人與自然和諧共生理念的形成邏輯

摘 要：黨的十九大報(bào)告指出：我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化?！皥?jiān)持人與自然和諧共生”成為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義基本方略之一，也是習(xí)近平生態(tài)文明思想的核心要義之一，黨的十九屆四中全會(huì)又把它上升到制度層面，提出“堅(jiān)持和完善生態(tài)文明制度體系，促進(jìn)人與自然和諧共生”，這為準(zhǔn)確把握、科學(xué)定位人與自然關(guān)系提供了基本遵循和制度保障。要準(zhǔn)確把握和深刻理解人與自然和諧共生理念的科學(xué)內(nèi)涵，首先需要從該理念產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)邏輯、理論邏輯、思想邏輯和實(shí)踐邏輯四個(gè)方面厘清其形成邏輯。

關(guān)鍵詞：和諧共生;生態(tài)危機(jī);生態(tài)思想;可持續(xù)發(fā)展;生態(tài)文明

黨的十九大報(bào)告提出了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的14個(gè)基本方略，“堅(jiān)持人與自然和諧共生”位列其中，這也是習(xí)近平生態(tài)文明思想和核心要義之一。十九屆四中全會(huì)又把它上升到制度層面，提出“堅(jiān)持和完善生態(tài)文明制度體系，促進(jìn)人與自然和諧共生”，這為準(zhǔn)確把握、科學(xué)定位人與自然關(guān)系提供了基本遵循和制度保障。正在全球肆虐的新冠肺炎，影響到世人連日常生活都無(wú)法正常進(jìn)行，世界按下了暫停鍵，人類社會(huì)瞬間切換到抗擊生存危機(jī)的緊張狀態(tài)?！吨袊?guó)—世界衛(wèi)生組織新型冠狀病毒肺炎（COVID-19）聯(lián)合考察報(bào)告》指出，新冠病毒是一種動(dòng)物源性病毒。在遭遇這種大災(zāi)大難的當(dāng)下，在付出沉重代價(jià)之后終于意識(shí)到：面對(duì)自然，面對(duì)一個(gè)小小的病毒，人類并沒(méi)有想象的那么強(qiáng)大。我們需要重新思考人與自然的關(guān)系，彰顯了構(gòu)建人與自然和諧共生關(guān)系的現(xiàn)實(shí)緊迫性。面對(duì)全球范圍生態(tài)環(huán)境的日益惡化，人類生存和文明延續(xù)所遭受全球性“生態(tài)危機(jī)”的威脅，人類一直在反思人與自然的關(guān)系。在反思過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，科學(xué)所造成的各種結(jié)果，不能用科學(xué)本身來(lái)根治。要將自然從人類的技術(shù)活動(dòng)所造成的的破壞狀態(tài)中拯救出來(lái)，需要從哲學(xué)既生態(tài)思想的高度來(lái)研究和探討生態(tài)問(wèn)題，這就是形成人與自然和諧共生理念的邏輯脈絡(luò)。

一、人與自然和諧共生理念產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)邏輯：“生態(tài)危機(jī)”反思

工業(yè)文明興起以來(lái)，人類依仗快速發(fā)展的科學(xué)技術(shù)征服自然的破壞行為，導(dǎo)致全球范圍或局部區(qū)域自然環(huán)境系統(tǒng)受到結(jié)構(gòu)性破壞和功能性損害、自然生態(tài)生命維持系統(tǒng)被瓦解。其間，發(fā)達(dá)國(guó)家利用科技發(fā)展優(yōu)勢(shì)，在其工業(yè)文明發(fā)展過(guò)程中造成了資源、能源的枯竭，并帶來(lái)嚴(yán)重的環(huán)境問(wèn)題;發(fā)展中國(guó)家人口爆炸引起了人口問(wèn)題、環(huán)境破壞和貧困加劇之間互為因果，并形成一種惡性循環(huán);特別是自1945年以來(lái)，原子能的投放所帶來(lái)的核武器、核戰(zhàn)爭(zhēng)威脅，使人類陷入一種如同古希臘神話中費(fèi)敦一樣的命運(yùn)恐懼狀態(tài)。面對(duì)危機(jī)，人類自身的生存也受到嚴(yán)重威脅，生態(tài)危機(jī)快速演變成全球危機(jī)，上升為全球問(wèn)題。

當(dāng)代全球性“生態(tài)危機(jī)”的主要表現(xiàn)有：人口爆炸帶來(lái)人口劇增造成的環(huán)境影響問(wèn)題;水土流失、土壤污染造成耕地減少、食物短缺下的糧食危機(jī);“空中死神”酸雨蠶食一片片的森林，各種大量的化學(xué)氣體排放造成臭氧層破壞，大氣污染致使許多城市白天長(zhǎng)久看不清太陽(yáng)，晚上看不見星星，工業(yè)和生活排放廢物把江河湖泊變成了“露天的陰溝”，三分之二的城市面臨垃圾圍城的困境，化肥農(nóng)藥的各種毒素污染水體和食物，成為威脅人們身體健康的定時(shí)炸彈，溫室效應(yīng)誘發(fā)了全球性的氣候急劇變化，極端氣候頻發(fā)，造成了成千上萬(wàn)的環(huán)境難民無(wú)家可歸，等等上述環(huán)境污染帶來(lái)的環(huán)境污染問(wèn)題造成了迅速增加的無(wú)數(shù)環(huán)境疾病，甚至引起了人類素質(zhì)的遺傳退化;生態(tài)惡化引發(fā)生物物種的滅絕像多米諾骨牌的倒塌一樣造成的生態(tài)問(wèn)題;不可再生的能源、水資源、礦物資源等能源資源的日益匱乏帶來(lái)的資源危機(jī)。上述一系列嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)已經(jīng)嚴(yán)重地威脅到人類能否繼續(xù)生存下去。

這場(chǎng)多維交織的全球性的深刻危機(jī)，規(guī)模之大和問(wèn)題之嚴(yán)重，已經(jīng)構(gòu)成了對(duì)整個(gè)人類乃至所有生物物種滅絕的威脅，而且至今仍有惡化下去的勢(shì)頭。在“生存還是死亡”的現(xiàn)實(shí)選擇面前，探討這場(chǎng)現(xiàn)代人類危機(jī)的根源發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代全球性“生態(tài)危機(jī)”的出現(xiàn)，是同工業(yè)文明以來(lái)人把自己視做自然的統(tǒng)治者和主宰者的觀念和態(tài)度有著密切的關(guān)系。在常人看來(lái)，現(xiàn)代人類的這場(chǎng)危機(jī)只是工業(yè)化過(guò)程和現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展的必然結(jié)果，而科學(xué)思想和文化觀念也不過(guò)是工業(yè)化過(guò)程的產(chǎn)物，這種看法是顛倒了本末。真正的危機(jī)根源是機(jī)械論世界觀導(dǎo)致了現(xiàn)代人類文化價(jià)值的失衡，從而最終引發(fā)了這場(chǎng)全球的人類危機(jī)。所以需要從哲學(xué)層面來(lái)反思這場(chǎng)危機(jī)，人類迫切需要一種真正的生存智慧，而生存智慧來(lái)源于生物對(duì)環(huán)境的適應(yīng)，對(duì)環(huán)境的是一切智慧最原始和最深刻的根源，因而生存智慧實(shí)質(zhì)上就是生態(tài)智慧，而生態(tài)哲學(xué)作為一門從廣泛關(guān)聯(lián)的角度研究人與自然相互作用的基本問(wèn)題的學(xué)說(shuō)，給人類提供了一些深刻的生存智慧，構(gòu)成了人與自然和諧共生理念的理論和思想邏輯。

二、人與自然和諧共生理念產(chǎn)生的理論邏輯：馬恩“生態(tài)思想”

由于19世紀(jì)的生態(tài)問(wèn)題并不像今天這樣突出，所以受限于當(dāng)時(shí)的特殊歷史時(shí)期，馬克思和恩格斯并沒(méi)有就生態(tài)問(wèn)題進(jìn)行專門的系統(tǒng)研究。但從他們系列著作所論述的生態(tài)思想來(lái)看，這些生態(tài)思想已經(jīng)超越了時(shí)代的局限，對(duì)啟發(fā)當(dāng)代人類解決生態(tài)危機(jī)的思路，具有重大的指導(dǎo)意義，是人與自然和諧共生理念產(chǎn)生的理論根源。

馬克思和恩格斯生態(tài)思想的基本觀點(diǎn)集中指出：自然界是人類生存與發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。馬克思說(shuō)“人直接地是自然存在物”、“自然界是人為了不致死亡而必然與之不斷交往的、人的身體”“人是自然界的一部分”、“人靠自然界生活”。恩格斯指出：“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中”。所以，人類必須與自然進(jìn)行人道的交往，否則就會(huì)損害自己的無(wú)機(jī)身體，破壞自己生命的自然基礎(chǔ)。人與自然的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。正如馬克思所說(shuō)的“自然界的人化”過(guò)程，“自然界，無(wú)論是客觀的還是主觀的，都不是直接地同人的存在物相適應(yīng)的”。恩格斯也早就告誡人類必須清醒地意識(shí)到：“我們決不要陶醉于我們對(duì)于自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行了報(bào)復(fù)?！覀儽仨殨r(shí)時(shí)記住：我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異民族那樣，決不同于站在自然界以外的某一個(gè)人，———相反，我們連同肉、血和腦都是屬于自然界并存在于其中的;我們對(duì)自然界的全部支配力量就是我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律”。所以，人必須根據(jù)自己的需要，在改造對(duì)象世界的過(guò)程中讓自然以適合于人的需要的方式提供給人。既我們現(xiàn)在提出的人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的重要途徑就是改變不合理的社會(huì)制度。人與自然之間的不和諧，實(shí)質(zhì)上是人與人之間、人與社會(huì)之間的不和諧，“生態(tài)危機(jī)”表象是人與自然之間的危機(jī)，根源是社會(huì)異化的產(chǎn)物。馬克思指出“只有在資本主義制度下，自然界才不過(guò)是人的對(duì)象，不過(guò)是有用物;它不再被視為自發(fā)的力量”。面對(duì)資本主義社會(huì)中人與人的階級(jí)對(duì)抗、人類和它生存的自然環(huán)境的敵對(duì)關(guān)系，馬克思提出“使自然界真正復(fù)活”，“是人和自然之間的矛盾真正解決”的歷史使命。恩格斯也提出克服私有制社會(huì)中人與自然沖突和人與人沖突的任務(wù)，以便為“我們這個(gè)世界面臨的兩大變革，即人同自然的和解以及人同本身的和解開辟道路。”

馬克思和恩格斯的上述生態(tài)思想實(shí)質(zhì)上已經(jīng)包含著解決生態(tài)問(wèn)題的社會(huì)關(guān)系、科技發(fā)展和人道主義原則的有機(jī)統(tǒng)一，對(duì)于今天人類解決全球性的生態(tài)危機(jī)問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

三、提出人與自然和諧共生理念的思想邏輯：可持續(xù)發(fā)展

持續(xù)發(fā)展是第二次世界大戰(zhàn)后人類在經(jīng)歷了工業(yè)經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)，同時(shí)帶來(lái)了全球的人口、資源和環(huán)境的嚴(yán)重代價(jià)，產(chǎn)生了威脅人類繼續(xù)生存的危機(jī)形勢(shì)下逐漸形成的一種新的發(fā)展觀。美國(guó)農(nóng)業(yè)科學(xué)家R.布朗1981年在其發(fā)表的《建設(shè)一個(gè)持續(xù)發(fā)展的社會(huì)》著作中，首次論述了持續(xù)發(fā)展的思想，提出了控制人口增長(zhǎng)、保護(hù)資源基礎(chǔ)和開發(fā)再生能源來(lái)實(shí)現(xiàn)持續(xù)發(fā)展的三大途徑。1992年的聯(lián)合國(guó)“環(huán)境與發(fā)展”大會(huì)通過(guò)了《21世紀(jì)議程》，這份文件是把持續(xù)發(fā)展付諸實(shí)踐的全球性行動(dòng)綱領(lǐng)。根據(jù)世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)的定義：“持續(xù)發(fā)展是既滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展?！边@個(gè)定義還包含著兩個(gè)方面的基本思想：第一，滿足人類的需要，尤其是滿足貧困人民的基本需要，是持續(xù)發(fā)展的根本目的。目前，發(fā)展中國(guó)家廣大貧窮的人們有許多如糧食、能源、住房、供水、衛(wèi)生設(shè)施和醫(yī)療保障等起碼的基本需要，還沒(méi)有得到滿足。而這些基本需要如果得不到滿足，不僅會(huì)給人們帶來(lái)災(zāi)難，而且會(huì)對(duì)生態(tài)環(huán)境造成重大的壓力，逼迫人們以破壞環(huán)境的方式來(lái)維持生存，這又會(huì)引起環(huán)境退化和貧困加劇的惡性循環(huán)。因此必須把滿足第三世界貧窮人們的基本物質(zhì)需求當(dāng)做持續(xù)發(fā)展的中心任務(wù)。第二，持續(xù)發(fā)展的實(shí)質(zhì)在于維護(hù)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的生態(tài)潛力，維護(hù)自然界能夠長(zhǎng)期提供的資源和環(huán)境條件，保障經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和人類福利有一個(gè)穩(wěn)定的生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)。這就要求人類自覺(jué)地在技術(shù)方式和社會(huì)組織方面限制自己對(duì)資源和環(huán)境的可持續(xù)性的破壞，維護(hù)生物圈滿足人類長(zhǎng)期的物質(zhì)需要的負(fù)載能力。要求發(fā)展中國(guó)家把持續(xù)發(fā)展和人口控制有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，同時(shí)要限制發(fā)達(dá)國(guó)家的人口對(duì)資源的過(guò)度消費(fèi)，并且努力爭(zhēng)取公平地分配世界上的資源。

持續(xù)發(fā)展觀包含三個(gè)基本原則：第一，持續(xù)性原則。人類的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展必須維持在資源和環(huán)境的承受能力的范圍之內(nèi)，以保發(fā)展的持續(xù)性。人類要堅(jiān)持這一原則，不僅必須約束自己對(duì)資源的浪費(fèi)和對(duì)環(huán)境的污染行為，而且必須保護(hù)和加強(qiáng)資源基地建設(shè)，恢復(fù)環(huán)境質(zhì)量。這就要求人們?cè)陂_發(fā)和利用自然資源的同時(shí)，要補(bǔ)償從生態(tài)系統(tǒng)中索取的東西，使自然生態(tài)過(guò)程保持完整的秩序和良性循環(huán)。第二，共同性原則。生態(tài)危機(jī)的全球性表現(xiàn)了人類所遇到的歷史挑戰(zhàn)的共同性，人類努力的共同性和人類未來(lái)的共同性。環(huán)境危機(jī)、能源危機(jī)、發(fā)展危機(jī)都是同一個(gè)危機(jī)，都是全人類的共同危機(jī)。因此，人類必須本著命運(yùn)同一、使命同一的原則立即行動(dòng)起來(lái)，通力合作，共同研究、評(píng)價(jià)和監(jiān)測(cè)地球的變化，保護(hù)我們共同的環(huán)境，管理我們共同的資源，共同爭(zhēng)取全人類的可持續(xù)發(fā)展。第三，公正性原則。既為了當(dāng)代人和后代人的利益保護(hù)和利用環(huán)境及自然資源的公正性。持續(xù)發(fā)展不僅要求代際公正，即當(dāng)代人的發(fā)展不應(yīng)當(dāng)損害下一代人的利益，而且要求代內(nèi)公正，即同一代人中一部分人的發(fā)展不應(yīng)當(dāng)損害另一部分人的利益。

以堅(jiān)持持續(xù)性、共同性和公正性為原則的持續(xù)發(fā)展觀，把生態(tài)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)三者持續(xù)性統(tǒng)一起來(lái)，為統(tǒng)一世界各國(guó)的認(rèn)識(shí)和采取一致行動(dòng)，為當(dāng)代人解決發(fā)展與環(huán)境的矛盾，維護(hù)人類的利益和生物圈的安全，提供了一條明智的道路，為實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生提供了思想基礎(chǔ)。

四、人與自然和諧共生的實(shí)踐邏輯：生態(tài)文明

生態(tài)（Eco-）一詞源于古希臘字，意思是指家（house）或者我們的環(huán)境。自然界中所有具有生長(zhǎng)、發(fā)育、繁殖等能力的物體，動(dòng)物、植物、真菌、細(xì)菌、病毒等都是生物。漢語(yǔ)“文明”一詞，最早出自《易經(jīng)》，曰“見龍?jiān)谔?、天下文明。”唐代孔穎達(dá)注疏《尚書》時(shí)將“文明”解釋為“經(jīng)天緯地曰文，照臨四方曰明”。從人與自然和諧的角度，吸收十八大成果的定義：生態(tài)文明就是人類在改造自然以造福自身的過(guò)程中，為實(shí)現(xiàn)人與自然之間的和諧，所做的全部努力和所取得的全部成果，它表征著人與自然相互關(guān)系的進(jìn)步狀態(tài)。它既包含人類保護(hù)自然環(huán)境和生態(tài)安全的意識(shí)、法律、制度、政策，也包括維護(hù)生態(tài)平衡和可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)技術(shù)、組織機(jī)構(gòu)和實(shí)際行動(dòng)。從原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明視角來(lái)觀察人類文明形態(tài)的演變發(fā)展，可以說(shuō)，生態(tài)文明作為一種后工業(yè)文明，是人類社會(huì)一種新型的文明形態(tài)，是人類的共識(shí)，也是時(shí)代的選擇。

中國(guó)歷代共產(chǎn)黨人站在為子孫計(jì)、為萬(wàn)世謀的戰(zhàn)略高度思考謀劃經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展道路，首先提出建設(shè)生態(tài)文明，并用自己生態(tài)文明建設(shè)的生動(dòng)實(shí)踐，開辟出一條順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流、適合我國(guó)發(fā)展實(shí)際的人與自然和諧共生的生態(tài)文明建設(shè)道路。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央站在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)戰(zhàn)略高度，將生態(tài)文明建設(shè)納入黨的行動(dòng)綱領(lǐng)。黨的十八大將生態(tài)文明建設(shè)納入“五位一體”中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局，并把生態(tài)文明建設(shè)寫入黨章。隨著十八屆五中全會(huì)的召開，增強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)首度被寫入國(guó)家五年規(guī)劃。黨的十九大報(bào)告將建設(shè)生態(tài)文明提升為“千年大計(jì)”，將‘美麗二字寫入社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)，社會(huì)主義現(xiàn)代化奮斗目標(biāo)從“富強(qiáng)民主文明和諧”進(jìn)一步拓展為“富強(qiáng)民主文明和諧美麗”，“五位一體”總體布局與現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)有了更好對(duì)接。2018年3月11日，十三屆全國(guó)人大一次會(huì)議第三次全體會(huì)議表決通過(guò)了《中華人民共和國(guó)憲法修正案》，生態(tài)文明歷史性地寫入憲法，將憲法第八十九條“國(guó)務(wù)院行使下列職權(quán)”中第六項(xiàng)“領(lǐng)導(dǎo)和管理經(jīng)濟(jì)工作和城鄉(xiāng)建設(shè)”修改為“（六）領(lǐng)導(dǎo)和管理經(jīng)濟(jì)工作和城鄉(xiāng)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)”。建生態(tài)文明建設(shè)納入一個(gè)政黨特別是執(zhí)政黨的行動(dòng)綱領(lǐng)，中國(guó)共產(chǎn)黨在全世界是第一個(gè)。隨著“生態(tài)文明建設(shè)”、“綠色發(fā)展”、“美麗中國(guó)”先后寫進(jìn)黨章和憲法，成為全黨的意志、國(guó)家的意志和全民的共同行動(dòng)。生態(tài)文明的理念日益深入人心，生態(tài)文明建設(shè)按下快進(jìn)鍵，美麗中國(guó)建設(shè)駛?cè)肟燔嚨?。建設(shè)美麗中國(guó)的行動(dòng)不斷升級(jí)提速，帶來(lái)更多藍(lán)天白云、綠水青山，“國(guó)家顏值”越來(lái)越高。正如習(xí)總書記在2018年生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上指出：“我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)發(fā)生歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性變化。生態(tài)環(huán)境質(zhì)量持續(xù)好轉(zhuǎn)，出現(xiàn)了穩(wěn)中向好趨勢(shì)。”

解決國(guó)內(nèi)環(huán)境問(wèn)題的同時(shí)，我國(guó)還積極參與全球生態(tài)環(huán)境治理，成為全球生態(tài)文明建設(shè)的重要參與者、貢獻(xiàn)者、引領(lǐng)者。用世界響應(yīng)的中國(guó)主張、世界見證的中國(guó)行動(dòng)、感動(dòng)世界的中國(guó)故事和引領(lǐng)世界的中國(guó)智慧為全球生態(tài)文明建設(shè)提供了中國(guó)方案。已批準(zhǔn)加入30多項(xiàng)與生態(tài)環(huán)境有關(guān)的多邊公約或議定書，率先發(fā)布《中國(guó)落實(shí)2030年可持續(xù)發(fā)展議程國(guó)別方案》，向聯(lián)合國(guó)交存《巴黎協(xié)定》批準(zhǔn)文書。我國(guó)消耗臭氧層物質(zhì)的淘汰量占發(fā)展中國(guó)家總量的50%以上，成為對(duì)全球臭氧層保護(hù)貢獻(xiàn)最大的國(guó)家。有觀測(cè)衛(wèi)星的數(shù)據(jù)顯示，全球從2000年到2017年新增的綠化面積中，約有1/4來(lái)自中國(guó)，對(duì)全球植被增量的貢獻(xiàn)比例居世界首位。在2015年12月1日，在世人矚目的巴黎世界氣候大會(huì)上，一份來(lái)自中國(guó)的“生態(tài)厚禮”被聯(lián)合國(guó)有關(guān)機(jī)構(gòu)鄭重推薦給世界——《中國(guó)庫(kù)布其生態(tài)財(cái)富創(chuàng)造模式和成果報(bào)告》?！皫?kù)布其沙漠生態(tài)財(cái)富創(chuàng)造模式”，走出了一條立足中國(guó)、造福世界的沙漠綜合治理道路。2016年5月27日，為期5天的第二屆聯(lián)合國(guó)環(huán)境大會(huì)上，聯(lián)合國(guó)環(huán)境規(guī)劃署結(jié)合近年來(lái)中國(guó)的最佳實(shí)踐和成果總結(jié)、提煉出《綠水青山就是金山銀山：中國(guó)生態(tài)文明戰(zhàn)略與行動(dòng)》，并借助環(huán)境規(guī)劃署這個(gè)平臺(tái)、窗口，走向世界，充分體現(xiàn)了世界對(duì)中國(guó)實(shí)踐的認(rèn)同。出席大會(huì)的官員和專家認(rèn)為，中國(guó)生態(tài)文明理念走向世界。2017年，在美國(guó)宣布退出《巴黎協(xié)定》的時(shí)刻，中國(guó)不僅向國(guó)際社會(huì)堅(jiān)守了承諾，還獲得了防治荒漠化、保護(hù)臭氧層、“地球衛(wèi)士獎(jiǎng)”等一系列國(guó)際“綠色”大獎(jiǎng)。2017年12月，把荒漠變林海的塞罕壩與庫(kù)布其一起被聯(lián)合國(guó)環(huán)境大會(huì)授予“地球衛(wèi)士獎(jiǎng)”。2018年浙江千萬(wàn)工程獲得“地球衛(wèi)士獎(jiǎng)”，2019年支付寶螞蟻森林獲得了聯(lián)合國(guó)最高環(huán)境榮譽(yù)"地球衛(wèi)士獎(jiǎng)"。中國(guó)的實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)正在給各國(guó)帶來(lái)啟示。聯(lián)合國(guó)規(guī)劃署執(zhí)行主任埃里克·索爾海姆對(duì)中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)大加贊許：中國(guó)用實(shí)踐證明，綠水青山就是金山銀山理念是人類共通的生態(tài)文明理念。美麗中國(guó)向世界交出靚麗“成績(jī)單”，以實(shí)際行動(dòng)向世界證明了什么是真正的大國(guó)責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]佘正榮著.生態(tài)智慧論.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1996.12.1

[2]李惠斌等主編.生態(tài)文明與馬克思主義.中央編譯出版社，2008.10.1

作者簡(jiǎn)介：

戴紅美（1976--）女，湖南邵陽(yáng)人，中共長(zhǎng)沙市委黨校副教授，研究方向：生態(tài)文明、綠色發(fā)展。