傳統(tǒng)家訓(xùn)的道德意蘊(yùn)及其創(chuàng)新發(fā)展
——以宋代《袁氏世范》為主要對象

楊峻嶺

習(xí)近平總書記在會(huì)見全國文明家庭代表時(shí)指出，“家風(fēng)是社會(huì)風(fēng)氣的重要組成部分……家風(fēng)好，就能家道興盛、和順美滿；家風(fēng)差，難免殃及子孫、貽害社會(huì)。廣大家庭都要弘揚(yáng)優(yōu)良家風(fēng)，以千千萬萬家庭的好家風(fēng)支撐起全社會(huì)的好風(fēng)氣”[1]。中華民族歷來十分重視家庭教育，并在長期的家庭教育實(shí)踐中，積淀形成了豐富而獨(dú)具中國特色的家訓(xùn)文化。宋代是我國家訓(xùn)文化發(fā)展史上最繁榮的歷史時(shí)期之一。其中承載的中華民族核心價(jià)值理念，蘊(yùn)含的優(yōu)秀道德教育內(nèi)容、教育理念和教育方法，是當(dāng)前我國社會(huì)主義道德建設(shè)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的寶貴精神財(cái)富。

一、宋代傳統(tǒng)家訓(xùn)的道德價(jià)值

相對于其他時(shí)代的家訓(xùn)，宋代家訓(xùn)更加注重優(yōu)良家風(fēng)的培育及傳承。其中蘊(yùn)含的親親愛人、誠信為本、自強(qiáng)不息、孝老敬親、廉潔公允的價(jià)值觀念，對當(dāng)前我國提升個(gè)人品德，培育家庭美德具有重要借鑒意義。

一是利于提升個(gè)體道德修養(yǎng)。重視對家庭成員個(gè)人品行教育是中國傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的核心內(nèi)容。宋代家訓(xùn)文化中關(guān)涉陶冶個(gè)人品性和涵育個(gè)體美德的內(nèi)容尤為豐富。例如，在自身品性修養(yǎng)方面，宋代家訓(xùn)告誡子孫要常思君子慎獨(dú)，所謂“殊不知人之耳目可掩，神之聰明不可掩”[2]（P73）；要時(shí)常反躬自省，即“能?；谕轮?，?；谇把灾А滟t德之進(jìn)，所謂長日加益”[2]（P75）；要以誠信立身，強(qiáng)調(diào)“保家無異法，一念勿萌欺”[3]（P206）。在與家人親屬交往時(shí)，教育子孫做到“愛其父，則知愛其兄弟”[4]（P19）；與鄰人朋友交往時(shí)則提出，修身向善，“不記人之過惡”，做到慎言、謙恭等，所謂“雖非至善，而亦不失于不善”[5]（P446）。為了使家庭成員在個(gè)人品行方面實(shí)現(xiàn)知行合一，宋代家訓(xùn)總結(jié)出一套端蒙養(yǎng)正、嚴(yán)慈相濟(jì)、言傳身教、獎(jiǎng)懲結(jié)合的科學(xué)教育方法。這些蘊(yùn)含于宋代家訓(xùn)文化中的道德教育傳統(tǒng)，直至今天仍然可以成為公民個(gè)體提升自身道德修養(yǎng)和建構(gòu)家庭美德倫理的基本遵循。正如習(xí)總書記所說，好的家庭教育能夠“把美好的道德觀念從小就傳遞給孩子，引導(dǎo)他們有做人的氣節(jié)和骨氣，幫助他們形成美好的心靈”[1]。的確，這些美好的道德觀念如果能在孩子幼年時(shí)期植入他們的內(nèi)心世界，可以讓孩子在日用不覺中養(yǎng)成美好的道德品性，利于家庭成員個(gè)體道德修養(yǎng)的改善和道德境界的提升。

二是利于塑造良好家風(fēng)。注重維護(hù)和構(gòu)建家庭成員之間和睦關(guān)系，營造和諧友好的家庭環(huán)境，也是宋代家訓(xùn)文化的重要內(nèi)容。例如，宋代思想家司馬光在其《家范》中就遵照儒家道德提出了一系列處理家庭成員關(guān)系的重要原則。在處理父母與子女之間的關(guān)系時(shí)，要求父母尊重子女，平等對待子女，多從對方的立場上考慮問題；當(dāng)父母言行出現(xiàn)過錯(cuò)時(shí)，子女要做到“下氣怡色，柔聲以諫；諫若不入，起敬起孝”[4]（P79）。兄弟相處過程中，要求子女做到長幼有序、兄友弟恭，各自都承擔(dān)起自己應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任，所謂“長者總持大綱，幼者分干細(xì)務(wù)，長必幼謀，幼必聽長，各盡公心，自然無爭”[2]（P26）；夫妻相處過程中，要求夫妻相敬如賓，夫和妻順，即“夫和而義，妻柔而正”[4]（P8）；婆媳相處過程中，要求長輩要率先垂范，慈愛媳婦，媳婦要尊重婆婆，只有做到“姑慈而從，婦聽則婉”[4]（P9），才能使媳婦孝順公婆如同父母，減少婆媳之間的爭端；由于妯娌之間相處的過程中“輕于割恩，易于修怨”[2]（P35），為了不致使彼此怨憤，提出妯娌之間做到：不于僻靜處譏議他人，不妄聽信背后之言。除此之外，為避免財(cái)產(chǎn)爭端導(dǎo)致的家族破敗，宋代許多家訓(xùn)中還明確提出，提前設(shè)立公平的遺囑，以避免子女之間財(cái)產(chǎn)爭端的發(fā)生，諸如“遺囑之文，皆賢明之人為身后之慮，然亦須公平，乃可保家”[2]（P55）。將日用尋常的家庭道德原則和行為規(guī)范寫入家訓(xùn)，要求家庭成員行止有范、言談?dòng)芯?，?shí)現(xiàn)家庭成員之間和睦相處，并逐漸積淀形成代代相傳的優(yōu)良家風(fēng)、家教，是中國傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的鮮明特征。應(yīng)當(dāng)說，這些蘊(yùn)含于傳統(tǒng)家訓(xùn)文化中的尊重、平等、公正、擔(dān)當(dāng)、責(zé)任的治家理念，依然是新時(shí)代家庭美德倫理建設(shè)理應(yīng)繼承和弘揚(yáng)的優(yōu)秀民族道德傳統(tǒng)。正如習(xí)總書記所說，“廣大家庭要積極傳播中華民族傳統(tǒng)美德，傳遞敬老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、團(tuán)結(jié)鄰里的觀念”[1]，努力構(gòu)建社會(huì)主義新型家庭美德倫理。

三是利于厚植愛國情感。習(xí)總書記指出，“愛國，是人世間最深層、最持久的情感，是一個(gè)人立德之源、立功之本”[6]。重視對子孫進(jìn)行愛國教育也是宋代家訓(xùn)的重要組成部分。宋代家訓(xùn)中愛國訓(xùn)誡，與中國歷史上其他朝代家訓(xùn)文化中的愛國訓(xùn)誡一樣，都是在中國傳統(tǒng)社會(huì)“家國同構(gòu)”社會(huì)發(fā)展模式基礎(chǔ)上，建立形成的“盡忠報(bào)國”的愛國教育模式。例如，宋代《石林家訓(xùn)》中曾經(jīng)這樣告誡子孫：“凡吾宗族昆弟子孫，窮經(jīng)出仕者，當(dāng)以盡忠報(bào)國而冀名紀(jì)于史，彰昭于無窮也”[5]（P447），《誡子弟書》中說：“偶此多事，如有差使，盡心向前，不得避事。至于臨難死節(jié)，亦是汝榮事；但存心盡公，神明亦自佑汝”[7]（P141），《放翁家訓(xùn)》中的“念后世不可事偽國，茍富貴，以辱先人”[8]（P126）以及《示兒》詩中的“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”的著名詩篇，均是以盡忠報(bào)國的立意教育子孫后人的。宋代家訓(xùn)文化中的在子孫幼年時(shí)期就將“盡忠報(bào)國”的理念植入孩子內(nèi)心世界的愛國訓(xùn)誡模式，對于新時(shí)代家庭、學(xué)校，乃至國家愛國主義教育依然具有借鑒意義。這種隱性的愛國教育對孩子的影響是潛移默化的，它會(huì)隨著子女年齡的增長、心智的成熟，慢慢從一種觀念規(guī)范性愛國認(rèn)知發(fā)展成為一種事實(shí)信念性愛國情感，并最終內(nèi)化形成一種思想和行為習(xí)慣。也正是從這個(gè)意義上，我們可以說，無論世事如何變遷，愛國教育始終都是家庭教育的主題，愛國教育的基礎(chǔ)應(yīng)該在家庭，愛國教育的第一任教師應(yīng)該是父母。倘若父母能夠在日常生活中，在子女成長的不同階段，能夠有針對性將愛國教育與其他家庭教育內(nèi)容有機(jī)融合起來，可以有效厚植子女的愛國情感，堅(jiān)定愛國信念。

二、《袁氏世范》的道德價(jià)值內(nèi)涵

《袁氏世范》被稱為“《顏氏家訓(xùn)》之亞”，是宋代家訓(xùn)篇目中十分重要的文本。它立足于宋代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，通過對當(dāng)時(shí)宋代社會(huì)復(fù)雜、真實(shí)的社會(huì)問題的深刻剖析，以精確而詳盡的語言、敦厚而誠摯的立意，為后世子孫立身、處事、治家、睦親，提出了許多合理的道德原則和道德勸誡。其內(nèi)容分為“睦親”“處己”“治家”三部分。其中蘊(yùn)含的孝親敬長、勤勉自強(qiáng)、反躬自省、平等待人等思想觀念依然是新時(shí)代社會(huì)主義家庭倫理建設(shè)的基本內(nèi)容。

1.《睦親》篇

宋代家訓(xùn)《袁氏世范》“睦親”篇中的內(nèi)容主要涉及如何處理父母、兄弟、子侄、夫婦等家庭成員之間的關(guān)系。例如，《袁氏世范》提出，父子在家庭中應(yīng)該相互尊重對方的人格和稟性，不必強(qiáng)求父子雙方在思想和行為上保持絕對一致，所謂“賢者能自反，則無往而不善；不賢者不能自反，為人子多抱怨，為人父則多暴”[2]（P9）。意思是說，父子雙方如果都能善于反思自己，站在對方的立場上思考和處理問題或相互之間關(guān)系，做到待人如己，就可以避免家庭中出現(xiàn)彼此責(zé)備、父子不和的情形?！对鲜婪丁窂?qiáng)調(diào)父母對子女應(yīng)“愛念尤厚……有傷其子，則護(hù)之不顧其身”[2]（P16），子女孝敬長輩則要做到誠心篤敬，所謂“人之孝行，根于誠篤”[2]（P15）；提出兄弟夫婦之間要在尊重的基礎(chǔ)上和睦相處，諸如“兄弟、夫婦，亦各能以他人不及者喻之，則何患不友、恭、正、順者哉”[2]（P11）；父母為子女議親時(shí)，應(yīng)切忌“不可貪其閥閱之高，資產(chǎn)之厚”[2]（P50）。意思是說，父母為子女考慮婚姻大事的過程中，不要一味攀權(quán)附貴。從《袁氏世范》“睦親篇”中處理家庭成員之間關(guān)系的道德原則或道德規(guī)范中，我們發(fā)現(xiàn)，其中蘊(yùn)含的尊重、平等、包容在內(nèi)的諸多開明家庭教育理念與現(xiàn)代家庭美德倫理所倡導(dǎo)的民主、自由、平等的價(jià)值理念是一脈相承、相互契合的，表現(xiàn)出極強(qiáng)的歷史傳承性。

2.《處己》篇

《袁氏世范》“處己”篇是對后世子孫提升自身修養(yǎng)的忠告和教誨，內(nèi)容涉及個(gè)人如何修身、處世和與人交往等。其一，在與人交往方面，告誡子孫要友善對待所有人，要親君子而遠(yuǎn)小人，所謂“處富貴不宜驕傲，禮不可因人分輕重”，“世有無知之人……而因人之富貴貧賤設(shè)為高下等級”[2]（P64），并提醒子女不要因繼承父輩財(cái)產(chǎn)而在鄉(xiāng)親面前耍威風(fēng)，這是有失君子風(fēng)范的行為；先輩的榮耀不是真正屬于自己的榮耀，“其間有欲以此驕傲鄉(xiāng)曲，不亦羞而可憐哉！”[2]（P64）其二，在為人處世方面，教育子孫要忠信、篤敬、公平、正直，以誠信立身。所謂“蓋財(cái)物交加，不損人而益己，患難之際，不妨人而利己，所謂忠也。有所許諾，纖毫必償，有所期約，時(shí)刻不易，所謂信也。處事近厚，處心誠實(shí)，所謂篤也。禮貌卑下，言辭謙恭，所謂敬也”[2]（P72）。其三，與人相處要?jiǎng)袢讼蛏疲c己相處要反躬自省，過必思改，所謂“勉人為善，諫人為惡，固是美事，先須自省”[2]（P82）。此外，在教育方法上，主張用“謹(jǐn)其交游，雖不肖之事，習(xí)聞即熟，自能識破，必知愧而不為”[2]（P97）的疏導(dǎo)方法對子女進(jìn)行教育引導(dǎo)，以增強(qiáng)子女對不良行為的抵抗能力?！对鲜婪丁贰疤幖浩庇猛ㄋ?、易懂的語言、事例將儒家自訟、自省的道德修習(xí)原則融入到家庭訓(xùn)誡之中，使其更易于后世子孫接納，增強(qiáng)了家庭教育的實(shí)效。而且這些蘊(yùn)含于《袁氏世范》中的友善、正直、誠信、反躬自省的待人處事之道，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)的友善、誠信價(jià)值理念以及平等、公正的現(xiàn)代家庭道德教育原則高度契合，依然是現(xiàn)代家庭成員為人處世過程中值得繼承和遵循的寶貴經(jīng)驗(yàn)。

3.《治家》篇

《袁氏世范》“治家”篇的論述內(nèi)容主要涉及鄰里之間如何相處，如何避免財(cái)產(chǎn)損失和財(cái)產(chǎn)紛爭以及怎樣保證家庭財(cái)產(chǎn)安全等。其一，為了保證家庭安全，要求子孫做到宅舍關(guān)防周密，避免盜竊發(fā)生；遇盜竊不可輕易追逐，避免被盜賊所傷；孩童上街不可攜帶金銀，避免有人圖財(cái)害命等；其二，如何對待家中佃戶，提出由于家中衣食主要依賴于佃戶的辛苦勞動(dòng)，因此要求子孫要體恤家中佃戶，視其為自己骨肉，“遇其有生育、婚嫁、營造、死亡，當(dāng)厚賙之。耕耘之際，有所假貸，少收其息。水旱之年，察其所虧，早為除減”[2]（P147-148）。其三，告誡子孫要與鄉(xiāng)舍鄰里和睦相處，不要隨意侵害鄰人的家庭利益，所謂“人有小兒，須常戒約，莫令與鄰里損折果木之屬；人養(yǎng)牛羊，須?？词兀钆c鄰里踏踐山地六種之屬”[2]（P151）；倡導(dǎo)子孫熱心社會(huì)公益，提出“鄉(xiāng)人有糾率錢物以造橋、修路及打造渡航者，宜隨力助之，不可謂舍財(cái)不見獲福而不為”[2]（P163-164）?？傊?在治家層面,《袁氏世范》既強(qiáng)調(diào)對家族利益的積極維護(hù)，又重視對鄰人、佃戶利益的尊重，并鼓勵(lì)子孫積極參與社會(huì)公益事業(yè)，這些家庭道德教育理念同樣也是我們現(xiàn)代家庭倫理道德建設(shè)的重要內(nèi)容。

三、優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)道德價(jià)值的傳承與發(fā)展路徑

2019年10月中共中央國務(wù)院頒布的《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》指出，“中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，是道德建設(shè)的不竭源泉”[9]。中華傳統(tǒng)家訓(xùn)文化是對中國傳統(tǒng)社會(huì)主流思想價(jià)值觀念繼承弘揚(yáng)的基礎(chǔ)上，形成的獨(dú)具地方和家族特色，并對本宗族成員，甚至鄉(xiāng)里鄰人的思想和行為產(chǎn)生重要影響的思想觀念和行為規(guī)范。它們大都在家族血親內(nèi)產(chǎn)生，并以代際傳承的方式流傳開來。其中飽含的家庭美德傳統(tǒng)既是中華民族寶貴的道德精神遺產(chǎn)，也是新時(shí)代社會(huì)主義家庭道德建設(shè)的重要資源。如何在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)下，繼承和弘揚(yáng)中國優(yōu)秀家訓(xùn)文化中寶貴的道德精神財(cái)富，推動(dòng)社會(huì)主義家庭倫理道德建設(shè)健康發(fā)展，也是新時(shí)代繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要任務(wù)之一。

一是充分發(fā)揮各級地方政府社會(huì)教育主體作用。傳承和發(fā)展中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的主要目的在于，繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,引導(dǎo)民眾積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為現(xiàn)代文明家庭的建立營造風(fēng)清氣正、文明和諧的社會(huì)環(huán)境。從這個(gè)意義上說，建設(shè)現(xiàn)代新型文明家庭目標(biāo)的實(shí)現(xiàn),既離不開全社會(huì)不同家庭、家族對優(yōu)秀家訓(xùn)、家風(fēng)文化自覺傳承與發(fā)展，也需要各級地方政府主動(dòng)承擔(dān)起社會(huì)教育主體的社會(huì)責(zé)任，積極響應(yīng)習(xí)近平總書記提出的“弘揚(yáng)優(yōu)良家風(fēng)，以千千萬萬家庭的好家風(fēng)支撐起全社會(huì)的好風(fēng)氣”號召，加大對地方優(yōu)秀家訓(xùn)文化傳承發(fā)展的重視程度和支持力度，引導(dǎo)和鼓勵(lì)企業(yè)、社會(huì)組織與家庭聯(lián)手共建，共同促進(jìn)優(yōu)秀家訓(xùn)文化的傳承和發(fā)展。諸如，設(shè)立家訓(xùn)文化傳承和發(fā)展項(xiàng)目專項(xiàng)資金，用以發(fā)掘、保護(hù)地方家訓(xùn)文化資源，做好家訓(xùn)文化相關(guān)資料文獻(xiàn)的整理和編纂工作，并推出相關(guān)系列研究成果；舉辦傳承發(fā)展優(yōu)秀家訓(xùn)文化系列活動(dòng)，通過電影、電視、音樂、戲劇、舞蹈、美術(shù)等多種藝術(shù)呈現(xiàn)形式，對傳統(tǒng)家訓(xùn)中蘊(yùn)含的優(yōu)秀思想文化資源進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展；通過舉辦最美家庭、最美村民、最美市民等社會(huì)評選活動(dòng)，為良好“家風(fēng)”“民風(fēng)”的形成營造優(yōu)良的社會(huì)環(huán)境,推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)、文化以及社會(huì)文明建設(shè)不斷走向深入。

二是將傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的優(yōu)秀內(nèi)容有效融入家庭和學(xué)校教育。中國傳統(tǒng)社會(huì)以家庭為基礎(chǔ)的家國同構(gòu)的社會(huì)結(jié)構(gòu)。家是小的國,國是大的家。相對于現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)中國社會(huì)的家庭在社會(huì)生活中的地位尤為重要,特別是在人才培養(yǎng)和人格塑造方面發(fā)揮了不可替代的重要作用。家風(fēng)、家訓(xùn)也因此成為中國傳統(tǒng)社會(huì)獨(dú)具特色的家庭教化模式。眾所周知，中國傳統(tǒng)宗族社會(huì)中的教化主體多為家族中德高望重的先賢長輩，被教化的對象則是宗族家庭中的子孫晚輩。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后，盡管傳統(tǒng)的家庭宗族教化模式日漸式微，但家庭依然是現(xiàn)代社會(huì)最基本的社會(huì)組織，并在青少年社會(huì)教化過程中擔(dān)負(fù)著義不容辭的社會(huì)責(zé)任。正如習(xí)近平總書記所說，“廣大家庭都要重言傳、重身教，教知識、育品德，身體力行、耳濡目染，幫助孩子扣好人生的第一粒扣子，邁好人生的第一個(gè)臺(tái)階”[1]。因此，傳承和發(fā)展優(yōu)秀家訓(xùn)文化，依舊應(yīng)該首先從家庭教育做起，父母應(yīng)該有意識地將傳統(tǒng)家訓(xùn)文化中蘊(yùn)含的優(yōu)秀道德價(jià)值觀念和行為規(guī)范，結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展變化的需要，潛移默化地傳遞給孩子，引導(dǎo)孩子確立正確的道德價(jià)值觀念和道德價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)校則應(yīng)依據(jù)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展變化需要，有選擇地將傳統(tǒng)家訓(xùn)文化中的優(yōu)秀內(nèi)容編入教材，并以弘揚(yáng)和傳承優(yōu)秀家訓(xùn)文化為主題，開展各類文體和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，使青少年學(xué)生在學(xué)習(xí)實(shí)踐中親身感受傳統(tǒng)優(yōu)秀家訓(xùn)文化的獨(dú)特魅力，吸收傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的精華。

三是充分發(fā)揮新聞媒體在傳統(tǒng)優(yōu)秀家訓(xùn)文化傳承和發(fā)展過程中的載體作用。大眾傳媒是新時(shí)代黨和政府聯(lián)系溝通社會(huì)與民眾的橋梁和紐帶，在培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀、傳播社會(huì)正能量方面發(fā)揮了極其重要的作用。尤其是手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字媒體等新媒體本身所具有的自由、開放和即時(shí)性特征，可以為傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的傳播提供一個(gè)便捷、開放的互動(dòng)交流平臺(tái)。因此，各級地方政府和相關(guān)責(zé)任部門應(yīng)主動(dòng)運(yùn)用報(bào)刊雜志、電臺(tái)、電視、手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)等各類載體，特別是大數(shù)據(jù)分析技術(shù)支持下的網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)平臺(tái)，將傳統(tǒng)家訓(xùn)文化中蘊(yùn)含的優(yōu)秀價(jià)值觀念和行為規(guī)范，以老百姓喜聞樂見的、靈活多樣的方式有效融入家庭、學(xué)校和社會(huì)宣傳教育之中，使民眾在新媒體的強(qiáng)大互動(dòng)作用的影響下，借助新媒體互動(dòng)交流平臺(tái)，在平等對話的文化氛圍中實(shí)現(xiàn)自我教育，為優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)文化傳承弘揚(yáng)與創(chuàng)新發(fā)展，營造良好的媒體宣傳教育環(huán)境。