思想政治理論課教學(xué)中存在的問(wèn)題及思考

徐國(guó)平 李楠 朱立人

關(guān)鍵詞思政教師 問(wèn)題意識(shí) 辯證思維 正面引導(dǎo)

一、思想政治理論課教學(xué)中存在的問(wèn)題

（一）思政教師缺乏對(duì)學(xué)生問(wèn)題意識(shí)的引導(dǎo)

黨的理論對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)，既陌生又熟悉。黨的理論，尤其是經(jīng)典理論，大學(xué)生在初中時(shí)就開(kāi)始接觸，歷經(jīng)高中政治課的學(xué)習(xí)，尤其是文科生，已經(jīng)爛熟于胸。但如何用黨的理論來(lái)認(rèn)識(shí)和解決實(shí)際問(wèn)題，絕大部分學(xué)生腦子里卻沒(méi)有一點(diǎn)概念。因此，思政教師一定要注重學(xué)生對(duì)于解決實(shí)際問(wèn)題能力的培養(yǎng)，在課堂上，盡量多的拋出問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生用黨的理論去思考和解答。

但是，當(dāng)前思政課教學(xué)的現(xiàn)狀是：思政教師會(huì)提出問(wèn)題，但起不到培養(yǎng)學(xué)生的目的，原因就在于這些問(wèn)題的本身。比如：絕大多數(shù)老師在課堂上問(wèn)的問(wèn)題是某個(gè)會(huì)議是哪一年召開(kāi)的，會(huì)議主題是什么;某一個(gè)事件是哪一年發(fā)生的，它的意義是什么等等。不難發(fā)現(xiàn)，這些問(wèn)題只是考察學(xué)生對(duì)于課本內(nèi)容的記憶情況，并不能達(dá)到引導(dǎo)學(xué)生思考的目的，算不上真正的問(wèn)題意識(shí)的引導(dǎo)。真正的問(wèn)題是具有張力的，能夠觸及學(xué)生思維發(fā)散的，學(xué)生一旦解決了這些問(wèn)題，實(shí)際上也就達(dá)到了傳播主流價(jià)值觀的作用。

（二）思政教師缺乏對(duì)學(xué)生辯證思維的培養(yǎng)

不管是思政課，還是其他專業(yè)課，老師經(jīng)常會(huì)說(shuō)出類(lèi)似的話：“這是常識(shí)，同學(xué)們不知道嗎？”何為常識(shí)？確切地說(shuō)，常識(shí)也是一種思維方式，它與經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系，是經(jīng)驗(yàn)性思維?？茖W(xué)的思維方式是辯證思維，因此，在某種程度上說(shuō)，“常識(shí)”并不能算是一種科學(xué)的思維方式。在課堂的教學(xué)中，老師也會(huì)經(jīng)常犯“常識(shí)性”錯(cuò)誤。比如在毛概的教學(xué)中，在講改革開(kāi)放時(shí)，老師經(jīng)常會(huì)通過(guò)改革開(kāi)放前后的—些圖片對(duì)比來(lái)說(shuō)明社會(huì)主義制度的優(yōu)越性;在講文化時(shí)，老師會(huì)播放一些不文明現(xiàn)象的視頻，以此來(lái)說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)文化的缺失，從而強(qiáng)調(diào)文化建設(shè)等等。這是課堂上經(jīng)常出現(xiàn)的場(chǎng)景，部分學(xué)生認(rèn)為老師講的有道理，但是仔細(xì)分析，老師的這種授課思維是站不住腳的。如果學(xué)生以同樣的思維方式來(lái)反駁：二戰(zhàn)過(guò)后，日本的快速發(fā)展同樣可以證明資本主義制度的優(yōu)越性;社會(huì)上的良好風(fēng)氣，比如車(chē)輛都會(huì)自覺(jué)給救護(hù)車(chē)讓道，城市衛(wèi)生越來(lái)越好等，能夠說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代傳承。那么，老師該如何應(yīng)答？很顯然，這種思維方式片面的、不科學(xué)的。這是當(dāng)前思政課堂上出現(xiàn)的一個(gè)普遍問(wèn)題，如果老師在講課時(shí)不注意辯證思維的運(yùn)用，那么如何培養(yǎng)學(xué)生的辯證思維。

（三）思政教師對(duì)“正面引導(dǎo)”理解的存在誤區(qū)

《遼寧日?qǐng)?bào)》上曾有一片文章，名為《老師，請(qǐng)不要這樣講中國(guó)》。該篇文章的作者深入二十多所高校，歷時(shí)半月，聽(tīng)了近百堂課，其中涉及到思政課和各類(lèi)專業(yè)課。作者說(shuō)開(kāi)展此次聽(tīng)課活動(dòng)的原因是許多大學(xué)生在其官方公眾號(hào)留言稱“在一些社會(huì)學(xué)科類(lèi)課程的教學(xué)過(guò)程中，部分教師在舉例時(shí)，正面的例子是外國(guó)的，而反面的例子往往是中國(guó)，部分教師甚至出現(xiàn)以罵中國(guó)為時(shí)尚，以抵制西方制度、文化為迂腐的問(wèn)題。”這部分學(xué)生在留言時(shí)反問(wèn)這些老師“如果中國(guó)的一切都不如資本主義國(guó)家，如果中國(guó)的社會(huì)像你們說(shuō)的那么黑暗，那么我們學(xué)習(xí)的目的是為了什么？我們畢業(yè)后應(yīng)該何去何從？”文章一出，引起巨大反響，各界民眾紛紛討論，由此引申出在課程教學(xué)中要注重“正面引導(dǎo)”這一新問(wèn)題。其實(shí)，在思想政治理論課程中，“正面引導(dǎo)”這一口號(hào)由來(lái)已久，是評(píng)判思政課程教學(xué)是否成功的關(guān)鍵因素和必要條件。何為“正面引導(dǎo)”？絕大部分教師認(rèn)為這一詞語(yǔ)不言自明，是教師在教學(xué)過(guò)程中采用的正面的授課方法和教學(xué)實(shí)例，也就是正面的說(shuō)理和例子。

但是，在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，思政教師往往對(duì)正面引導(dǎo)的認(rèn)識(shí)有以下幾個(gè)誤區(qū)：第一，“正面”不等于“好的”。關(guān)于中國(guó)的例子，只講好的，不講不好的，實(shí)在是繞不開(kāi)，就點(diǎn)到為止，以此避免學(xué)生對(duì)中國(guó)制度產(chǎn)生懷疑。第二，正面引導(dǎo)不等于完全按照教材講授。凡是涉及到思政類(lèi)觀點(diǎn)性的東西，教材怎么寫(xiě)，部分思政老師就怎么讀;凡是涉及到論證方面的東西，部分思政老師只是舉例子來(lái)證明。第三，正面引導(dǎo)不等于單一理論。思政教師一般不會(huì)圍繞教材所涉及到的觀點(diǎn)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行不一致觀點(diǎn)的講解，避免學(xué)生混淆。第四，正面引導(dǎo)不等于教法單一。大多思政教師以灌輸為主，少有學(xué)生討論、辯論的開(kāi)設(shè)，以此防止學(xué)生出現(xiàn)認(rèn)知混亂。

二、對(duì)思想政治理論課教學(xué)中存在問(wèn)題的思考

（一）思政教師要引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題

不同專業(yè)學(xué)生的知識(shí)面和關(guān)注點(diǎn)具有差異性，尤其是理工科學(xué)生，在思政課上很難提出問(wèn)題，甚至是根本發(fā)現(xiàn)不了問(wèn)題。因此，思政老師在上課時(shí)一定要注重引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生提出心中曾經(jīng)有過(guò)的疑惑，做到“發(fā)現(xiàn)它、面對(duì)它、解決它”。只有真正解決了心中相關(guān)的疑惑，才能樹(shù)立堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信仰。比如老師講到解放思想時(shí)，就必須要引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)這些問(wèn)題：1957年時(shí)提出我國(guó)鋼鐵產(chǎn)量15年趕上英國(guó)，50年趕上美國(guó)算不算思想解放;1958大躍進(jìn)時(shí)期提出的人有多大膽、地有多大產(chǎn)算不算思想解放;文革時(shí)期的階級(jí)斗爭(zhēng)算不算思想解放。如果這些都不算，那為什么要表現(xiàn)出一種思想解放的形式呢？再比如，講到政治制度時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生思考為什么當(dāng)前我國(guó)腐敗現(xiàn)象層出不窮，而一些資本主義國(guó)家的廉政指數(shù)一直排在全球前幾名。如果思政老師不把這些問(wèn)題提出來(lái)并引導(dǎo)學(xué)生思考、解決，那么學(xué)生必然會(huì)在某一個(gè)時(shí)刻出現(xiàn)相應(yīng)的疑惑，從而動(dòng)搖到學(xué)生對(duì)國(guó)家的認(rèn)同，對(duì)社會(huì)主義制度的認(rèn)同。馬克思曾說(shuō)過(guò)一句至理名言：“懷疑一切”，要求我們以批判的眼光看待一切。批判的過(guò)程，就是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題過(guò)程。雖然我國(guó)在發(fā)展中存在過(guò)一些問(wèn)題，將來(lái)一定還會(huì)出現(xiàn)新的問(wèn)題，但我們應(yīng)該做的是直面它，而不是逃避它。因此，這就要求思政教師必須要堅(jiān)定信念，樹(shù)立自己的理論勇氣和自信，大膽引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。

（二）思政教師必須注重學(xué)生辯證思維的培養(yǎng)

辯證思維不是簡(jiǎn)單的非黑即白、非對(duì)即錯(cuò)，而是“白中有黑”“對(duì)錯(cuò)相依”。就毛概課來(lái)說(shuō)，一提到資本主義國(guó)家，老師多半會(huì)從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、歷史等各個(gè)方面進(jìn)行批判。首先，這在政治上是安全的。其次，在探究上是省力的。但是，思維方式是錯(cuò)誤的，是形而上學(xué)的。思政老師往往會(huì)說(shuō)“資本主義的民主，是虛偽的民主;資本主義的自由，是少數(shù)人的自由，因?yàn)橘Y本主義的國(guó)家機(jī)器是為大資產(chǎn)家服務(wù)的”。但是稍微了解一些美國(guó)的選舉制度和社會(huì)福利的學(xué)生就會(huì)問(wèn)“為什么奧巴馬大選成功是因?yàn)榈玫蕉鄶?shù)小選民的支持？為什么世界首富比爾·蓋茨和多數(shù)富豪幾乎將自己的全部身家捐給那些所謂的底層人民？因此，思政教師不能簡(jiǎn)單的對(duì)一些問(wèn)題給出經(jīng)驗(yàn)性的結(jié)論，而是要深入分析，辯證探究，在辯證分析的過(guò)程中，潛移默化的影響學(xué)生，從而達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生辯證思維的目標(biāo)。比如，關(guān)于上面那個(gè)問(wèn)題的回答，思政教師應(yīng)從我國(guó)的具體國(guó)情出發(fā)，我國(guó)革命時(shí)期和建設(shè)時(shí)期的實(shí)際情況，決定了我國(guó)不能走資本主義，而不是因?yàn)橘Y本主義的一切都是落后的、低級(jí)的。

（三）正確理解恩政課程中的“正面引導(dǎo)”

首先，從大學(xué)生道德發(fā)展規(guī)律來(lái)理解正面引導(dǎo)。大學(xué)生思想道德的發(fā)展，從內(nèi)部看，是認(rèn)知結(jié)構(gòu)和行為方式的轉(zhuǎn)變，具有階段性;從外部看，大學(xué)生道德發(fā)展需要受到社會(huì)的刺激，這些刺激主要來(lái)自人與人之間的相互作用、道德決策和道德?tīng)?zhēng)論。美國(guó)學(xué)者科爾伯格認(rèn)為“帶有沖突性的交往和生活情境最適合于促進(jìn)個(gè)體道德判斷能力的發(fā)展”。從內(nèi)部看，現(xiàn)階段大學(xué)生已經(jīng)具備了較高的道德認(rèn)知水平，這階段的主要任務(wù)是鞏固和發(fā)展正確的道德認(rèn)知。因此，來(lái)自外部的道德?tīng)?zhēng)論、道德決策必不可少，這就要求思政老師在課堂上不僅舉出正面的例子，而且還要設(shè)計(jì)一些反面的例子供學(xué)生討論，在老師正確的引導(dǎo)下，形成學(xué)生自己的道德認(rèn)知。

其次，從教育目標(biāo)來(lái)理解正面引導(dǎo)。教育目標(biāo)在一定程度上決定教育手段，因此，什么是“正面”，怎樣”引導(dǎo)”，在一定程度上受到教育目標(biāo)的制約。我國(guó)思政理論教育的目標(biāo)是讓大學(xué)生自覺(jué)認(rèn)知、認(rèn)同和踐行社會(huì)主義主流價(jià)值觀，培育大學(xué)生具備符合社會(huì)期望的良好的思想道德。因此，從教育目標(biāo)看，正面引導(dǎo)不是任課老師個(gè)人所說(shuō)的“好”或“不好”，也不是教學(xué)案例本身是“正面的”或“反面的”，而是讓學(xué)生自主認(rèn)知，在老師正確引導(dǎo)的前提下，充分發(fā)揮學(xué)生主觀能動(dòng)性，使學(xué)生具備積極向上的、建設(shè)性的認(rèn)知方法，從而外化為學(xué)生正確的行為規(guī)范。也就是說(shuō)，老師在上課時(shí)不要一味的對(duì)一件事情或一個(gè)現(xiàn)象作出直接的評(píng)判，在案例的選擇上也不必執(zhí)著于積極的案例，只要引導(dǎo)正確，符合教育目標(biāo)，那就是合理的“正面引導(dǎo)”。

再次，從課程特點(diǎn)來(lái)理解正面引導(dǎo)。正面引導(dǎo)不是一刀切，要與具體的課程特點(diǎn)相結(jié)合。在大學(xué)生思政理論課程中，有的課程教學(xué)中必須采用“負(fù)面”的材料來(lái)更好地幫助學(xué)生理解課程內(nèi)容。比如，思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程的教學(xué)過(guò)程中，雖然需要正面的例子，更為重要的是—些負(fù)面的案例來(lái)培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立自主的分析能力，讓學(xué)生通過(guò)自己的分析來(lái)熟練掌握課程內(nèi)容的同時(shí)，強(qiáng)化學(xué)生價(jià)值觀的養(yǎng)成。再比如，毛概課程的教學(xué)過(guò)程中，老師不能一味的講解課程內(nèi)容，照本宣科，而是應(yīng)該直面當(dāng)前社會(huì)上存在的、學(xué)生們比較迷惑的問(wèn)題，比如當(dāng)前我國(guó)存在的一些制度不完善所導(dǎo)致的部分不良現(xiàn)象的發(fā)生等問(wèn)題，因此，毛概老師在教學(xué)過(guò)程中，絕不能回避我國(guó)當(dāng)前存在的一些消極問(wèn)題，而是應(yīng)該勇于直面問(wèn)題，講清楚問(wèn)題的本質(zhì)，讓學(xué)生消除疑惑，以此培養(yǎng)學(xué)生制度自信、理論自信。

最后，從理論和案例本身屬性來(lái)理解正面引導(dǎo)。思想政治理論課所涉及到的理論和案例具有多樣性和復(fù)雜性等特點(diǎn)，理論和案例本身是“正面的”還是“負(fù)面的”，不能直接下定論，而是要具體問(wèn)題具體分析。比如毛概課程中“中國(guó)特色社會(huì)主義道路”這一章的教學(xué)過(guò)程中，教師會(huì)遇到以下兩種情況：一是對(duì)于什么是中國(guó)道路，國(guó)內(nèi)國(guó)際會(huì)有不同的解讀;二是在中國(guó)道路的實(shí)踐中，我國(guó)遇到過(guò)不少挫折和問(wèn)題，關(guān)于這些挫折和問(wèn)題所受到的國(guó)內(nèi)國(guó)際的評(píng)論，我們應(yīng)該如何分辨哪些是善意的，哪些是惡意的。在講這一節(jié)時(shí)，選取的材料必然或多或少帶有“消極因素”，如何做到正面引導(dǎo)，老師的主要任務(wù)就要放在案例材料本身的選擇上和講解上。第一，在材料的選擇時(shí)，“消極的材料”一定要建立在真實(shí)的基礎(chǔ)之上，而不是外媒的惡意抨擊。第二，在講解時(shí)，要讓學(xué)生厘清各界對(duì)中國(guó)發(fā)展道路的誤解和曲解，直面問(wèn)題，使學(xué)生正確認(rèn)識(shí)中國(guó)道路。