晚清鄂南茶區(qū)紳商考索

李靈玢

（湖北大學 歷史文化學院，湖北 武漢 430062）

“紳為一邑之望，士為四民之首”。[1](p8)傳統(tǒng)中國社會中，士紳階層借由科舉制度獲取“功名”而享有政治、經(jīng)濟與文化諸般特權(quán)，他們和官僚系統(tǒng)相輔相成、彼此依持，維系著基層社會的秩序，構(gòu)成“全部封建統(tǒng)治的基礎”。然自19世紀中葉以來，如法國學者貝熱爾（Marie Claire Bergère）所指出的，中國出現(xiàn)了一種紳商合流的歷史傾向，[2](p295)士紳階層逐漸發(fā)生分化和轉(zhuǎn)型，與以往位于“士農(nóng)工商”之末的“商”對流與融合，形成了晚清獨特的“紳商”階層。①費正清也特別提及近代中國的“紳商階層”。見費正清主編：《劍橋中國晚清史（下）》，北京：中國社會科學出版社1985年版，第620頁。這一新階層的獨特身份和歷史命運，隨著改革開放后中國社會史研究的勃興，也引起了不少國內(nèi)學者的興趣，然而隨著研究和討論的展開，學界迫切感到有關(guān)紳商的問題需結(jié)合其所處區(qū)域社會的特點加以考察，才可以進一步豐富、深入和精細化。

本文所關(guān)注的鄂南茶區(qū)，是指以蒲圻縣（今赤壁市）羊樓洞鎮(zhèn)為中心，囊括湖北南部咸寧、崇陽、通城、嘉魚、通山和湖南臨湘等地的連片產(chǎn)茶區(qū)域。鄂南茶區(qū)自清代中期起成為著名的外貿(mào)及邊貿(mào)茶產(chǎn)地及“萬里茶道”的新起點。1861年漢口開埠之后的對英茶貿(mào)，更大大改變了該區(qū)域過往以農(nóng)業(yè)為主體的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟。商業(yè)的氣息混雜著沁脾的茶香，一起滲入到茶區(qū)經(jīng)濟生活的每個角落，社會結(jié)構(gòu)與政治生態(tài)也隨之發(fā)生了深刻的改變。本文嘗試藉傳世文獻以及地方志、族譜、契約、竹枝詞等民間文獻資料，對這片傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)區(qū)域社會的這種改變及紳商的產(chǎn)生，作相對深入的多個案考察。

一、鄉(xiāng)紳

一般認為，鄉(xiāng)紳是舊時鄉(xiāng)村中有功名身份的人。他們作為傳統(tǒng)社會文化的價值代表，“有一派紳士風度來表明他們的身份——長袍，長指甲，能詩善賦，有欣賞藝術(shù)的閑情逸致，彬彬有禮。”[3](p17)但實際上，所謂鄉(xiāng)紳也因地域不同而各有特點。嘉道間詩人戴玉華在他描寫鄉(xiāng)風民俗的詩中，就曾用揶揄的口吻描述他眼中的鄂南蒲圻縣域鄉(xiāng)紳：“短袍齊袖是鄉(xiāng)紳，貢監(jiān)軍功頂戴新。謁見連名書片紙，坐談開口道家貧?！盵4](p264)詩中所描繪的為了節(jié)省布料所制的齊袖短袍、不合規(guī)范的名刺書寫方式、在言談中不合時宜和禮儀的哭窮等等，在詩人眼中都是粗鄙不堪的。在這首詩自注中，戴氏這樣寫道：“邑無科甲，貢監(jiān)軍功即是鄉(xiāng)紳，都雅者少，粗俗者多。惟不輕入官衙，淳樸之風有足取焉?！笔譁蚀_地描述了嘉道時期蒲圻一帶鄉(xiāng)紳的構(gòu)成及特點。

所謂“邑無科甲”，是說因地方文化落后，無經(jīng)科考正途考中生員以上功名的士人，而“科舉制度，不僅是進入紳士階層最重要的入口，而且是政府控制紳士的工具”。[5](p10)缺少經(jīng)由科考取得功名的士人，最能說明地方文化落后。所謂“貢監(jiān)”，即貢生和監(jiān)生。他們雖然也都算取得了功名，但多因捐納錢谷獲得。包括蒲圻在內(nèi)的鄂南地區(qū)，屬于鄂湘贛三省交界的邊地，“群峰岞峨，眾壑奔流”，[6]當時文化落后、經(jīng)濟不發(fā)達，能夠花費百十兩銀子捐個貢生或者監(jiān)生功名，已經(jīng)屬于地方相當有財力的殷實大戶。既捐有功名，便可簇新頂戴，然行事未脫鄉(xiāng)間田主的粗鄙，依然缺少都雅斯文之氣。

戴詩注中所謂“軍功”，為武科功名。明代鄂南地區(qū)即有屯墾，人員隸屬軍籍。他們在此成家立業(yè)，所開墾（或安置）的土地稱為“屯田”，世代屬其名下，按田畝納糧且攤丁從事漕運，被稱為“漕運弁丁”。到了清代，這些弁丁身份及義務仍舊，只是正式稱謂由弁丁改稱漕運旗丁，而民間通常稱之為“軍戶”。鄂南羊樓洞鎮(zhèn)舊有黃姓、饒姓大族即屬軍籍，當?shù)刈遄V有黃家因屯田納糧表現(xiàn)出眾而受朝廷嘉獎的記載，如黃錫鞶，“先世軍籍，榮持漕節(jié)。尊人以公父曉庵先生運糧有功，敕授承信校尉，加云騎尉銜”。再如黃煌基，“懼子孫疲于漕務，倡置公田，預備造費，每屆出納，公必親為經(jīng)理，雖嚴寒甚暑無間……邑令孫公聞其名，重其品，以盛德舉諸朝，恩賜七品頂戴”。[7]可見作為軍戶的黃氏一族因?qū)Τ⒇暙I而獲班爵位頂戴，由此亦加入所謂“軍功”鄉(xiāng)紳之列。

戴詩注中唯有一處對蒲圻鄉(xiāng)紳的褒揚之語，謂其“惟不輕入官衙，淳樸之風有足取焉”。戴氏所稱揚的地方淳樸之風，當亦地方鄉(xiāng)紳的主觀追求，但客觀上民間社會紛爭和沖突卻實際存在。能夠解決紛爭而又“不入公門”的原因，則是在官府之外，另外存在解決糾紛的機制。這種機制在鄂南邊陲鄉(xiāng)鎮(zhèn)，正是鄉(xiāng)紳本身。羊樓洞《雷氏宗譜》中記載有關(guān)一樁案例的字據(jù)，很具有典型性，茲引述如下：

啟陽祖白騾畈山田字據(jù)

立字人：龔奇才。今因蒲邑雷，為上完林公子孫。自先祖啟陽公于康熙五年卜葬崇邑白騾畈，雷姓臨造房屋二重亦連數(shù)間，視產(chǎn)四石余斗。房屋田產(chǎn)招與龔奇才、任魁、廷高、廷拔叔侄等先祖居住，田佃龔栽種，后古至今并無頂召。今有龔奇才，伊言爾叔父龔尚太、次元，將房屋私頂與才名下居住，詎雷知覺，察訪情弊，住奇才昧良激雷，當投鳴，地鄰紳耆理斥，才自知情虧，愿服理寢事，自后再不妄為。如敢仍踏前轍，屋聽雷人另招，田聽另佃，有龔子孫叔侄等不得執(zhí)阻?？挚跓o憑，立此字付雷，永遠為據(jù)。

憑中：周鼎新、胡先榮、聶圣謨、聶訓書

光緒二年九月初十日[8]

一起已經(jīng)激化的沖突，原本要鬧到官府，而由地鄰鄉(xiāng)紳主持公道，最終立字化解。在舊時鄉(xiāng)間，鄉(xiāng)紳在糾紛沖突發(fā)生時居間斷案，判別是非，提出解決方案，將大量紛爭就地處理，才使得多數(shù)訴訟得以平息在官府之外。所謂不輕入官衙，除了主觀上存在愿望之外，客觀上是由于在鄉(xiāng)間有一個鄉(xiāng)民認同的以鄉(xiāng)紳居間調(diào)處的解決機制。不輕入官衙，是戴玉華寫詩時看到的現(xiàn)象，而鄉(xiāng)紳調(diào)處，才真正是形成這種“淳樸之風”的原因。正如王先明所言“紳士并不像官員那樣擁有欽命的權(quán)力，卻擁有基層社會賦予的‘天然’權(quán)威”。[9](p768)這是因為在皇權(quán)體制下，“蓋官有更替，不如紳士之居處常親。官有隔閡，不如紳士之見聞切近”。[10](p423)鄉(xiāng)紳，實際上是舊時鄉(xiāng)村的管理者和統(tǒng)治者。

二、土商

深入舊時族譜中探尋，可以發(fā)現(xiàn)鄂南地區(qū)其實很早就有經(jīng)商的傳統(tǒng)。例如蒲圻游氏族譜記載的清代商人游天嵐，其父因“家素貧，事畜惟艱”，[11]早年即外出經(jīng)商：“遠托異域，辛苦拮據(jù)，冀有豐阜之日。奈何事與愿違，不久而客死于谷城?！盵11]噩耗傳來，一家人“搖搖無依，哀音楚楚”。而此時游天嵐表現(xiàn)出堅毅的品質(zhì)，踏著父親經(jīng)商的足跡，下長江、走四川，“孤露單寒，貿(mào)易營度，漸即亨途”，使家境漸為改觀，“田園漸拓，棟宇維新，世業(yè)隆隆，庶幾光前而裕后”。[12]游天嵐死于雍正九年（1731年），他與其父的主要經(jīng)商時間，是在康熙、雍正時期。游天嵐繼承并在四川經(jīng)營的生意，從傳記“年十五，佐王父于西蜀，往返蠶業(yè)，家居日少”的記載看，應當主要為蠶絲業(yè)。成都在清朝初年為蠶絲業(yè)主要生產(chǎn)及貿(mào)易中心，理所當然留下了鄂南業(yè)絲商人較多的足跡，不少人在家鄉(xiāng)蒲圻已有結(jié)發(fā)妻子并生有兒子，在成都又納妾安家，另生有兒子。嘉慶時的貢生周順倜在其《莼川竹枝詞》之三中就曾將這種情況當作一種相當普遍的現(xiàn)象加以記述：“六水三山卻少田，生涯強半在西川。錦官城里花如許，知誤春閨幾少年。”[13]這當是早年鄂南商人貿(mào)易四川的寫實。詩中“春閨”，既指良人外出經(jīng)商而留居在家的蜀妾，當更是指長期不見夫君之面留在蒲圻家鄉(xiāng)侍奉高堂育養(yǎng)子女的結(jié)發(fā)妻子。

天然氣分布式能源，是指利用天然氣為燃料，通過冷熱電三聯(lián)供等方式實現(xiàn)能源的梯級利用，綜合能源利用效率達到70%以上，并在負荷中心就近實現(xiàn)能源供應及現(xiàn)代能源供應方式，是天然氣高效利用的重要方式。冷熱電三聯(lián)供是利用燃氣輪機或燃氣內(nèi)燃機燃燒潔凈的天然氣發(fā)電，對作功后的余熱進一步回收，用來制冷、供熱和生活熱水，就近供應。其特點為將能源系統(tǒng)以小規(guī)模（數(shù)千瓦至50MW）、模塊化、分散式的方式布置在用戶附近；可獨立地輸出冷、熱、電三種形式的能源，天然氣利用率高，大氣污染物排放少，是一種高效的能源綜合利用方式；電原則上以自用為主，并網(wǎng)的目的是調(diào)峰和應急[1]。

居住于蒲圻羊樓洞和崇陽白騾畈的大族雷氏亦有類似經(jīng)營蠶絲的經(jīng)歷。例如雷夏昂，其父親雷開英早年“習舉子業(yè)，不利，走荊襄、古隨諸名勝。所至所接，咸謂清介廉直”。[14]雷夏昂原先業(yè)儒，繼父業(yè)從商之后，曾寫下一副對聯(lián)記述其棄儒從商云：“崇實黜華，不顧風云月露；斂才就法，直尋繭絲牛毛?！盵15]說明其棄儒之后，乃從事“繭絲”生意。再如土商雷國泰，“遂棄舉業(yè)，貿(mào)滇蜀諸省，家漸日豐”。[16]雷易安，“貿(mào)易西蜀，備嘗艱難”。[17]雷伯宣，“始則遠歷川陜，后則貿(mào)易近地，備嘗艱苦”。[18]這類早期商人十分典型的如雷兆桄，“以名場屢屈之故，遂廢舉子業(yè)，從事貨殖。嘗客信陵，信陵富人蘇廷烹重公之為人，與結(jié)陳朱之好”。[19]雷兆桄家有妻子，其家傳記載，他去世之后，其次子雷琢曾千里奔喪，而雷兆桄卻另在信陵富家娶妻。與之相類的還有雷倫之父：“其尊人貿(mào)蜀時，兄（指雷倫）僅歲余?！劯缸溆谑瘢讲綌?shù)千里，迎柩歸葬?！盵16]雷倫徒步迎父親靈柩歸葬之時，其父離家貿(mào)易于四川已至少十多年未歸。雷倫、雷兆桄?zhèn)兊慕?jīng)歷，亦皆屬于前述游氏商人的模式——父親都在家鄉(xiāng)蒲圻有結(jié)發(fā)妻子和兒子們，又在外地納妾安家，另生有兒子。父輩們業(yè)商，皆可成為“生涯強半在西川”之現(xiàn)實注腳。

然而鄂南茶區(qū)的商貿(mào)核心還是業(yè)茶。這是因為土商過去業(yè)絲，依憑西川，所得有限，且略為成功，即安家于蜀地，家鄉(xiāng)地方得利不多。而業(yè)茶所得收益，遠不止倍蓰于業(yè)絲。鄂南一帶業(yè)茶的中心乃在蒲圻羊樓洞鎮(zhèn)，據(jù)《蒲圻鄉(xiāng)土志》記載，“茶為出口大宗，蒲邑四鄉(xiāng)皆產(chǎn)之。而種植較盛、獲利頗多者惟南鄉(xiāng)，以其近羊樓洞茶市也”。[20](p64)這是因為與附近同為茶產(chǎn)地的臨湘、崇陽相比，羊樓洞出產(chǎn)的茶葉最優(yōu)，“正貨出羊樓洞，次貨出羊樓司、柏墩，下貨出聶市，即在以上四地制造。洋商制磚地在漢口。附說本國惟上開四地出產(chǎn)茶磚，磚面皆印有‘洞莊’二字，故蒙俄人只知有羊樓洞，不知其他三市也”。[20](p90)鄂南茶區(qū)的土商們自然不會坐視家門口的商機白白溜走，紛紛加入茶貿(mào)行列中來。當?shù)刎暽茼樫迷谄洹遁淮ㄖ裰υ~》中曾這樣描述清初羊樓洞鎮(zhèn)的茶磚生產(chǎn)和制造：“茶鄉(xiāng)生計自鄉(xiāng)農(nóng)，壓作方磚白紙封。別有紅箋書小字，西商監(jiān)制自芙蓉?！雹僦苁献宰ⅲ骸懊繗q西客與羊樓司、羊樓洞買茶，其磚茶用白紙緘封，外粘紅紙，有本號監(jiān)制，仙山名茶等語?！避饺厣郊囱驑嵌此煞迳絼e名。竹枝詞所記，應是嘉、道時期晉商已在羊樓洞茶區(qū)采制茶磚的真實寫照。見勞光泰：《蒲圻縣志·風俗》，道光十六年（1836年）刊本。在業(yè)茶之始，鄂南土商們多作“坐賈”與遠來的山西客商合作貿(mào)茶，具體方式為：山西茶商在茶季的開始借土商在羊樓洞的行屋及生產(chǎn)用具，收購農(nóng)民種植的茶葉并加工為成茶。一季之后，客商按照所收購制作的成茶數(shù)量比例提成現(xiàn)銀，作為固定資產(chǎn)投資的回報付給土商，被稱為“行傭”。然后山西客商上路，將成茶經(jīng)船運車載馬馱一路向西北，運至內(nèi)外蒙古、新疆及俄羅斯銷售，到第二年茶季再次返回。②葉瑞廷在其《莼蒲隨筆》中對這種合作方式也有記載：“聞自康熙年間，有山西估客購茶于邑西鄉(xiāng)芙蓉山，洞人迎之，代收茶，取行傭。”大約葉氏既距羊樓洞業(yè)茶之始已經(jīng)有年，對所記“康熙年間”亦無把握，故很謹慎地使用了一個“聞”字。所記較之實際，確實稍稍早了一些。見葉瑞廷：《莼蒲隨筆》卷四。由于主輔地位懸殊，主要經(jīng)營利潤也就理所當然地被晉商拿走，洞商所得如按比例計算，不到十分之一。③例如每箱三九洞茶裝三十九塊茶磚，每塊茶磚有利潤約白銀四錢。而洞鎮(zhèn)土商所得以箱計，每箱所得“行傭”約為八錢。見內(nèi)蒙古自治區(qū)政協(xié)文史資料研究委員會：《旅蒙商大盛魁》，載《內(nèi)蒙古文史資料》第12輯。確如同當時一直關(guān)注著羊樓洞茶貿(mào)狀況的湖廣總督張之洞所言：“所分者坐賈之余，如刮毛龜背，雖得不多?！盵21]

道光年間，為英商采辦紅茶的粵商來到羊樓洞，參與到洞茶貿(mào)易的角逐中來。地方文獻《游氏族譜·家敬銘先生傳》記述了這一過程：“先是，紅茶莊賃吳地者居多。道光丙午歲，公王父單騎入?yún)?，導客來羊樓洞。謂洞茶質(zhì)秀而味厚，較他商埠尤佳。至今洞市為中外車馬輻輳之名區(qū)，每歲所入不下數(shù)百萬金。”[22]道光丙午為道光二十六年（1846年），這個記載有相當?shù)目尚哦?，①對羊樓洞紅茶肇始的時間，地方文獻有較為一致的記載。如同治《崇陽縣志》記載：“道光季年，粵商買茶，其制，采細茶，暴日中揉之，不用火炒，雨天用炭烘干，收者碎成末，貯以楓柳木箱，內(nèi)包錫皮，往外洋賣之，名紅茶?！比~瑞廷《莼蒲隨筆》的記載大致類似：“紅茶起自道光季年，江西估客收茶義寧州，因進峒，教以紅茶做法?！边@些記載，都將羊樓洞紅茶制作肇始之時確定為“道光季年”，只是同治《崇陽縣志》將中介商認定為粵商，而葉氏歸之于江西茶商。見高左廷，傅燮鼎等纂修：《崇陽縣志·物產(chǎn)》，清同治五年（1866年）刻本影印，第6頁。因為游姓土商的引導非常符合當時英國茶市急于開辟內(nèi)地新茶供應地的需要，而土商關(guān)于“洞茶質(zhì)秀而味厚，羊樓洞自古產(chǎn)茶較他商埠尤佳”的推薦，無異于將在晉商產(chǎn)多少收多少的收購刺激下蓬勃發(fā)展起來的成規(guī)模的鄂南茶產(chǎn)基地拱手送上，對急需要大規(guī)模高質(zhì)量茶產(chǎn)基地的英商買辦有極大吸引力。

隨著漢口開埠，英俄在市場上高價競購華茶，鄂南羊樓洞茶區(qū)貿(mào)易也蓬勃興起。誠如一些地方文獻所述：“先是，羊樓地方茶客寥寥，生意淡薄。自咸豐戊午以來，圣澤誕敷，中外一體，準外洋各路通商，入境貿(mào)易，于是植茶之戶日多，行茶之途日廣。我境旗槍豐美，字號云屯?！盵23]“會中外互市，蒲邑峒茶聞天下，萬商云集，貨力騰涌，群商坌集。”[24]景氣的茶貿(mào)，為以羊樓洞為中心的鄂南茶區(qū)帶來了涌流的財富。例如羊樓洞鎮(zhèn)大族雷氏第三代茶商雷炳蔚（1798—1870）就曾這樣記述在他面臨五兄弟分家之時，其家歷經(jīng)三世經(jīng)商積累的財富：“遠近田業(yè)五頃零，五家各受百畝，零石除作祀產(chǎn)；大小房屋八座半，五股寓七莊，座半分為住居。余貲無多，亦足敷用……”[25]所述計有房屋八座半，其中七座主要用于茶行行屋租給晉商業(yè)茶；另有財產(chǎn)轉(zhuǎn)化為五百多畝田地；此外，還有“足敷用”的現(xiàn)銀參與分配，準備隨時投入經(jīng)營。再例如之后的雷綏成（1823—1904），亦因業(yè)茶，家業(yè)蒸蒸日上。據(jù)其家傳記載，雷綏成“世居羊樓洞，其地為臨、崇、通茶業(yè)薈萃之區(qū)，每歲茶荈開市，中外諸鉅商梯航輻輳于此，擇衡宇恢宏、肆應周到者主焉，是曰茶行。先生父竹軒公經(jīng)營斯業(yè)，闬閎櫛比……先生力任艱巨，牽蘿補屋，慘淡經(jīng)營，不數(shù)年，鱗次屹若，瞬復舊觀，而行業(yè)亦一日千里，昌盛甲全市。由此家道勃興，累貲拓業(yè)，稱一鄉(xiāng)殷富鉅擘?！盵26]又例如雷豫塽（1845—1903），家傳記載“時中外通商約成矣。公承茶行世業(yè)，以故所有宅第葺而新之，拓而崇宏之，主粵商之攬有歐洲人之運華茶出口者，其業(yè)日發(fā)展，而租入亦有增埤。既又糾同志，組為坐賈者二，一貨業(yè)，一錢業(yè)，規(guī)模具矣。始絀于財力不可支，公復罄已有，且稱貸富室，蓋厚資本為之基。人固信仰公一言者，故事易集也。由是歲無不倍利，事無不億中，范圍之所推及，而荊沙，而武漢，而長岳，皆駐置支部，便交通焉。附近之羊樓司、沙坪、黃沙堰諸茶埠，則所在有茶莊。或獨資，或合業(yè)，歲不止一埠，埠不止一莊。每茶市期，出入動以百萬計?！雹凇袄资鲜谰涌h南之羊樓洞，洞，產(chǎn)茶埠也。首開辟自雷氏公之曾祖東陽公，祖文庵公。既皆以業(yè)商起其家矣。兩世并封武翼都尉，考漢槎公誥授奉政大夫?！币娎渍准洠骸独资献谧V·霽軒公家傳》，民國崇義堂本1924年版?？梢娎自u世代業(yè)茶，除了同粵商合作經(jīng)營出口歐洲的洞茶之外，也涉足金融業(yè)，并以信用稱貸進行融資，廣開分店，每年茶季進出白銀“以百萬計”。如此手筆，蓋為舊時貿(mào)絲土商所不敢想。但此類記載，在羊樓洞業(yè)茶大族族譜中卻比比皆是。

三、商紳合流

在晚清茶貿(mào)全盛時期，羊樓洞茶市的貿(mào)易規(guī)模雖不能與上海、福建、漢口等國際茶貿(mào)中心比肩，但也已被視為當時著名茶市之一。其各類茶葉產(chǎn)額見表1。

據(jù)此粗算，鄂南僅羊樓洞鎮(zhèn)一年的茶葉貿(mào)易量就可達五千萬斤左右，而每歲上繳地方的厘稅亦達九十八萬余兩白銀，學捐一萬余串錢。茶業(yè)帶動百業(yè)興旺，使得在羊樓洞地區(qū)“絕對的相對的與附屬的商行及其勞動者凡五十一萬余人（據(jù)日本正川正一調(diào)查表）”，[20](p92)故有鄂南“小漢口”之稱。隨著經(jīng)濟實力上升，羊樓洞鎮(zhèn)的政治地位也今非昔比，“蒲圻鄉(xiāng)市向分六鎮(zhèn)，石坑、汀泗、新店、車埠、泉口、黃龍是也，羊樓峒無與焉。今則峒市商業(yè)骎骎焉駕各鎮(zhèn)上”。[20](p79)對于長期處于體制外的鄂南茶商來說，此時獲得士紳社會地位的欲望愈發(fā)強烈。這表現(xiàn)在鄂南土商于持籌經(jīng)商的同時，總要很鄭重地挑選適宜于業(yè)儒的子弟繼續(xù)參加科考，從而保證家族通往仕途之門不至于被完全關(guān)死。比如乾嘉年間，雷振祚（1757—1804）有五子，在安排長子雷允楨（1777-1818）、次子雷炳文（1786-1836）打理茶貿(mào)的同時，讓三子雷作霖（1791—1854）和四子雷炳翰（1799—1837）業(yè)儒。咸同年間，大茶商游龍貿(mào)茶，“家乃大起，緣公以般般大才，咸同間吾鄉(xiāng)茶市又極盛故也”，但是其子游鎮(zhèn)海兄弟皆業(yè)儒，屢試不第卻仍然在科舉功名場上屢敗屢戰(zhàn)。[27]雷美卿（？—1887）出生洞鎮(zhèn)茶商世家，幼時業(yè)儒。因長兄去世，父親年老，茶務繁忙，而安排弟弟業(yè)儒，自己代替父親于同光時期繼續(xù)經(jīng)營茶業(yè)。②“時家居約，公為菽水承歡計，遂淡進取，非其志也。歲丙戌，以弟院試調(diào)復，因謂曰：‘儒者莫切謀生，繼志尤在勤讀。度功擇任，我肩事畜，爾攻詩書，弟其勉之，分道為愈?！俗岳斫?jīng)濟事業(yè)。弟承公意，卒食稟餼，有聲士林?！币娪鄰男粒骸独资献谧V·美卿公傳》，民國崇義堂本1924年版。這一方面是由于按照舊的四民排序，商為末業(yè)長期屬于被壓抑之列；另一方面，商人在傳統(tǒng)社會中向體制靠攏，從而獲得體制提供的資源，也是保護和擴大其經(jīng)由奮斗自致財富的憑借。

表1 清中后期羊樓洞每年茶葉產(chǎn)量

鄂南商紳合流真正的契機，出現(xiàn)在19世紀50年代。由于太平天國運動的劇烈沖擊和為鎮(zhèn)壓起義而進行的大規(guī)模人力與物力動員，清廷采取了非常規(guī)的舉措，不僅獎以學額，而且降低價格，鼓勵民間捐納監(jiān)生與官職，從而使晚清士紳總數(shù)從約100萬猛增至144萬，規(guī)模擴大了約44%。其中，監(jiān)生人數(shù)增至53萬，占士紳總數(shù)約三分之一。[5](p134)由于捐納榮銜乃至實官較過去更為容易，茶商們在號召之下都踴躍捐納，鄂南茶務中心羊樓洞這時涌現(xiàn)出一大批擁有名銜的茶商，例如茶商雷巽（1814—1881）“援例納貲，得太常寺典簿，誥授奉政大夫”；[24]茶商游龍（1805—1888）通過捐納，獲授“奉直大夫”；[28]雷立南（1812—1878）通過繳納軍餉，“由監(jiān)生保獎同知銜，誥授奉政大夫”。[23]雷炳蔚（1798—1870）更是通過捐納錢谷，不僅自己接受清廷誥授的“武德騎尉”等榮銜，而且還使其時已經(jīng)去世的祖父雷興傳、父親雷振祚都得到了榮銜追授。[29]“納粟入成均”，亦即捐錢谷以獲得貢監(jiān)生功名的現(xiàn)象，更是蔚然成風，在大族家傳中數(shù)不勝數(shù)。

一大批擁有功名職銜的商人出現(xiàn)，使鄂南茶商進入了“紳商”時期，這在一定程度上打破了傳統(tǒng)社會“官尊商卑”的格局，鄂南茶商們在與官府打交道時，其口氣已由過去的賤稱“蟻等”變?yōu)椤吧痰取被颉奥毶獭?。借由清王朝“詔令各省興辦團練以縉紳主之”的機會，這批剛獲得士紳身份的商人開始著手組織地方團練“三合局”。最開始由大茶商游龍親薦有軍戶身份的黃珍元（儒基）擔任團總，將青壯年能拿刀槍打仗的人組織起來，與太平軍作戰(zhàn)。

壬子（指咸豐二年，1852年）冬，粵匪猖獗，由長沙下武昌，竄金陵，土匪肆擾，燒毀羊樓，先生（指黃珍元）居家化為烏有。羅方伯（澤南）、塔軍門（齊布）帶勇剿除，駐扎洞西，先生愿為向?qū)?，屢獲勝仗。兩憲知先生能干，諭設團練，推先生與余為團總，余欲辭，先生慨然自任，局設三合，勇練數(shù)百，內(nèi)匪既清，外辱能御，身經(jīng)十余戰(zhàn)，賊斃數(shù)千人。羅憲在行營，屢聞有功，請賞給六品頂帶，注名諮部，即補道。孫公筱石宰蒲時，見公果毅，禮重之。言無不納，計無不從，逾年，孫公剿賊離蒲南，生李公接任，倚先生為腹心，其寄余函中，有“銅墻鐵壁，牢不可破”云云，是其譽先生深，而美先生亦至也。丙辰（咸豐六年，1856年）春二月，猷首偽指揮何，帶賊萬余名，從江右至崇邑，口稱復仇，一鼓直下，四路逼來，旁觀咋舌，問先生何以當之。先生手執(zhí)槍旗，身冒矢石，奮勇爭先，自辰至未，鏖戰(zhàn)平原，賊漸潰，不料愁云暗暗，野霧沉沉，勇雖有余，而力則無用。先生大乎曰：“大丈夫得死沙場上，馬革裹尸，于愿足矣！”言訖為賊所刃。先生沒，余眾皆北。[30]

在與太平軍的戰(zhàn)斗中，不少茶商身冒矢石，如黃錫冕、黃多慶父子，雷豫祥、雷豫奎兄弟等等，皆死于戰(zhàn)場。

按說，出于維護既得利益的考慮，鄂南紳商應與官方同心對抗太平天國才是。但實際上，當太平軍到來之時，諸如羊樓洞地方還是有一些諸姓子弟參加了太平天國運動。時人記述：“粵匪之亂，本處無賴子弟多有從賊者?！盵31]“咸豐壬子歲，粵匪倡亂，恃偽官勢以凌人者，指不勝數(shù)。”[32]竊以為，除了對于權(quán)勢的追求外，太平軍的到來打破了固有的社會權(quán)力格局當是導致這一現(xiàn)象的更為根本的原因。于是“咸豐間，西寇紛起，乘亂取人財物者不乏人”，[33]跟從者甚眾。再如在咸豐初年太平軍初到蒲圻時，縣里組織團練，曾由羊樓洞紳商黃錫紳擔任蒲圻縣團總：“咸豐初，粵匪竄蒲，邑侯孫奉憲諭起團練，募義兵，擇老成練達之士以總其成，合邑舉先生，先生力辭不就，三聘始出?！盵34]但這時洞鎮(zhèn)鄉(xiāng)紳反對太平軍的立場似乎并不十分堅定，所以黃錫紳不僅上任時力辭推諉，且“未半載即告歸”。

但更多的洞商，作為一個已經(jīng)取得相當財富的利益集團，基本上還是追隨朝廷，選擇了與太平天國對立的立場。在地方團練被太平軍殲滅后，茶商們多不與太平軍合作。他們有的逃到沔北，有的到嘉魚，有的到荊沙，有的到鄂西，有的干脆以行商漢口、廣東、上海的方式，避難在外。太平軍對于這部分紳商，采取了誘導和懲處兩種手段。例如對躲到山中出來為父母尋食而被擄的茶商饒維，并不刑殺，僅扣在軍中從事簿計工作。[35]對外出逃難而有正直聲望的紳商族長雷茂棠，在其家門上張貼布告禁止騷擾，力圖爭取其轉(zhuǎn)而采取合作態(tài)度。[36]而對于多數(shù)不合作的茶商，則一把火燒毀其主要財產(chǎn)行屋，予以懲處。對于公然敢于敵視太平軍的商人，則殺無赦。[37]由于戰(zhàn)爭的殘酷洗禮，之后無論拉攏抑或血與火，都未能再使茶商們改變立場。在清軍與太平軍反復拉鋸的數(shù)年中，鄂南茶商作為一個紳商集團，多數(shù)與清廷站在一邊，這也導致茶商集團的地位在戰(zhàn)爭之后繼續(xù)得到了提升。

四、紳商

著名歷史學家陳旭麓認為：“紳商（由商而紳，由紳而商）和鄉(xiāng)紳是官與民的中介，前者多在市，后者多在鄉(xiāng)；前者與工商結(jié)緣，后者與宗法、地租聯(lián)姻；從他們身上可以捕捉到中國近代社會的脈絡。”[38](p156)鄂南茶商集團主要集中于茶市羊樓洞，在太平天國時期通過捐納取得功名職銜而獲得紳商地位，走的基本是單向的“由商而紳”而非“由紳而商”的道路。這是因為鄂南地僻，少有如張謇、陸潤庠之類先取得功名然后營商的紳士，茶商多經(jīng)商場奮斗而漸富有。他們通過捐納取得功名成為紳商，并為了維護既得的財富地位和商業(yè)利益，在太平天國運動中與朝廷站在一邊，獲得了提升地位的重大契機。太平天國運動之后，作為紳商集團的鄂南茶商既擁有職銜功名，又掌握著地方武裝力量，他們介于官商之間，起著溝通政府與民間社會的作用，有時連官府也要忌憚他們?nèi)?。這從以下事例中可見一斑。

太平天國運動后，紳商雷開陽繼任地方團練團總，時縣令有意將參與太平天國運動者盡皆處死。“公嘆曰：‘昔光武焚書以安反側(cè)之子，誠以魑魅乘夜而出，見日自消，今粵匪既已殄滅，此輩復何能為！我圣朝恩寬，請施再造?！蛄﹃愑诳h令，縣令從之，遂得赦宥多人?！盵31]雷開陽如戰(zhàn)時的黃珍元一樣，在縣令面前能夠進言，而縣令亦對他言聽計從，可見其時地方紳商仍保持了對當?shù)毓俑挠绊?。稍后，富商雷步卿繼辦團練。

清光緒初年，臨邑哥匪起事，……大吏檄兵往剿，公（按指雷步卿）辦團練協(xié)助，梟首二，余就撫。公性慈，最不嗜殺人。大吏韙之，以亂起即撲，歸全功于公。奏保補用都閫府，敘官四品，賞翎枝。羊樓洞，大茶埠。向設彈壓局，歲委員系候補縣職佐，以紳擇賢而有德者任之，三歲一易。公連任九年，屢辭，不獲退。凡邑令至洞市，有要事必詢公。[39]

此時洞鎮(zhèn)團練竟越境鎮(zhèn)壓了湖南省臨湘縣的哥老會起義，因而受到更高層“大吏”的肯定和嘉獎，縣長有事亦親到地方咨詢。紳商地位上升，已是不爭的事實。

義和團運動時期，洞鎮(zhèn)團練由大富商游鎮(zhèn)海主持。游家?guī)状鷺I(yè)茶，并因業(yè)茶“家乃大起”，[27]是羊樓洞紳商的頭面人物。當時“莠民為紅教匪黨所扇，猱升蜂起，大吏知地關(guān)要害，札喻鄉(xiāng)紳設局防堵，而一時村落所捕獲者，情辭茍有可原，輒商之同事，貫而不治，其性行之仁厚周密又復如此?！盵27]

由于羊樓洞及其紳商在經(jīng)濟和政治上越來越巨大的影響，在經(jīng)過時局的動蕩和茶商自身發(fā)展之后，地方的權(quán)力布局已然發(fā)生了一些微妙的改變。地方有事，大吏親筆札喻鄉(xiāng)紳防堵，可見高層政權(quán)對于紳商集團的重視。這固然反映了鄂南紳商集團力量的成長，也與甲午戰(zhàn)爭后，清廷實行振興工商、求富求強的國策有關(guān)。而此時如果官方所為影響了紳商集團的利益，紳商甚至也不惜與之力爭。例如游鎮(zhèn)海就曾有此作為：

海內(nèi)自軍興以來，頑弁悍卒，往往凌暴平民，道路以目，罕有敢誰何者。羊樓為吾鄉(xiāng)鉅鎮(zhèn)，設有駐防壁壘，前營弁某軍令不嚴，營卒致橫行無狀。君（指游鎮(zhèn)海）聞輒忿恚，嘗慷慨親詣弁營，面斥其非，聲色俱厲，其人竟因此撤委，而后來者亦自知警惕矣。[27]

官兵橫行無狀，各地皆然。而由于游鎮(zhèn)海的抗議，竟導致軍令約束不嚴的駐軍頭目被撤職，這固然也許是因為軍卒的橫行過于不堪，讓政府和軍隊有失顏面，當然也因為時過境遷，此時的羊樓洞，已然因財富上升為“地關(guān)要害”的“鉅鎮(zhèn)”，且經(jīng)過戰(zhàn)爭，紳商集團自己有了勛勞卓著的團練隊伍。而反觀朝廷，在歷經(jīng)動亂之后，已元氣大傷，在許多事情上不得不顧及紳商利益及其頭面人物的態(tài)度?？傊穹俏舯?，游鎮(zhèn)海的申斥成功，在一定程度上反映了朝廷和地方權(quán)力的此消彼長，反映了茶鎮(zhèn)因財富而具備的地位和紳商集團政治話語權(quán)的上升。

而在經(jīng)濟營運方面，雖然仍是經(jīng)營茶葉，這些取得功名職銜的鄂南商人們有了一個比較共性的特征，即抓住茶區(qū)經(jīng)營由傳統(tǒng)黑茶茶磚轉(zhuǎn)向經(jīng)營英國市場所需紅茶的機會，由坐賈而漸趨行商。例如被盛贊為“商人中有特識者”的羊樓洞茶商雷元善，“當咸豐初元，歐舶東漸，廑及海疆，內(nèi)地畫域自封，無通商足跡。公于此慷慨興遠游志，兄弟合資，倡為紅茶。業(yè)居者任采購制作，公任運輸粵東，出售洋商，先后留粵六年，獲利鉅萬。是即吾華茶出洋之始。首其事者，公以外無幾人矣?！瓡r羊樓洞初辟為商場，漫無端緒，百事棼如，遠來商客多憚之。公慨然曰：‘法不立不足以治事也。’日求鄉(xiāng)縉紳父老，旁諏博采，手草規(guī)章，試行無忤，傳布永久。今遵行者皆是也?！盵40]雷元善倡為紅茶，自任運輸廣東，直接與英商貿(mào)易。他前后在廣東六年，回鄉(xiāng)后又建章立制，對鄂南茶輸出頗有貢獻。再例如雷立南（受山），他“往來粵東，頗獲蠅頭”，后逢太平天國運動，于是“遍歷上海、福建、湘潭諸市鎮(zhèn)，以外貿(mào)為避亂計”。[23]雷立南（1812—1878）成為在粵湖北商人領(lǐng)袖，并于咸豐三年（1853年）首倡捐資在廣州“重修湖北公所。武郡同仁，以公首出，無不唯諾。數(shù)年落成，公自序勒石”。[23]再如饒維，“歲集萬金，服賈嶺南，獲大利歸?！盵23]又如雷豫遠，“卓有聲聞于江漢滬瀆間?！F研極究，殫心與力為之。歲或營一莊，多至二三莊者不等。遴能者數(shù)輩，策厲競作，俯焉孳孳，人無晷曠。不數(shù)日且茶箱出口矣，又不數(shù)日且估直喧聞矣?！笊桃圄馊徽\信，時時殊視之”。[41]這類在民間文獻中有記載的紅茶茶商不勝枚舉，他們抓住了紅茶輸洋的機會，由坐賈而為行商，直接與洋商貿(mào)易，在眼界獲得極大開闊的同時，在經(jīng)營上亦取得了長足進步。

這些外出行商返鄉(xiāng)的茶商有著開闊的眼界，他們深知“通商惠工，國家所以阜財用，而臚規(guī)定矩，地方所以安客商”的道理，[42]例如雷立南于1861年回到羊樓洞后，建立羊樓洞同益堂公所和財神廟。“公所定行規(guī)數(shù)十條，永遠遵照無異?！盵23]同益堂公所，是羊樓洞本幫茶商的日常聚會之所，相當于會館；財神廟，則是本幫茶商的精神聚會之所。這兩處建筑的建立和建章立制工作的進行，意味著羊樓洞商幫已經(jīng)著手進行自我管理，使自身具有了較強的維系力，從此行業(yè)不再茫無頭緒。

特別值得一提的是，也正是在這一時期，茶商們的觀念也開始悄然發(fā)生變化。由于財富本身帶來的地位，商人們對財富的追求，漸漸凌駕于虛名之上。用財富交易過于容易地獲得朝廷頒賜的功名職銜，也或許導致名位在茶商心目中的貶值。在這一時期地方的族譜家傳中，已少見過去關(guān)于“科場不利”那種痛心疾首的記述和對于下海經(jīng)商那種忍辱含羞的無奈，傳記中更多出現(xiàn)對于經(jīng)商致富無保留的贊美，茶商們已更多表現(xiàn)出對追求財富的張揚和對功名無所謂的態(tài)度，尤其對于科舉考試，過去那種汲汲然的態(tài)度業(yè)已發(fā)生重大改變，類似前述雷豫塽之“不屑為舉子業(yè)”的商人已然漸多，新一代的茶商，多將全家悉數(shù)投入茶業(yè)，極少再見到那種將優(yōu)秀子弟留下業(yè)儒，次一等子弟送去經(jīng)商的情形。對于子弟的期許，典型者例如茶商黃錫攀，他“奮發(fā)自強，托業(yè)畎畝，兼事貿(mào)易，胼手胝足，沐雨櫛風”，[43]貿(mào)茶致富?！肮砟晟樱鯚o姑息意。幼時送讀，比長，命就商賈，總以義方是訓，勿納于邪為期”。[43]他對于自己的獨子送教育的目標，也僅僅只是成長為一名合格商人，而并不再以科舉登第為目標。這種對于科舉淡然的態(tài)度，應該也是商人地位上升，皇朝綱紀漸弛的時候，茶商們對于經(jīng)商前途自信的表現(xiàn)。何柄棣先生認為，自19世紀中葉之后，財富因素已經(jīng)開始勝過科舉中第，而成為決定更高社會地位的關(guān)鍵。[44](p256)于此或可見一斑。

特別是科舉停考之后，傳統(tǒng)功名失色，傳統(tǒng)的禮治社會逐漸更具商業(yè)社會性質(zhì)，地方治理也由以宗族為核心的地方自治逐漸帶有法理的色彩，于是財富作為衡量階層的標準更增加了權(quán)重。正如梁漱溟所指出的，進入民國之后，中國社會“其千年來沿襲之社會組織構(gòu)造既已崩潰，而新者未立”，人們拋棄了傳統(tǒng)，“以自己為重，以倫理關(guān)系為輕；權(quán)力心重，義務觀念輕，從情誼的連鎖變?yōu)楦髯噪x立，謙遜變?yōu)榇虻?，對于親族不再講什么和厚，尊敬師長的意味完全變了，父子、兄弟、朋友之間，都處不合適”。[45](p162，211)傳統(tǒng)的知識和道德優(yōu)勢崩潰了，它們作為階級構(gòu)成的一極雖未完全喪失功能，但羊樓洞地方的階層構(gòu)成更加商業(yè)化，更加純經(jīng)濟化卻已是事實。隨著晉商等傳統(tǒng)客商的式微，本幫商人越來越多地以包茶莊方式直接與俄商等外商交易，本幫商人掌控的市場實際份額增加了，經(jīng)濟實力也有所壯大，更加外向，更出現(xiàn)雷豫塽這樣商鋪遍及武漢、荊沙、長沙、岳陽等地，每茶季出入以百萬兩白銀計的大商巨富，和雷豫遠這樣長駐上海、漢口進行茶貿(mào)的外向型茶商。但由于外商掌握定價權(quán)，羊樓洞本幫茶商受行情影響更大，利潤更薄，盈虧起伏也更劇烈。民國時期軍閥戰(zhàn)爭頻仍，對地方的勒索更加重了。一些紳商挺身而出，與過往軍隊及上級政府應付周旋，如擔任地方保衛(wèi)公所董事和商會會長的雷澤鈞、饒云山、饒作人、饒紹皋等等。這些商會會長與地方彈壓局的局董成為實際上的地方基層官吏，他們忙于攤派軍餉和迎來送往，努力維護地方安寧，但作為紳商，決定他們身份的不再是功名。由于官方賦予的權(quán)力與傳統(tǒng)宗族自治建立在血親基礎之上的權(quán)力結(jié)盟，紳商因政權(quán)向傳統(tǒng)鄉(xiāng)村施加的擠壓而在經(jīng)濟資本之外日漸向成為構(gòu)成基層社會的新的組成部分轉(zhuǎn)變。

五、小結(jié)

鄂南地區(qū)鄉(xiāng)紳與土商原本各自散在，因茶業(yè)興盛、茶商成長而合流。合流的關(guān)鍵時間點在于太平天國運動，清廷進行大規(guī)模人力物力動員，批量出售職銜功名。所以鄂南紳商集團的出現(xiàn)既是因為其自身經(jīng)濟力量的積累，亦是由于朝綱漸弛，中央政府對地方和商人的權(quán)力讓渡。因而鄂南紳商具有如下特點：

首先，多由商入紳而少由紳入商。這是因為鄂南地方僻遠，原有鄉(xiāng)紳少有因科考而獲功名者，茶商晚起，獲取功名主要通過捐贈，而太平天國運動給了茶商集團崛起的機遇。

其次，政治立場因獲得功名而與朝廷更趨一致。出于自身利益的考慮，茶商多與太平軍對立，紳商集團自身政治實力地位由此提升，擁有團練，與官府交往更為順暢。

第三，因朝廷改變重本抑末政策，強調(diào)振興商務，鄂南茶商抓住紅茶輸洋機會，由坐賈而行商，亦使自身經(jīng)濟實力獲得了較大發(fā)展。

最后，鄂南紳商在清末朝綱解紐的大環(huán)境下顯現(xiàn)了更多“商”的本色，更加追求財富而非虛名。

賀躍夫認為清末紳商階層實包含各種不同類型，其活動的內(nèi)容及性質(zhì)差異甚大，社會屬性亦不可等量齊觀，故不能把他們籠統(tǒng)地看成是一個新興的社會階層或資產(chǎn)階級。[46](p46)鄂南紳商集團就提供了一個富有自身特點且有別于都市口岸地區(qū)紳商的標本。一直以來，就清末的社會變遷學界存在至少兩種學術(shù)范式，即所謂“傳統(tǒng)內(nèi)變遷”與“現(xiàn)代化進程”，而清末的紳商合流既可視作傳統(tǒng)的財富與權(quán)力的結(jié)合，亦可反映隨著社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的近代變遷而出現(xiàn)的階級重構(gòu)。本文對鄂南茶區(qū)紳商的考察，或可看作是對中國近代變遷和紳商研究之一個區(qū)域的放大審視。