人類命運共同體：《命運之子》的關(guān)系建構(gòu)

孫正國 李皓

摘要：在中國命運之子故事中，命運之子、托問之人與解難之人三者共處在一個不可分割的關(guān)系體中。以命運之子為中心，解難之人與命運之子構(gòu)成了幫助者與受助者的關(guān)系，命運之子又與托問之人構(gòu)成互助的關(guān)系。跳出人物關(guān)系的框架探求故事的深層隱喻，不難發(fā)現(xiàn)，解難之人代表了位于上層的神的形象，命運之子代表了非凡的人即英雄的形象，托問之人代表了位于下層的常人的形象，而將三者串聯(lián)在一起的則是未“出場”的命運。對英雄和常人而言，他們命運與共，有共同的困境，也有共同的利益，他們是人類命運共同體的顯現(xiàn)形式;而神則是命運共同體中的施惠者，他的存在顯示出共同體的強大力量。在命運共同體中，三者實際上表現(xiàn)了人與自我、人與他者、人與世界的多元倫理關(guān)系。

關(guān)鍵詞：命運之子故事;人類命運共同體;多元倫理關(guān)系

基金項目： 華中師范大學(xué)教研項目“民間文學(xué)課程問課教學(xué)法研究”（2018029）

中圖分類號：I207.7 ??文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ??文章編號：2096-5982（2020）11-0086-04

中國童話《命運之子》（又稱為《求好運》）是流傳千年的經(jīng)典作品，故事寓意了當(dāng)代人類命運的重要主題，即人類命運共同體意識。人類命運共同體的概念首先強調(diào)了“類”的劃分和歸屬，故事中命運之子通過幫助托問之人解難而改變了其命運，托問之人又通過饋贈禮物改變了命運之子的現(xiàn)狀，二者在相對關(guān)系中確立為“同類”存在。從歷史唯物主義的觀點來看，人作為“類存在物”的根本正是在于他能夠改變對象世界，并且其生成是在人與自我、與他人、與社會的對象性關(guān)系中確立的。① 人類命運共同體強調(diào)同類之間命運與共的關(guān)系，一榮俱榮，一損俱損。命運之子舍棄了個人利益幫助托問之人，最終使雙方實現(xiàn)了互利共贏，獲得了解難之人賦予的好運;反之，如果命運之子在“問三不問四”的限制面前只謀求自己的利益，那么托問之人的難題就不能全部得到解決，命運之子也不能獲得財富和婚姻，甚至水源難題、疾病難題還會殃及其正常生活。二者相互依存，共榮共損，他們的命運被牢牢捆綁在一起。人類命運共同體是人類自由、自主建立的統(tǒng)一體，強調(diào)人在建構(gòu)共同體過程中的自主性。② 無論是命運之子出門尋求解難之人的幫助，在兩難選擇中做出正確判斷，還是托問之人積極尋求幫助，大方贈送謝禮，都體現(xiàn)了人的自主行動對于改變命運、建構(gòu)命運共同體的重要作用。從外在特征來看，命運之子與托問之人共同構(gòu)建了人類命運共同體，且通過解難之人受惠于該共同體;就內(nèi)在本質(zhì)而言，命運共同體的內(nèi)部規(guī)則與文化認(rèn)同都蘊含在三者的復(fù)雜關(guān)系之中。

一、命運之子與自我的關(guān)系

人類命運共同體不是自然形成的結(jié)果，而是人為建構(gòu)的產(chǎn)物，通過命運之子外出與他人、社會建立關(guān)系而生成。命運之子外出的始因在于他對自我的認(rèn)識，這是共同體生成的基本前提;而命運之子對自我的超越，則使共同體真正確立了文化準(zhǔn)則與文化認(rèn)同，發(fā)展為成熟的、統(tǒng)一的關(guān)系體。

（一）發(fā)現(xiàn)自我

故事中，命運之子的出場伴隨的總是悲劇性的設(shè)定。他是出生在普通人家的孩子，因貧窮遭受冷眼，或因預(yù)言受到迫害。實際上，現(xiàn)實生活中這類現(xiàn)象并不少見，但命運之子沒有泯然眾人，這與他的自我意識的覺醒有關(guān)。命運之子認(rèn)識到不能盲目接受所謂命運的安排，決心通過問佛來親自尋找命運的答案。雖然這一時期他還沒有清晰地意識到自己的行動就是決定命運的關(guān)鍵要素，但他已經(jīng)具有了反抗設(shè)定、自我創(chuàng)造的思維。在命運之子發(fā)現(xiàn)自我的過程中，獲得自我肯定是重要的一環(huán)。人在困境面前常常容易產(chǎn)生對自我的懷疑，但他沒有因為祖輩的貧窮、富戶的冷眼而懷疑自己的價值，反而在逆境中找到了與苦難抗?fàn)?、實現(xiàn)生命價值的動力。命運之子堅信自己能夠找到遠(yuǎn)方的解難之人，路程中的饑寒險阻也沒有使他輕易放棄，這都體現(xiàn)了他對自身力量的認(rèn)可。

“人的未來天命就顯示在：人要找到他進(jìn)入存在之真理的道路，并且要動身去進(jìn)行這種尋找?！雹勖\之子的外出之路是由發(fā)現(xiàn)自我到追尋自我存在的道路，這條道路最終證明了人的存在與行動是由自我意識生成的，而不是被動地由所謂的命運把控的。只有當(dāng)人開始從人自身來認(rèn)識和解釋命運的生成時，自我意識才能全部得到彰顯，人才能真正認(rèn)識到他身處其中的命運共同體的未來，是受自身的行為牽制的。要做到這一點并不簡單。舉例來說，如果不是冰川消融、氣候異常等危害人類生活和人體健康的現(xiàn)象時常發(fā)生在眼前，又有多少人能夠意識到自己的日常行為也會加劇全球變暖，從而影響人類共同的命運呢？因此，命運之子之所以成為英雄，在于他率先跨出了發(fā)現(xiàn)自我的第一步。

（二）超越自我

海德格爾認(rèn)為，“超越首先是存在者與存在之間的一種從存在者出發(fā)向存在過渡的關(guān)系”④，這個層面的“超越”跳出了作為存在者的人本身，代表了西方哲學(xué)追求的外向型的自我超越。儒家思想也強調(diào)超越，但它強調(diào)的是“在現(xiàn)實世界中超越自我”⑤，是一種內(nèi)向型的自我關(guān)照。中國的命運之子延續(xù)了儒家的文化傳統(tǒng)，他在認(rèn)識自我的基礎(chǔ)上完成了超越自我，由凡入圣，逐漸成長為建構(gòu)命運共同體的核心人物。

命運之子對自我的超越首先是空間層面的。儒家推崇的人生理想是“修身、齊家、治國、平天下”，包含著由內(nèi)而外的入世思想，主張去更廣闊的現(xiàn)實世界中實現(xiàn)自我的價值。命運之子由原先生活的彈丸之地走向遠(yuǎn)方，與托問之人、解難之人建立起聯(lián)系，正是這種空間上的拓展使他突破了自我封閉的狀態(tài)，在群體中獲得歸屬，產(chǎn)生共鳴，發(fā)揮了自己的生命價值。隨著命運之子與外部世界的接觸不斷深入，他進(jìn)一步在精神層面完成了對自我的超越。由于生物本能帶來的欲望和私心，人在利益沖突面前自然會有遲疑和權(quán)衡，所以當(dāng)命運之子必須在自己的命運和他人的難題之間做出艱難的抉擇時，也曾有過片刻的猶疑，但他最終克服了個人私欲，踐行了“與朋友交，言而有信”的理念，舍己為人，在精神道德層面取得了突破。他的行為與儒家的“仁愛”思想、“忠恕”之道相契合，表現(xiàn)出一種犧牲自我的利他精神。從心理學(xué)角度來看，命運之子的自我超越其實也是追求自我實現(xiàn)（Self-actualization）的過程。馬斯洛在《動機與人格》一書中將自我實現(xiàn)歸為人的最高層次的需要，強調(diào)自我實現(xiàn)者與普通人的最大差異在于動機生活，“普通人的動機是為匱乏性的基本需要得到滿足而奮斗”，自我實現(xiàn)者的動機則在于“發(fā)展個性、表現(xiàn)個性，成熟、發(fā)展”⑥。此外，自我實現(xiàn)者“對人類懷有一種很深的認(rèn)同、同情和愛的感情。正因為如此，他們具有幫助人類的真誠愿望，就好象他們都是一個大家庭的成員”⑦。命運之子在“問三不問四”的考驗面前選擇了先人后己，表明他不再僅為溫飽的基本生理需要而奮斗，他將婚姻所代表的歸屬與愛的需要也拋擲腦后，追求的唯有個性的成熟和發(fā)展，這種“個性”指向的正是他對善良、誠信的精神品質(zhì)的堅持。他將托問之人視為同處于人類命運共同體中的朋友，不求回報地給予幫助，創(chuàng)造出了一種“泛化”的英雄主義，即打破狹隘的個人主義、民族主義等，真正從整體上將人類視為同一的關(guān)系體，休戚與共。由此，命運之子在發(fā)現(xiàn)自我、超越自我之后成為了建構(gòu)人類命運共同體的領(lǐng)軍者與核心者，他者與社會都與其建立緊密的聯(lián)系而不再是孤立的實體，人的命運也因此在共存、共鳴中生成。同時，命運之子的行動和觀念為命運共同體確立了守望相助、互惠互利的規(guī)則，這是命運共同體中人類應(yīng)當(dāng)遵循的行為準(zhǔn)則，也是他們集體的文化認(rèn)同。

二、命運之子與他者的關(guān)系

“他者”是西方哲學(xué)中一個重要的理論術(shù)語，自古希臘以來對“他者”概念的界定有過相當(dāng)多的論述。廣義上的“他者”與“自我”相對，泛指自我之外的所有人和物，本文援引的“他者”就是從這個意義來說的。對命運之子而言，他者就是托問之人，是區(qū)分于英雄的平凡之人，但他者更是與其建構(gòu)人類命運共同體的合作者，只有在自我與他者的多重關(guān)系中，命運共同體才得以生成和發(fā)展。

（一）互相接納

他者于自我是一種陌生的、異質(zhì)的存在，反過來亦是如此，因為每個人本身都屬于他者之列，是“他者的他者”。對命運之子路遇的人或動物來說，命運之子是突然闖入的陌生人，可他（它）們沒有排斥或驅(qū)趕命運之子，反而熱心地為其提供幫助，表現(xiàn)出對他者的接納。而命運之子同樣熱心地接受了他人的托問，這是回報他者的表現(xiàn)，他也沒有詰責(zé)托問之人，為何選擇遲遲等待別人將解難方法帶回，為什么不像他一樣親自去尋找答案，實質(zhì)上這也是對不同于自己的他者的接納。

民間故事中有不少接納他者獲好報的類型，如洪水故事中的兄妹幫助落難的神而免遭淹死的厄運，蛇郎故事中的妹妹甘愿嫁給變形的異類而獲得意外的幸福等，都是對接納他者的一種認(rèn)可，這是文化傳統(tǒng)在民間文學(xué)中的映射。儒家認(rèn)為“君子和而不同”，人與人在交往的過程中不必追求同質(zhì)化，但要尊重彼此的差異性。故事中有遠(yuǎn)大抱負(fù)的命運之子和過著平凡生活的托問之人，因為彼此的接納而和諧共處，在二者關(guān)系之上建立的人類命運共同體，既強調(diào)人的命運的同一性，也肯定個體的差異性，追求和而不同。這是命運共同體良性發(fā)展的基本準(zhǔn)則，因為處在共同體中的人只有接納異質(zhì)的他者，才能面向更廣闊的世界去發(fā)揮個人的創(chuàng)造力與生命力。

（二）互惠利他

與他者的交往之道中，較接納更深層次的是“利他”?！袄笔乾F(xiàn)代社會心理學(xué)范疇的概念，指的是一種“損己利人”的交往心理。在命運之子故事中，最突出地表現(xiàn)了利他性的情節(jié)當(dāng)屬“問三不問四”情節(jié)，它集中呈現(xiàn)了利他心理的兩大特性：一是以損害自我利益為代價，維護(hù)他者的利益;二是自愿付出，不求任何回報。為解決托問之人的難題，命運之子不惜放棄改變自己命運的機會，但他在回程中并未向任何人言及自己的犧牲，更別說據(jù)此索要報酬。命運之子這種利他行為是基于其本性善良、誠實，不愿背信棄義，不忍看他人身陷困境。他在做出選擇之前能夠設(shè)身處地為托問之人著想，理解其渴望擺脫困境的急迫心理，認(rèn)為“還是問別人的事大”，這種同理心恰恰表明他真正接納了作為他者的托問之人。同時，這種“無條件的善”就是康德所說的“善良意志”⑧ 的呈現(xiàn)?？档抡J(rèn)為，善良意志的條件在于責(zé)任，而命運之子的責(zé)任就是履行對托問之人的承諾。在獲得財富等利益的感性欲望和踐行承諾的理性規(guī)律之間，命運之子做出了理性的決定，從而實現(xiàn)了意志的自由。在這個層面上，利他實際也是利己。不過，純粹的利他行為在現(xiàn)實中總是有限的，雖然命運之子的利他行為給共同體提供了道德倫理導(dǎo)向，但它難以成為約束性的規(guī)則，因而故事中命運之子與托問之人的關(guān)系被塑造成了互惠利他的關(guān)系。托問之人通過解難方法獲得了金銀或珍寶，并毫不猶豫地將其贈送或分享給了命運之子，使命運之子同樣解決了人生難題。雙方的互助帶來互惠的結(jié)果，也為命運共同體創(chuàng)建了更理性、更可行的行為準(zhǔn)則，這個準(zhǔn)則可以概括為儒家提出的“禮尚往來”。

總的來看，互惠利他是自我與他者關(guān)系的理想化狀態(tài)，它強調(diào)互惠行為對雙方利益的保障，進(jìn)而推動群體命運即人類命運共同體的優(yōu)化，與此同時，它也注重非目的性的利他行為，避免二者的關(guān)系走向物欲化的極端。在構(gòu)建互相接納、互惠利他的關(guān)系時，命運共同體中的個體也更能意識到自我與他者命運的關(guān)聯(lián)性，形成諸如“己欲達(dá)而達(dá)人”的認(rèn)識，而這種認(rèn)識又能進(jìn)一步強化互惠利他的關(guān)系準(zhǔn)則。

三、命運之子與世界的關(guān)系

命運之子與自我和他者建立關(guān)系的最終結(jié)果，是生成了人類命運共同體。人類命運共同體對應(yīng)著命運之子生活的現(xiàn)實世界，所以故事最終指向的是命運之子與世界的多元關(guān)系。由于命運共同體的本質(zhì)在于個人命運與群體命運的聯(lián)系，因此，二者始終處于相互牽制的關(guān)系之中。更重要的是，命運之子在觀照世界的過程中不斷完善自我，為世界提供了解決命運困境的經(jīng)驗與啟示。

（一）相互牽制

命運之子與世界之間的關(guān)系，指涉的是理解與前理解的“解釋學(xué)循環(huán)”問題，即要理解命運之子的本質(zhì)，就要先理解人類命運共同體的意義;要理解人類命運共同體的本質(zhì)，就要先理解命運之子的重要性，二者互為對方存在的基礎(chǔ)。首先，命運之子是人類命運共同體的生成基礎(chǔ)。正如馬克思恩格斯認(rèn)識到的，“人是全部人類活動和全部人類關(guān)系的本質(zhì)、基礎(chǔ)”⑨，命運共同體由命運之子的活動生成，是命運之子與他者共同建構(gòu)的關(guān)系體，其本質(zhì)和基礎(chǔ)自然應(yīng)追溯到命運之子本身。對人類命運共同體而言，命運之子是它存在和發(fā)展的主體，如果命運之子是完全封閉孤立的個體，沒有與托問之人、解難之人建立聯(lián)系，那也就沒有所謂的共同體。進(jìn)一步說，人類命運共同體發(fā)展的根本目的也是為了生活于其中的個體，是為了促進(jìn)人的命運最佳化。簡言之，命運共同體因命運之子而產(chǎn)生，受命運之子活動的影響而發(fā)展或倒退，只有從命運之子自身出發(fā)，才能解釋人類命運共同體的存在。其次，人類命運共同體是命運之子的價值基礎(chǔ)。命運之子作為英雄區(qū)別于常人的成就，在于他不只著眼于自身的困境，還主動幫助他人解決了難題。他的英雄主義表現(xiàn)在改變他者命運的過程中，其生命價值是在與他者的關(guān)聯(lián)中得以升華，而命運之子與他者的關(guān)系正是人類命運共同體的主要脈絡(luò)。這就是說，命運之子的價值是直接體現(xiàn)在命運共同體中的。同時，他個人的價值理念也是在命運共同體中得以上升為集體文化認(rèn)同。因此，命運之子是在共同體中獲得其本質(zhì)，他不能脫離共同體而單獨存在。對現(xiàn)實生活中的人而言，這個共同體就是社會，人的生存和發(fā)展始終不能脫離社會，社會性就是其基本屬性。

由于命運之子與人類命運共同體互為基礎(chǔ)，二者的關(guān)系總是辯證統(tǒng)一的。共同體發(fā)展的優(yōu)劣需要通過命運之子與他者的關(guān)系來呈現(xiàn)，如果命運之子不能與他者保持良性互動，那么共同體就不再是和諧的同一體，也不能反過來促進(jìn)命運之子的發(fā)展。例如希臘異文《命運女神與窮人》中的命運之子沒有接受托問之人的回報，就因此錯失了改變命運的機會，結(jié)果以悲劇收場。由此可見，命運之子與人類命運共同體總是互為因果，相互牽制。不過，人類命運共同體對命運之子的牽制，更突出地顯示在命運之子對解難之人的依賴上。故事雖然賦予解難之人以神的視角來參與命運，但并沒有將神學(xué)世界凌駕于人類命運共同體之上，反而將解難之人塑造為幫助命運之子建構(gòu)人類命運共同體的形象，表現(xiàn)出對現(xiàn)實世界的回歸。由于現(xiàn)實世界中人的生存需要物質(zhì)財產(chǎn)，人類繁衍需要婚姻生活，而命運之子依靠個人能力無法滿足這些自然需要，只能向解難之人尋求幫助。在此，具有非凡智慧的解難之人就成為了共同體具有的集體力量的象征。托問之人提出的婚姻難題、水源難題、疾病難題等，都是難以依靠個人力量解決的困境，解難之人給出的方法是在現(xiàn)實中對應(yīng)著依靠集體力量解決問題。正如個人的力量在疫情面前微不足道，匯聚共同體的強大力量才能逐步控制疫情的擴散。因此，解難之人充分體現(xiàn)了人類命運共同體的優(yōu)越性，他對命運之子的牽制也成為鞏固人類命運共同體的重要保障。

（二）相互啟迪

命運之子和世界之間更深刻的關(guān)系是相互啟迪的關(guān)系。一方面，命運之子在觀照世界、與人相處的過程中獲得啟示，以批判性的眼光不斷審視和完善自我，追求自我實現(xiàn);另一方面，命運之子的活動也為世界及生活于世界之中的人類提供了解決命運困境的方法指導(dǎo)：

一是在困境面前肯定自我的生命價值，追求自我實現(xiàn)。當(dāng)代生活中，大部分人都面臨著巨大的生活壓力、工作壓力、學(xué)習(xí)壓力，命運之子改變困境的行動能夠為當(dāng)代人提供有益的參照。首先，“窮且益堅，不墜青云之志”。艱難的生活處境沒有使命運之子意志消沉，反而激發(fā)了他對所謂預(yù)設(shè)命運的反抗精神，最終充分發(fā)揮自己的創(chuàng)造力克服了困境。在這個過程中，敢于拼搏是對抗困境的關(guān)鍵。民間俗語中的“只要思想不滑坡，辦法總比困難多”，反映的正是這種樂觀的拼搏精神。其次，不要局限于眼前的困境。命運之子在解難之人面前放棄了解決自己困境的機會，但他最終完成了自我實現(xiàn)，即對善良、誠信的人性的追求，他的生存需求也隨之得到滿足。因此，人在現(xiàn)實困境面前，不應(yīng)將眼光僅僅局限于缺失的事物，而應(yīng)從更長遠(yuǎn)的角度追求人的全面發(fā)展，努力實現(xiàn)自己的理想和生命價值，那么先前的困境也就迎刃而解了。積極尋求解決方案，注重人的自我實現(xiàn)，這是命運之子解決個人困境的訣竅。

二是在困境中相互扶持，共同應(yīng)對。當(dāng)今時代的全球化趨勢為人類提供諸多便利的同時，也讓許多社會問題、生態(tài)問題發(fā)展成為全球性問題，這些問題不能依靠個人或單個國家的力量得到解決，必須謀求合作以共同應(yīng)對。故事中的命運之子與托問之人通過互幫互助解決了雙方的困境，這種互助關(guān)系的形成有賴于他們在交往過程中的兩個重要原則，信任與誠信。托問之人沒有因為命運之子是陌生的來客而將其拒之門外，命運之子也爽快地答應(yīng)幫助托問之人解決難題，這是基于他們對彼此的信任。對于現(xiàn)實生活中不同國家、不同民族的人來說，要解決共同的困境就必須放下意識形態(tài)、文化背景的差異，自覺認(rèn)識到人類同處在一個命運共同體中，應(yīng)當(dāng)彼此信任，互幫互助。譬如2020年初在中國疫情十分嚴(yán)峻的時候，日本民眾積極支援醫(yī)用物資，還以“山川異域，風(fēng)月同天”的典故來闡述這種共同體的關(guān)系，就是一個很好的示例。互相信任能夠為人與人的合作建立基礎(chǔ)，誠以待人則是維系合作的原則。命運之子在兩難選擇中仍堅守對托問之人的承諾，這種誠信精神體現(xiàn)了他的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，促使他與托問之人建立起良性互動，從而推動共同體的發(fā)展。命運之子的行為選擇啟示了我們在困境中的雙方應(yīng)當(dāng)堅守相互扶持的承諾，無論這一承諾是契約、合同等規(guī)定的責(zé)任，還是道德倫理層面的義務(wù)。舉例來說，在全球氣候變暖的危機面前，各國應(yīng)當(dāng)始終堅持遵守聯(lián)合國氣候變化框架公約所規(guī)定的責(zé)任;在疫情面前，每個人也應(yīng)當(dāng)履行自覺隔離不出門以減少病毒交叉?zhèn)魅镜牧x務(wù)。只有這樣，人類才能降低或消除困境造成的災(zāi)害，共度難關(guān)。人與人在信任對方的基礎(chǔ)上始終如一地互相幫助，這就是命運之子為人類解決共同困境所提供的經(jīng)驗和啟示。

總的來看，故事中命運之子、托問之人與解難之人的緊密聯(lián)系通過人類命運共同體的哲學(xué)思想顯現(xiàn)出來。其中，命運之子是這個共同體中的核心人物，他率先反抗命運的設(shè)定，發(fā)現(xiàn)自我，并在外出尋找命運答案的過程中與托問之人互相接納，表現(xiàn)出犧牲自我的利他精神，并完成了對自我的超越，也為人類命運共同體確立了求同存異、互惠利他的交往原則。而解難之人作為共同體中集體力量的象征，為命運之子和托問之人解決了難題，顯示出共同體的優(yōu)越性，也體現(xiàn)了人與命運共同體相互牽制的關(guān)系。在命運之子與自我、他者、世界的關(guān)系建構(gòu)中，人類休戚與共、榮辱相生的命運本質(zhì)展露無遺，解決現(xiàn)實生活中命運困境的方法也得以呈現(xiàn)，這正是中國命運之子故事深刻的現(xiàn)實意義。

注釋：

① 趙建建：《歷史唯物主義類概念的生成——從費爾巴哈、赫斯到馬克思》，《天津社會科學(xué)》2017第4期。

② 賀來：《馬克思哲學(xué)的“類”概念與“人類命運共同體”》，《哲學(xué)研究》2016年第8期。

③④ 海德格爾：《路標(biāo)》，孫周興譯，商務(wù)印書館2000年版，第400—401、468頁。

⑤ 吳先伍：《“自我超越”抑或“超越自我”？——儒家形上超越的他者之維》，《華東師范大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2019年第6期。

⑥⑦ 馬斯洛：《動機與人格》，許金聲、程朝翔譯，華夏出版社1987年版，第186、194頁。

⑧ 康德：《道德形而上學(xué)基礎(chǔ)》，孫少偉譯，九州出版社2007年版，第3頁。

⑨ 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯：《馬克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社2016年版，第118頁。

作者簡介：孫正國，華中師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，湖北武漢，430079;李皓，華中師范大學(xué)文學(xué)院，湖北武漢，430079。

（責(zé)任編輯 ?莊春梅）