社會團(tuán)結(jié)關(guān)系也由情感性的機(jī)械團(tuán)結(jié)走向了合理性的有機(jī)團(tuán)結(jié)。這些顛覆性改變的重要影響之一就是現(xiàn)代人類的精神性需求出現(xiàn)了真空，當(dāng)代文化生產(chǎn)的重要價(jià)值就在此間凸顯。

2.生產(chǎn)分工的精細(xì)劃分催化了文化生產(chǎn)的組織化探索

現(xiàn)代化過程中的文化生產(chǎn)催生了現(xiàn)代消費(fèi)文化，還因此參與了社會階級、階層的重構(gòu)。因?yàn)楝F(xiàn)代文化工業(yè)不僅生產(chǎn)出用于消費(fèi)的文化產(chǎn)品, 同時(shí)也“生產(chǎn)”出消費(fèi)這些產(chǎn)品的社會大眾。這是一個(gè)包含中產(chǎn)階級、藍(lán)領(lǐng)工人和小知識分子等眾多階層人士在內(nèi)的社會大眾群體。他們按照自己的生活志趣、審美習(xí)慣和收入狀態(tài)在多元化的文化產(chǎn)品中進(jìn)行選擇性消費(fèi)。與此同時(shí), 一個(gè)和文化生產(chǎn)相生相伴的新社會階層逐步形成: 媒體工作者、文化經(jīng)紀(jì)人、出版商、演藝人士、廣告從業(yè)者、公共關(guān)系專家、通俗作家、生活顧問等等，都是新階層成員。他們通過特定的專業(yè)化社會分工, 在文化生產(chǎn)體系中與消費(fèi)者共同完成從生產(chǎn)、傳播到消費(fèi)的整個(gè)文化生產(chǎn)的循環(huán)。這一復(fù)雜的生產(chǎn)過程使得文化生產(chǎn)必然走向精致的、專業(yè)的產(chǎn)業(yè)組織模式。

3.主體意識的顯著性崛起賦予了文化生產(chǎn)神圣的職責(zé)

人的現(xiàn)代化是國家現(xiàn)代化必不可少的因素之一，它并不是現(xiàn)代化過程結(jié)束后的副產(chǎn)品，而是現(xiàn)代化制度與經(jīng)濟(jì)賴以長期發(fā)展并取得成功的伴隨條件。所以在馬克思的生產(chǎn)觀里, 他除了強(qiáng)調(diào)實(shí)踐性還十分強(qiáng)調(diào)人的主體性?，F(xiàn)代化過程帶來的社會結(jié)構(gòu)、社會分工以及生產(chǎn)力發(fā)展等各種社會實(shí)踐的變化，凸顯了作為個(gè)體的人的重要性，使得本就蟄伏于人類精神世界里的主體意識被喚醒。而人的主體性可以轉(zhuǎn)化為能動(dòng)力，從而提升個(gè)體在諸多行動(dòng)領(lǐng)域內(nèi)所作所為的效率，實(shí)際上促進(jìn)了社會現(xiàn)代化的發(fā)展。而文化生產(chǎn)在此中被賦予了神圣的職責(zé)，因?yàn)槲幕a(chǎn)的過程和成果可以促成個(gè)體對主體性的認(rèn)知、滿足現(xiàn)代人表達(dá)和獲取主體性的需求。比如英克爾斯就認(rèn)為現(xiàn)代社會的傳播媒介對個(gè)人的主體性認(rèn)知作用很大。現(xiàn)代化程度越高的國家，越是精心設(shè)計(jì)其傳媒，處于其中的個(gè)人就越有可能變得更加現(xiàn)代。

4.社會生產(chǎn)力的突破性發(fā)展使其形成與文化生產(chǎn)的雙向互動(dòng)

馬克思認(rèn)為：生產(chǎn)力的發(fā)展所造成的生產(chǎn)方式的變化是劃分新時(shí)代的依據(jù)，而生產(chǎn)方式的變化促成了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變其實(shí)就是現(xiàn)代化的過程。在現(xiàn)代化過程中，生產(chǎn)力是不斷進(jìn)步和發(fā)展的，有的階段甚至是想象不到的跨越式發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)是人類歷史上積累起來的潛在生產(chǎn)力，而生產(chǎn)力發(fā)展的直觀特征也會體現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，以及由此帶來的社會變化上。生產(chǎn)力突破性發(fā)展的過程，即科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的過程實(shí)際上包含著生產(chǎn)力與文化生產(chǎn)的雙向互動(dòng)。一方面，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步給被物質(zhì)所決定的文化提供了無窮的充實(shí)、增長和更新自我的空間(包括內(nèi)容、符號和媒介)。過往的歷史現(xiàn)象已經(jīng)表明：人類對世界和實(shí)踐的認(rèn)識與把握不是永遠(yuǎn)處于固定水平，而是一定會隨著時(shí)代和實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，也就是文化及文化生產(chǎn)一定會隨著物質(zhì)世界的發(fā)展而發(fā)展和變化。另一方面，文化生產(chǎn)及其成果也可以成為助推科學(xué)技術(shù)整合及進(jìn)步的一個(gè)途徑。人類可以借助現(xiàn)代化的文化符號和文化媒介，讓新生的理論、學(xué)說、知識得以實(shí)現(xiàn)批量的、快速的傳播，縮短從知識轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的應(yīng)用周期，同時(shí)縮短知識自身更新的周期。也就是說，文化作為上層建筑在以肉眼可觀或不可觀的途徑上賦予科學(xué)技術(shù)更大的進(jìn)步動(dòng)能。

(三)鏈接的困惑：生產(chǎn)實(shí)踐中的迷失感

在現(xiàn)代化語境下反觀文化生產(chǎn)，我們能夠體察到當(dāng)代文化生產(chǎn)方式與規(guī)則的復(fù)雜性，以及中國社會發(fā)展現(xiàn)實(shí)規(guī)定性之下的共性和個(gè)性困惑。這也是當(dāng)代中國文化生產(chǎn)從理論到實(shí)踐都必須重視的問題。

1.文化生產(chǎn)的精神性迷失

在走向現(xiàn)代化的工業(yè)化體系中，生產(chǎn)視角的用力過猛使得文化生產(chǎn)的產(chǎn)品出現(xiàn)了純粹商品化的傾向。文化產(chǎn)品一旦只具備消費(fèi)功能，就會將特殊而珍貴的精神價(jià)值束之高閣，淪為資本獲利的工具。具體表現(xiàn)為：其一，文化產(chǎn)品忘卻或者放棄了意識形態(tài)功能，一味迎合大眾口味，不再具有自由的創(chuàng)造本性和滿足高尚的精神需求，因而部分走向庸俗。其二，文化生產(chǎn)的過度大眾化造成了消費(fèi)主義和享樂主義對人類精神世界的包圍式侵襲。一部分人一邊追尋感性欲望和滿足感，一邊將這種欲望滿足推向極端和片面，文化的異化現(xiàn)象開始顯現(xiàn)。

2.文化生產(chǎn)的創(chuàng)造力迷失

生產(chǎn)與創(chuàng)造在矛盾中共生于現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)之中。一方面，文化生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)化萌生出生產(chǎn)與創(chuàng)造之間的矛盾。標(biāo)準(zhǔn)化規(guī)定了文化產(chǎn)品的“時(shí)空模式”，標(biāo)準(zhǔn)范式主導(dǎo)著小說、電影等文化產(chǎn)品的主題選擇，文化的各種形式都日漸從“形式”變成了“公式”。這種標(biāo)準(zhǔn)化也必然壓抑著文化生產(chǎn)成果帶有的創(chuàng)造基因，讓其失去了本雅明所說的“靈暈”[7]111-118。另一方面，伴隨著市場框架內(nèi)日益加強(qiáng)的專業(yè)化、資本化和組織化，文化生產(chǎn)與創(chuàng)造之間的矛盾越發(fā)突出。比如工業(yè)化的文化生產(chǎn)既想排斥創(chuàng)造可能帶來的不可控制，又想要將創(chuàng)造納入其中，因?yàn)閯?chuàng)造意味著創(chuàng)新和新穎，都是市場擴(kuò)充、資本增值所特別需要的。總之，個(gè)性化創(chuàng)作和社會化生產(chǎn)的矛盾引發(fā)了創(chuàng)造與生產(chǎn)的博弈，在這場博弈中，幾乎所有因素都會在人力、偶然、統(tǒng)計(jì)等方面發(fā)揮作用[8]8。如何平衡創(chuàng)造和生產(chǎn)之間的博弈，如何在現(xiàn)代社會標(biāo)準(zhǔn)化的工業(yè)生產(chǎn)方式中推動(dòng)創(chuàng)造的發(fā)揮，生產(chǎn)出具有時(shí)代特點(diǎn)、民族個(gè)性、主流意識形態(tài)導(dǎo)向的文化產(chǎn)品，是當(dāng)前中國文化生產(chǎn)理論和實(shí)踐的核心問題。

3.文化生產(chǎn)的主體性迷失

從現(xiàn)代社會的文化心理和精神需求視角來看，現(xiàn)代化的過程也是重新建構(gòu)社會文化心理和滿足人們精神需求的過程。社會生產(chǎn)力的突破、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、社會結(jié)構(gòu)的變化為文化生產(chǎn)提供了前所未有的平臺和土壤，人類被喚醒的主體性在此間奔涌翻騰，并在尋求理性的過程中經(jīng)歷著一定的非理性。除了專業(yè)化文化生產(chǎn)體系的產(chǎn)品，在當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的加持下，越來越多的個(gè)體擁有了發(fā)揮主體性的欲望和機(jī)會。文化產(chǎn)品為誰而生產(chǎn)？生產(chǎn)的主角是誰？產(chǎn)品內(nèi)容的選擇有沒有方向性？這些靈魂問題似乎還不太被重視?？墒请S身的電子產(chǎn)品非常隨意地就能夠串聯(lián)起內(nèi)容、符號、媒介——這文化生產(chǎn)的三種形態(tài)，在生產(chǎn)內(nèi)容缺乏方向的進(jìn)程中文化產(chǎn)品還出現(xiàn)了數(shù)量的井噴。與此同時(shí)，豐富的社會實(shí)踐生活卻被簡單粗暴地符號化，而發(fā)達(dá)的文化生產(chǎn)媒介又提高了這種非理性的傳播效率，從而加深了生產(chǎn)主體性迷失的程度。

三 在現(xiàn)代化語境下思考當(dāng)代中國文化生產(chǎn)

文化及文化產(chǎn)品從來不是完全純粹的，不管在傳統(tǒng)社會還是現(xiàn)代社會，概念的背后充斥著各種價(jià)值張力的拉扯，而這種價(jià)值張力的較量結(jié)果一定會影響正在繼續(xù)進(jìn)行的現(xiàn)代化過程。如何應(yīng)對當(dāng)代文化生產(chǎn)實(shí)踐中已有的迷失，在尊重文化生產(chǎn)自身規(guī)律的前提下讓當(dāng)代中國的現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)守正創(chuàng)新，是具有重要意義的課題。

(一)文化生產(chǎn)的存在定位：充分實(shí)現(xiàn)“文化性的生產(chǎn)”

1.強(qiáng)化對文化生產(chǎn)意義的認(rèn)識

當(dāng)代的文化生產(chǎn)，尤其是我國的文化生產(chǎn)研究處于蓬勃發(fā)展的階段，然而激情涌動(dòng)的背后也潛藏著深層危機(jī)，表現(xiàn)為在基礎(chǔ)問題的深入研究和基本理論的全面建構(gòu)方面沒能得到應(yīng)有的重視。也就是說，除了實(shí)踐層面的“如何做”，其實(shí)文化生產(chǎn)理論還應(yīng)關(guān)注對文化生產(chǎn)的歷史追溯和思考“是什么”的問題(生產(chǎn)史、觀念史外延內(nèi)涵)，更應(yīng)該關(guān)注文化生產(chǎn)意義判斷等價(jià)值層面“為什么”的問題(文化-社會-人的關(guān)系)，以此在認(rèn)識層面強(qiáng)化對文化生產(chǎn)核心存在作用的認(rèn)知和理解。

2.強(qiáng)化對文化生產(chǎn)能動(dòng)作用的認(rèn)識

當(dāng)代中國文化生產(chǎn)應(yīng)該更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)對文化生產(chǎn)能動(dòng)作用的認(rèn)識。因?yàn)槿藗儗Ω行允澜缯J(rèn)識的形成并不是“開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西”，而是一種“工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物”，是“歷史的產(chǎn)物”，是“世世代代活動(dòng)的結(jié)果”[9]527-528。因此，首先必須重視文化生產(chǎn)中的生產(chǎn)-再生產(chǎn)過程，并確保這個(gè)過程是在真實(shí)而廣泛的社會條件制約之中進(jìn)行；其次，引導(dǎo)的重點(diǎn)除了所產(chǎn)出的有形文化商品，還應(yīng)該關(guān)注宗教信仰、政治意識形態(tài)等無形產(chǎn)品，特別要關(guān)注井噴式增長的大眾文化產(chǎn)品帶給社會的潛在意義和精神快感。

3.強(qiáng)化對文化生產(chǎn)引導(dǎo)主流意識形態(tài)的認(rèn)識

盡管文化生產(chǎn)理論已經(jīng)擺脫邊緣化，但在文化生產(chǎn)理論中，歷史唯物主義仍然處于中心和基礎(chǔ)地位，而文化生產(chǎn)場域的博弈方除了經(jīng)濟(jì)場還有政治場，文化生產(chǎn)的內(nèi)容除了“神話”更需要“人話”。因此，在不可避免的產(chǎn)業(yè)化趨勢之外要保證實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)的“主流文化化”。比如說，大眾文化里有一些獨(dú)特的構(gòu)成因素，這些內(nèi)容是通過引導(dǎo)大眾的想象來實(shí)現(xiàn)購買消費(fèi)的，即在消費(fèi)中使得想象走向現(xiàn)實(shí)，兩者實(shí)現(xiàn)同化。這種為想象而生的消費(fèi)，可以激發(fā)現(xiàn)實(shí)的需要，因?yàn)樗^現(xiàn)實(shí)的需要本身就充滿著想象，比如，從抽象來說如崇高、奢華、尊敬等，從具體而言如地位、目標(biāo)、榮譽(yù)等。畢竟，文化生產(chǎn)的價(jià)值引導(dǎo)屬性對于人類的現(xiàn)實(shí)存在和自我探索是意義深遠(yuǎn)的，尤其是專屬政治場的文化生產(chǎn)組織及個(gè)人，因此必須更深層次地認(rèn)識此中的力量和作用。

(二)文化生產(chǎn)的邏輯預(yù)設(shè)：讓創(chuàng)造交融于生產(chǎn)

文化生產(chǎn)作為經(jīng)濟(jì)行為，生產(chǎn)的投入、產(chǎn)出的效益和發(fā)展的方向都受到市場和供求規(guī)律的制約。由于資本逐利或因?yàn)榉较蛎允?，在具體的生產(chǎn)過程中會有不少人選擇有意回避創(chuàng)造與生產(chǎn)這對共生的矛盾。但是，應(yīng)該明確的是，創(chuàng)造無法脫離具體生產(chǎn)而單獨(dú)體現(xiàn)，其價(jià)值和光芒也不應(yīng)被無視和掩蓋。當(dāng)下我們需要去思考如何讓創(chuàng)造的魅力在具體生產(chǎn)過程中凸顯作用。

1.允許存在“相對自主空間”，尊重創(chuàng)造的獨(dú)立性

首先，和很多物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)不完全相同，文化生產(chǎn)主要以個(gè)體勞動(dòng)方式來進(jìn)行。盡管其中需要遵循工業(yè)化大生產(chǎn)的規(guī)律，但最主要還是靠個(gè)體獨(dú)立進(jìn)行思考和分析，文化產(chǎn)品尤其是創(chuàng)意部分一般都具有明顯的個(gè)人印記。其次，任何產(chǎn)業(yè)的集中化都是有限度的。因?yàn)榻M織和市場層面存在“分權(quán)化和競爭的反主流傾向”、生產(chǎn)組織內(nèi)部存在爭取創(chuàng)作“相對自主性”的傾向，以及文化產(chǎn)品的無形和不定特性又要求生產(chǎn)過程具備一定的彈性，所以，文化創(chuàng)造實(shí)際不可能“被完全整合到一個(gè)工業(yè)生產(chǎn)系統(tǒng)中”[10]19。最后，作為“文化性的生產(chǎn)”的生產(chǎn)者會下意識地進(jìn)行類似“為藝術(shù)而藝術(shù)”的自我定義，拒絕資本商業(yè)和社會政治的過度干擾。要知道，在文化產(chǎn)業(yè)“標(biāo)準(zhǔn)化的循規(guī)蹈矩的世界內(nèi)部”中，仍然存在著一個(gè)需要“創(chuàng)造”和“天才”的獨(dú)立區(qū)域，這個(gè)區(qū)域不但存在而且必要。理解文化生產(chǎn)之創(chuàng)造屬性的前提，是把“創(chuàng)造”概念放回到歷史之中去，以避免將其絕對化。因此，遵從文化生產(chǎn)規(guī)律，允許“相對自主空間”的存在，讓創(chuàng)造的獨(dú)立性在文化生產(chǎn)者與更廣闊的權(quán)力場之間的不斷博弈中融合于具體生產(chǎn)是理智而應(yīng)然之選。

2.維持標(biāo)準(zhǔn)與非標(biāo)準(zhǔn)之間的動(dòng)態(tài)平衡，保證創(chuàng)造的創(chuàng)新性

文化生產(chǎn)從根源上來說是人類建立在天賦智力與艱苦思考之上的，而且是獨(dú)一無二的創(chuàng)造活動(dòng)，需要生產(chǎn)者發(fā)揮創(chuàng)造性思維。文化生產(chǎn)成果也是對過去的人和同時(shí)代其他人思想的繼承和發(fā)展，但不可能與過去的人或者同時(shí)代其他人的成果一模一樣，因此創(chuàng)新性是文化生產(chǎn)最重要的特征之一。恩格斯曾說：“我們不知道有任何一種權(quán)力能夠強(qiáng)制那處于健康而清醒的狀態(tài)中的每一個(gè)人接受某種思想?！盵11]也就是說強(qiáng)制力無法真正約束人類的思維。所以歷史地看，文化生產(chǎn)中從未存在過絕對的創(chuàng)造性和完全的標(biāo)準(zhǔn)化，也就是說標(biāo)準(zhǔn)化與創(chuàng)新性永遠(yuǎn)處在一種動(dòng)態(tài)平衡之中，“從來未穩(wěn)定過、也不會被固定”[10]18-19。現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的專業(yè)化的社會分工、盈利性的產(chǎn)業(yè)組織形態(tài)，并不會天生地壓制任何創(chuàng)造，創(chuàng)造欲望的令人窒息只有在政治的或宗教的教條強(qiáng)硬到極端程度的情況下才會出現(xiàn)[10]47。畢竟，在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐里人們?nèi)匀恍枰幕@座大廈充當(dāng)“神話”的功能，忙時(shí)為人敲鐘報(bào)時(shí)、閑時(shí)供人禮拜懺悔。因此，“百花齊放，百家爭鳴”的方針必須繼續(xù)倡導(dǎo)并堅(jiān)持，同時(shí)要為文化思想界的探索爭論提供一定的空間，激發(fā)文化生產(chǎn)者的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)新性，生產(chǎn)出更多具有縱深度和未來感的產(chǎn)品。

(三)文化生產(chǎn)的敘述聚焦：用日常映射宏大

文化生產(chǎn)的敘述聚焦的是文化產(chǎn)品生產(chǎn)過程中思考和敘述現(xiàn)實(shí)世界的視角。相同物質(zhì)形態(tài)的文化產(chǎn)品，敘事主題、敘事形態(tài)并不一樣，故而無論是經(jīng)濟(jì)效益還是社會影響都會不一樣。利奧塔在《后現(xiàn)代狀況》中指出，后現(xiàn)代性知識狀況使宏大敘事面臨危機(jī)，宏大敘事破解之后日常小敘事將呈現(xiàn)繁榮局面(1)參閱：讓-弗利奧塔.后現(xiàn)代主義[M].趙一凡，譯.北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社。。我們在當(dāng)下的中國正在感受利奧塔預(yù)言的部分正確性，也就是以日常敘事為視角的文化產(chǎn)品增多并且被廣泛接受。然而，我們并不能因此認(rèn)定宏大敘事就此退隱，而應(yīng)該辯證且深入地分析這種現(xiàn)象和趨勢。

1.理解文化及文化生產(chǎn)的“日?！?/p>

對文化及文化生產(chǎn)中所說的“日常敘事”的理解包括：首先，敘述主題是“日?！钡?。造成“宏大敘事的消隱與日常生活敘事的凸顯”這一現(xiàn)象的根本原因在于我們進(jìn)入了“日常生活”時(shí)代。大眾的日常生活場景、喜怒哀樂、家長里短都成為文化產(chǎn)品的敘述內(nèi)容。其次，觀照主角是“個(gè)體”的。敘事的主角往往都是平凡的個(gè)體，甚至是文化產(chǎn)品消費(fèi)者的身邊人。而且日常敘事是一種更加個(gè)性化的敘事，生產(chǎn)者的個(gè)人情感和喜惡在產(chǎn)品中表現(xiàn)得十分鮮明。再次，價(jià)值判斷是“虛弱”的。在這種敘事形態(tài)下，有可能沒有價(jià)值輸出，也沒有秩序和中心，甚至沒有道德的牽絆，只有平鋪直敘的日常生活。當(dāng)年西方學(xué)者所說的“這種生活必然占領(lǐng)任何消費(fèi)社會，無論其官方意識形態(tài)是什么”的情形[10]188(“這種生活”指的是西方當(dāng)時(shí)大眾文化極度盛行下的生活方式)，在今天的中國也是存在的。

2.審視文化及文化生產(chǎn)的“宏大”

我們應(yīng)這樣審視文化及文化生產(chǎn)的“宏大”：其一，敘事主題具有“宏大”感。馬克·柯里在《后現(xiàn)代敘事理論》中將宏大敘事定義為“諸如精神辯證法、意義解釋學(xué)、理性或勞動(dòng)主體解放或財(cái)富創(chuàng)造的理論”等主題構(gòu)成的敘事[12]119。從具體文化產(chǎn)品的選擇內(nèi)容來看則集中于戰(zhàn)爭與和平、大我與小我、知識與權(quán)力、父權(quán)與制度等等，討論的都是存在于發(fā)展中具有共性的命題。其二，目標(biāo)指向具有“歷史”性?！昂甏蟆备拍畈粌H與歷史認(rèn)識論息息相關(guān)，而且與歷史的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律、史學(xué)家對于發(fā)展規(guī)律的探索與認(rèn)識息息相關(guān)。文化生產(chǎn)的宏大敘事隱含著將世界觀進(jìn)行神化、權(quán)威化、合法化的努力。其三，存在意義具有“深刻”度。對于文化生產(chǎn)來說這種敘事方式具有特別的意義：一是可以通過形成共同意識增強(qiáng)社會凝聚力，以此對人的心靈產(chǎn)生慰藉；二是可以充分激發(fā)文化具有的自律功能，實(shí)現(xiàn)文化對倫理規(guī)范的約束。

3.推進(jìn)文化生產(chǎn)“日常”與“宏大”敘事的有機(jī)結(jié)合

當(dāng)代中國文化生產(chǎn)中的“日?！迸c“宏大”并不是有你無我的持刀對峙。兩種方式存在差異，但對于馬克思主義指導(dǎo)思想之下的中國文化生產(chǎn)，兩者也擁有互補(bǔ)互助的價(jià)值，可以從幾個(gè)方面推進(jìn)其實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合。

首先，將日常的碎片化場景凝集成宏觀世界的完整素材。日常敘事是碎片化的，特別重視對局部事實(shí)的強(qiáng)調(diào)，較容易導(dǎo)致“見樹木不見森林”，而世界不管從概念還是從實(shí)物來看本身就是宏大的。而且個(gè)體碎片的本質(zhì)就是時(shí)代碎片，因?yàn)闆]有脫離時(shí)代而存在的個(gè)體。因此，當(dāng)代文化生產(chǎn)肯定要尊重個(gè)體的日常，但應(yīng)該在日常敘事的基礎(chǔ)上，用宏大敘事的思維整合社會生活中、歷史中的這些局部現(xiàn)象，凝集成相對完整的時(shí)代素材，在此基礎(chǔ)上再進(jìn)行分析思考和再生產(chǎn)，留存下忠實(shí)于完整時(shí)代的文化產(chǎn)品。

其次，將形成的共識融于改造客觀世界的努力中。人類面對的從來就不是一個(gè)充滿確定性的現(xiàn)實(shí)世界，也不是一個(gè)“預(yù)先給定的”客體世界，而是一個(gè)可以由主體的積極行為進(jìn)行雕琢的世界。具有宏大敘事特征的文化產(chǎn)品對改造世界的關(guān)注自不必說，但看似不追求價(jià)值定義的日常敘事中同樣包含著對改造客觀世界的思考。以近年頗受關(guān)注的鄉(xiāng)土文學(xué)作品為例，羅偉章的《我們的路》、林白的《婦女閑聊錄》、閻連科的《柳鄉(xiāng)長》等是其中的典型代表。這些作品無一不是日常生活架構(gòu)的故事，但無一不透露出對當(dāng)下中國鄉(xiāng)村的深刻反思。鄉(xiāng)村娛樂生活的蒼白、鄉(xiāng)間精神文化的貧瘠、留守兒童教育現(xiàn)狀的堪憂以及原有鄉(xiāng)村倫理秩序消解帶來的價(jià)值混亂等等，這些不僅是與“啟蒙、社會轉(zhuǎn)型”等宏大話語聯(lián)系在一起的話題，更是日常敘事下對改造客觀世界的吶喊。日常敘事和宏大敘事在對客觀世界的期待和改造的交集中實(shí)現(xiàn)著共識和共生。

最后，將敘述和反思共置于歷史視野之下。文化概念的形成來源于對個(gè)人生存和社會發(fā)展的理論反思，所以文化產(chǎn)品自然帶有反思職能。無論文化生產(chǎn)采用何種視角，敘事本身不是最終目的，所有敘事的最終目的是“去發(fā)現(xiàn)和描述生活或作品中的某些價(jià)值，這些價(jià)值被認(rèn)為構(gòu)成了永恒的秩序，或是與人類的普遍狀態(tài)有著永久的聯(lián)系”[11]。再小的敘事其中也蘊(yùn)含著“真生命、真追求、真理想、真精神和真品質(zhì)”[13]。格奧爾格·齊美爾指出，即使是最為普遍、不起眼的生活形態(tài)“也是對更為普遍的社會和文化秩序的表達(dá)”，“日常生活絕非沒有良知與正義，絕非沒有對意義的維系和創(chuàng)造能力”[14]4。將個(gè)人容納到大寫的歷史中，關(guān)注過去、現(xiàn)在和未來，承認(rèn)歷史時(shí)間的線性軌跡，廓清未來的走向，這些目標(biāo)是能夠和諧并寓于一體的。