從經(jīng)濟(jì)理性的角度研究教育管理

徐浩原 邱亮晶 于金力

摘 要：經(jīng)濟(jì)理性是西方主流的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論之一， 在方法和效率上都為教育管理的提升提供了寶貴的思想理論基礎(chǔ)。當(dāng)現(xiàn)代教育管理收獲效益的同時，自身的價值卻也同樣遭遇到質(zhì)疑，這也使得經(jīng)濟(jì)理性主義遭到強(qiáng)烈批評。而現(xiàn)代教育管理又必須追求效率，所以經(jīng)濟(jì)理性主義在教育管理中的邊界尺度受到越來越多的關(guān)注，而道德理性恰好可以回應(yīng)這一理論訴求，即在道德理性的框架內(nèi)尋求理解和應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)理性;教育管理;道德理性

自資本誕生之日起，理性主義的力量便深深植根于包括經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)生活在內(nèi)的經(jīng)濟(jì)世界。實際上， 經(jīng)濟(jì)學(xué)就是理性主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，對社會各領(lǐng)域影響深遠(yuǎn)，鑒于教育管理自身的特殊性，教育管理中的經(jīng)濟(jì)理性主義受到愈來愈多的質(zhì)疑和批判。然而教育需要管理，教育管理需要追求效率，需要合理地追求其效益最大化。那么就需要思考，教育管理中究竟需要不需要經(jīng)濟(jì)理性主義，以及清楚在教育管理中面臨的挑戰(zhàn)和對應(yīng)的解決思路。

一、教育管理中的經(jīng)濟(jì)理性主義

1.經(jīng)濟(jì)理性主義的涵義。經(jīng)濟(jì)理性（ Economic rationality） 是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中重要的基礎(chǔ)概念，是關(guān)于人類經(jīng)濟(jì)行為的基本假定之一，簡單來講就是認(rèn)同人是自私的，會不斷追求利益和欲望。經(jīng)濟(jì)學(xué)中的理性是指：“有一個很好的偏好， 在給定的約束條件下， 最大化自己的偏好”。亞當(dāng)·斯密（1995）認(rèn)為，在經(jīng)濟(jì)活動領(lǐng)域， 人的本性皆是自利的， 每個人都在追求其自身的利益?！拔覀兠刻焖枰氖沉虾惋嬃?，不是出自屠戶、釀酒家、面包師或烙面師的恩惠， 而是出自他們自利的打算， 我們不說喚起他們利他心的話， 而說喚起他們利己心的話。我們不說自己有需要， 而說對他們有利”。即當(dāng)個體以利己為動機(jī)追求利益最大化時實現(xiàn)了“利他”，客觀上卻促進(jìn)了社會利益的積累，因此“利己”并不自私，這就是著名的“私惡至公利理論”。所以追求利益最大化的行為稱之為“理性”或“經(jīng)濟(jì)理性”，這樣的人稱為“理性人”。我們不妨認(rèn)為經(jīng)濟(jì)理性主義就是關(guān)于謀求預(yù)期收益最大化的系統(tǒng)理論。

2.作為科學(xué)的經(jīng)濟(jì)理性主義。 基源于西方“民主”、“平等”為核心理念的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論給教育管理學(xué)領(lǐng)域帶來了沖擊，傳統(tǒng)的教育管理理論和認(rèn)識大多都被修正。李嘉圖開創(chuàng)強(qiáng)調(diào)理性演繹法的傳統(tǒng) ，其經(jīng)濟(jì)認(rèn)識論的特點(diǎn)是把高度抽象的經(jīng)濟(jì)模型直接運(yùn)用于復(fù)雜的現(xiàn)實世界。熊彼特將這一特點(diǎn)稱為“李嘉圖怪癖”，但就是這種重視抽象理論模型的傳統(tǒng)，在馬歇爾以后成為西方經(jīng)濟(jì)認(rèn)識論的主流。再者就是數(shù)學(xué)方法的廣泛應(yīng)用。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家開始關(guān)注數(shù)學(xué)方法在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的應(yīng)用，近代以來，數(shù)學(xué)方法已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的重要特征，現(xiàn)在來講也很難再將數(shù)學(xué)從經(jīng)濟(jì)學(xué)中分離出來。

3.作為教育反面教材的經(jīng)濟(jì)理性主義。當(dāng)人們依賴于經(jīng)濟(jì)理性主義帶來眾多優(yōu)勢的同時，教育管理的目標(biāo)和追求卻被偷梁換柱了，教育成變成了一種經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的生產(chǎn)過程了。于是教育管理在收獲效益的同時卻失去了許多教育應(yīng)有的本質(zhì)，人情的冷漠， 國家及集體榮譽(yù)感的沒落，對教育主客體的錯誤解讀等等。

二、經(jīng)濟(jì)理性主義在教育管理中的問題的反思

經(jīng)濟(jì)理性主義可以說是一把雙刃劍，給教育管理帶來收益的同時也產(chǎn)生了大量的的弊端。從理論上來說，第一，建立在經(jīng)濟(jì)理性主義的理性計算有一種“合理化原則”，使得人在勞動過程中“越來越多地失去自己的主動性”，并且 成為“一些孤立的原子”，不利于社會整理資源的利用和團(tuán)結(jié)。第二，在追求物質(zhì)利益最大化的進(jìn)程中，人本身也被 “資源化”為“人力資源”。人的全部意義就在于其產(chǎn)生增值的能力。馬克思曾說 ：“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)不知道有失業(yè)的工人 ，即處于這種勞動關(guān)系之外的勞動人”，“他們是一些在國民經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域之外的幽靈”。不勞動也就意味著無法創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價值 ，這樣的人對經(jīng)濟(jì)理性主義來說也就喪失了作為“人”的價值。否定了人的價值，這也違背了到的理性的總是和要求。除此之外，純粹的求知也變得越來越困難，不能帶來經(jīng)濟(jì)效益的知識被視為無用之物而被丟棄，只剩下功利性的追求邏輯。顯而易見，鼓吹自由的理性主義者恰恰默認(rèn)了人的不自由，一旦這些人的固有“性質(zhì)和特點(diǎn)與這些抽象的局部規(guī)律按照預(yù)先合理的估計其作用相對立”，就“越來越表現(xiàn)為知識錯誤的源泉”。因此 ，去除經(jīng)濟(jì)理性主義中的糟粕如同揚(yáng)棄資本一樣，是我們時代共同的任務(wù)。

三、如何應(yīng)對教育管理的挑戰(zhàn)

1.教育管理在教育理念上要與時俱進(jìn)。教育管理的領(lǐng)導(dǎo)干部和教師隊伍要注重傳播知識經(jīng)濟(jì)時代的教育意識和教育觀念，弘揚(yáng)全民教育和終身教育的精神理念，使更多的人能不受時空限制而接受不同類型、不同層次的教育。保證科技與管理知識能真正成為帶動社會經(jīng)濟(jì)增長的最主要的動力。

2.教育管理在實踐中做到以人為本的道德理念。即加強(qiáng)教育管理者的道德教育，使人們在教育管理中對人的因素的重視和研究達(dá)到前所未有的程度。以人為本的思想被廣泛地承認(rèn)、應(yīng)用和強(qiáng)化，比如：教育管理的資金投入越來越向人力資本傾斜，人才正在逐漸成為最重要的學(xué)校資源等等。政府和學(xué)校愿意拿出更多的資源來引進(jìn)聘請優(yōu)秀的師資力量來為本校教育添磚加瓦等等。管理方式也從剛到柔，做到真正尊重人的能力和價值。

3.在實行教育管理的過程中逐步實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)化與信息化。即充分利用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)來搭建有效的管理網(wǎng)絡(luò)，這對于進(jìn)一步提高管理效率起著至關(guān)重要的作用，有利于拉近管理者、被管理者及受教育者三者之間的管理距離，實現(xiàn)良性的有效的溝通，使教育管理在線上也能落到實處。

四、評述與啟示

現(xiàn)代教育管理過程中，在經(jīng)濟(jì)理性主義和教育管理主義思想的主導(dǎo)下，強(qiáng)調(diào)人的價值和道德理性教育，尊重人對于知識獲取的訴求，加上引入市場機(jī)制和政府學(xué)校干預(yù)機(jī)制，推行教育權(quán)力下放和學(xué)校辦學(xué)自主權(quán)，通過對于人才的尊重和引入政策，達(dá)到教育管理的效能最大化和合理化。經(jīng)濟(jì)理性主義要將“效率、經(jīng)濟(jì)與市場的聯(lián)合”貫之于教育的日?；顒?。在這樣的思想指導(dǎo)下，自然會發(fā)現(xiàn)實際中弊端并予以批評和改正，以這些特征為主的公共教育改革的批判與質(zhì)疑同樣值得我們關(guān)注。

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作者簡介：徐浩原（1995.1—），男，漢，江蘇無錫，管理學(xué)碩士，研究方向為工商管理方向。