喚醒記憶 創(chuàng)新重構(gòu) 實現(xiàn)共情
——以《經(jīng)典詠流傳》等為例談傳統(tǒng)文化在當(dāng)下的融合創(chuàng)新傳播

文_湯丹文

一段時間，《經(jīng)典詠流傳》《詩詞大會》《國家寶藏》等有關(guān)傳統(tǒng)文化傳播的電視綜藝節(jié)目熱播。至今，《經(jīng)典詠流傳》已播出到第三季，而《中國詩詞大會》已進入第六季的播出階段。毫不夸張地說，這類節(jié)目已成為央視各頻道的主打綜藝節(jié)目。

這些節(jié)目火熱的背后，實際上提出了一系列問題，那就是中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化如何在媒介融合的環(huán)境下，進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展？

本文試圖從喚醒、重構(gòu)與共情的角度，探究作為集體記憶的中華傳統(tǒng)文化如何在媒介的交互環(huán)境下進行有效的傳播，并以此重新煥發(fā)生機。

“兩創(chuàng)”方針，與傳播學(xué)意義上的文化變遷

創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，是習(xí)近平主席在2014年3月27日的聯(lián)合國教科文組織總部演講中提出來的，而且寫入了黨的十九大報告。

“兩創(chuàng)”方針的提出，說明我黨對傳統(tǒng)文化在當(dāng)下的傳播、傳承、發(fā)展的重視，達到了新的高度，這也是央視推出《詩詞大會》《經(jīng)典詠流傳》《國家寶藏》等節(jié)目的大背景。

事實上，這些欄目成功的背后，正是對傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展?！督?jīng)典詠流傳》用“和詩以歌”的形式，將傳統(tǒng)詩詞經(jīng)典與現(xiàn)代流行相融合，使之與電視媒介、網(wǎng)絡(luò)平臺相結(jié)合，將經(jīng)典詩詞用現(xiàn)代的唱法和曲調(diào)來演繹。

創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，這兩個概念，其實與傳播學(xué)中的文化變遷的定義和機制是有著深深的內(nèi)在聯(lián)系的。

傳播學(xué)認(rèn)為，文化變遷的過程就是傳播的過程。傳播是一個人們選擇的過程，也是互動雙向進行的，影響著人們的現(xiàn)實觀、社會觀和價值觀。所以，無論是《詩詞大會》還是《經(jīng)典詠流傳》，就是以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展為手段，賦予古詩詞新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達形式，通過互動雙向的傳播，使傳統(tǒng)的詩詞文化得到補充、拓展、完善，進而煥發(fā)生命力并影響當(dāng)代人的價值觀。

喚醒記憶，是傳統(tǒng)文化融合創(chuàng)新傳播的前提

喚醒記憶，就是喚醒民族的文化記憶。在傳播學(xué)的觀照下，傳統(tǒng)文化是一個民族或群體最重要的文化記憶之一。記憶需要傳播才能傳承發(fā)展，傳統(tǒng)文化也是如此。所以，我們說傳統(tǒng)文化在當(dāng)代媒體的融合傳播，最大的前提是要喚醒中國人的集體文化記憶。

古詩詞，就是我們民族的重要共同記憶。央視的《詩詞大會》就是通過傳播，喚起社會重習(xí)重溫古詩詞之風(fēng)，進而傳承傳統(tǒng)文化，讓傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機，為時代所用，為當(dāng)下所用。

趙五娘的第一個愿望是與新婚丈夫蔡伯喈廝守，這個愿望的發(fā)送者是丈夫，接受者則是夫妻二人。這個愿望的幫助者有丈夫和蔡母。需要注意的是，這兩人的幫助作用有著微妙的不同。丈夫和趙五娘的愿望是一致的，二人都眷戀和美的夫妻生活，不愿意分離。蔡母的態(tài)度與趙五娘是一致的，即不愿蔡伯喈去參加科舉考試，而希望他留在家里。但是蔡母的出發(fā)點并不是贊成夫妻二人纏綿，“我到不合娶媳婦與孩兒，只得六十日，便把我孩兒都瘦了”⑥；她只是希望兒子留在家中照顧自己和蔡父。雖說另有心思，但蔡母的態(tài)度客觀上有利于趙五娘愿望的實現(xiàn)。

而在現(xiàn)代融合互動傳播的條件下，這種記憶的喚醒所取得的傳播效果是巨大的。

“白日不到處，青春恰自來。苔花如米小，也學(xué)牡丹開?！痹姼琛短Α酚汕宕娙嗽端鳎跓o數(shù)璀璨奪目的中國詩篇中并不出彩，說鮮為人知也不為過。但當(dāng)它搬上《經(jīng)典詠流傳》舞臺，由支教老師梁俊帶著來自貴州大山里的孩子們，動情演繹之后，這首冷清了近三百年的小詩，便家喻戶曉了。

正如節(jié)目鑒賞人康震所說：“因為《經(jīng)典詠流傳》這檔節(jié)目，《苔》的傳播量可能超過了過去300年的總和?！?/p>

重構(gòu)記憶，是傳播手段創(chuàng)新也是經(jīng)典內(nèi)容再造

喚醒，需要我們通過新的手段和形式，來讓這些文化記憶重新回到大眾的視野。比如《詩詞大會》中以當(dāng)下流行的“PK”的現(xiàn)代方式，來喚起大眾對古詩詞等傳統(tǒng)文化的關(guān)注。

央視編導(dǎo)在總結(jié)《詩詞大會》第三季之所以成功時，最突出的是超越單一電視大屏思維，用流量思維和融合傳播，通過復(fù)合性傳播，使大屏小屏互動導(dǎo)入。

比如，在傳播內(nèi)容的選擇和設(shè)定上，《詩詞大會》第三季的每一道題目都與當(dāng)下的生活發(fā)生關(guān)聯(lián)，形式更適合于新媒體的傳播，并引發(fā)話題；再比如，利用在線包裝的創(chuàng)新技術(shù)手段，使錄播創(chuàng)作的節(jié)目呈現(xiàn)直播態(tài)，并在大屏上增設(shè)直播窗口實時反饋互動狀態(tài)，這為吸引用戶奠定了基礎(chǔ)。

這些手段就是希望通過對傳統(tǒng)文化的全方位融合互動傳播，引爆話題，從而達到裂變式傳播的效果。

《經(jīng)典詠流傳》把古詩詞轉(zhuǎn)化成現(xiàn)代的流行音樂作品。這些創(chuàng)新重構(gòu)后不同曲風(fēng)的作品，承載的都是經(jīng)典詩詞的意境、內(nèi)涵和文化。

實現(xiàn)共情，是傳統(tǒng)文化實現(xiàn)創(chuàng)新融合傳播的最大目標(biāo)

當(dāng)然，無論怎么創(chuàng)新手段和內(nèi)容進行傳播，一定要讓傳統(tǒng)文化與當(dāng)下觀眾實現(xiàn)共情，能夠引起全民對于自身歷史文化的廣泛共情和主動認(rèn)知，才是傳統(tǒng)文化在當(dāng)下傳播的最大價值。

在《經(jīng)典詠流傳》《中國詩詞大會》《國家寶藏》等節(jié)目中，我們不難發(fā)現(xiàn)，編導(dǎo)們通過故事化的敘事方式，與觀眾搭建情感的紐帶。這些節(jié)目所展示的不再是千百年前的文字或文物，而是有強烈情感帶入感的活生生存在和動態(tài)的展示。

在《國家寶藏》等綜藝節(jié)目中，講故事的手段甚至實現(xiàn)了與舞臺劇的結(jié)合。在選擇守護人后，欄目組會為守護者頒發(fā)守護印。守護者通過舞臺劇的形式，在演繹完前世今生的故事后，與所有講述人一起宣讀保護誓言。

這些富有儀式感的情節(jié)與情感設(shè)計，無形中讓受眾感受到中華五千年傳統(tǒng)文化的厚重，以及文化、文明的崇高，同時也喚起受眾對文化發(fā)展與傳承的強烈責(zé)任感。

與此同時，通過“時尚”加“時代”的手段，這些節(jié)目實現(xiàn)了與當(dāng)代人特別是年輕人的情感共生。誠如《經(jīng)典詠流傳》的編創(chuàng)團隊所言，他們找到了兩把與當(dāng)下發(fā)生情感共鳴的鑰匙：一個是時代性，所選的詩詞要對當(dāng)下的中國社會有普遍的觀照性；一個是時尚性，節(jié)目不是在展示品鑒一件件“古董”，而是要讓經(jīng)典通過今人的創(chuàng)造活起來、流行起來。