鄉(xiāng)村振興視閾下民俗產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的倫理導(dǎo)向研究

王樂(lè)瓊

民俗產(chǎn)品是民俗文化要素與科學(xué)技術(shù)有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物，兼具精神與物質(zhì)雙重內(nèi)涵的載體。民俗產(chǎn)品開(kāi)發(fā)是完善鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)鏈的建設(shè)、提升鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展、助推鄉(xiāng)村致富的有效途徑，也是傳承民俗文化、構(gòu)筑和諧鄉(xiāng)村的切實(shí)舉措，對(duì)鄉(xiāng)村振興有重要的促進(jìn)作用。但是，當(dāng)前我國(guó)民俗產(chǎn)品開(kāi)發(fā)存在著諸多缺失，沒(méi)有疏解好經(jīng)濟(jì)價(jià)值與社會(huì)價(jià)值、工具理性與目的理性、技術(shù)性與人文性之間的緊張關(guān)系。究其根本，這是缺乏倫理導(dǎo)向所致。因此，要強(qiáng)化民俗產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的倫理導(dǎo)向，均衡和穩(wěn)定民俗產(chǎn)品中人與人、人與物、人與自然之間的和諧關(guān)系，兼顧并融合經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化傳承的雙重價(jià)值，為鄉(xiāng)村振興提供人文支撐。

一、開(kāi)發(fā)民俗產(chǎn)品對(duì)鄉(xiāng)村振興的重要意義

在新時(shí)代，鄉(xiāng)村不僅是我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展版圖上光彩奪目的部分，而且也是我國(guó)文化建設(shè)版圖上熠熠生輝的板塊。其中功不可沒(méi)的便是近些年來(lái)蓬勃發(fā)展的民俗產(chǎn)品開(kāi)發(fā)。實(shí)踐證明，開(kāi)發(fā)民俗產(chǎn)品對(duì)于落實(shí)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略意義重大。

1.民俗產(chǎn)品是呈現(xiàn)我國(guó)鄉(xiāng)村美麗景色的重要載體

我國(guó)鄉(xiāng)村自然風(fēng)光優(yōu)美，山巒逶迤，溪水潺潺，松青柏翠，花香鳥(niǎo)語(yǔ)。優(yōu)美的田園風(fēng)光、自然的風(fēng)土人情、淳樸的鄉(xiāng)風(fēng)民俗共同組成了新時(shí)期美好鄉(xiāng)村的新面貌。民俗文化產(chǎn)品通過(guò)對(duì)民俗文化符號(hào)元素的提煉，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，所設(shè)計(jì)出的產(chǎn)品具有地域性、傳承性、時(shí)代性、實(shí)用性等特征。通過(guò)民俗產(chǎn)品開(kāi)發(fā)及相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈的建立，可以不斷拓寬鄉(xiāng)村發(fā)展框架和提升鄉(xiāng)村的品味與綜合承載力，進(jìn)一步改善鄉(xiāng)村面貌。

2.民俗產(chǎn)品是我國(guó)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的助推器

自古我國(guó)就是農(nóng)業(yè)大國(guó)。改革開(kāi)放四十多年來(lái)，我國(guó)大力建設(shè)和發(fā)展農(nóng)村，尤其是黨中央、國(guó)務(wù)院針對(duì)三農(nóng)問(wèn)題制訂的一系列政策的貫徹落實(shí)，我國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的水平和規(guī)模有了大幅提高，農(nóng)村面貌也有了很大改善。隨之而至的是，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)在越來(lái)越多的地區(qū)不再是其經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)。因而，新時(shí)代鄉(xiāng)村振興建設(shè)和發(fā)展的主要任務(wù)就在于如何進(jìn)一步提升鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、建立完善的產(chǎn)業(yè)鏈。

民俗產(chǎn)品是民俗文化的重要載體。深入挖掘民俗文化的內(nèi)涵，可以進(jìn)一步豐富民俗產(chǎn)品的類(lèi)型，延長(zhǎng)民俗產(chǎn)品的生命周期。以此建立并拓展民俗產(chǎn)品設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)產(chǎn)業(yè)鏈，可以形成鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的新增長(zhǎng)點(diǎn)，助推鄉(xiāng)村地區(qū)經(jīng)濟(jì)飛躍式發(fā)展。

3.民俗產(chǎn)品是鄉(xiāng)村旅游開(kāi)發(fā)的明信片

在各級(jí)政府和人民的共同努力下，我國(guó)鄉(xiāng)村旅游得到了長(zhǎng)足發(fā)展，鄉(xiāng)村旅游已成為城鎮(zhèn)居民度假休閑的重要形式。這不僅增加了當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的收入，也保護(hù)和傳承了鄉(xiāng)村民俗及傳統(tǒng)文化。據(jù)統(tǒng)計(jì)資料顯示，2019年上半年全國(guó)鄉(xiāng)村旅游總?cè)舜芜_(dá)15.1億次，同比增加10.2%；總收入達(dá)到8600億元，同比增加11.7%，且鄉(xiāng)村旅游占全國(guó)旅游總比例從2014年的10%快速增長(zhǎng)為2018年的16%[1]。

鄉(xiāng)村民俗產(chǎn)品是以鄉(xiāng)村民俗資源為依托，為滿(mǎn)足旅游消費(fèi)或異地消費(fèi)為目標(biāo)的產(chǎn)品，是現(xiàn)代消費(fèi)型產(chǎn)品的重要組成部分。優(yōu)秀的民俗產(chǎn)品不斷深度挖掘鄉(xiāng)村文化價(jià)值內(nèi)涵，憑借其實(shí)用性、藝術(shù)性、紀(jì)念性、地域性等特征，增強(qiáng)了鄉(xiāng)村旅行的吸引力，成為新時(shí)代鄉(xiāng)村旅游開(kāi)發(fā)的明信片。

二、當(dāng)前民俗產(chǎn)品開(kāi)發(fā)中存在的主要缺失

其一，人本性缺失，即民俗產(chǎn)品物屬性與當(dāng)代設(shè)計(jì)以人為本的思想存在差異。民俗產(chǎn)品無(wú)論從圖案還是款式來(lái)說(shuō)，都缺乏創(chuàng)新性，設(shè)計(jì)元素挖掘不足，設(shè)計(jì)缺乏內(nèi)涵?，F(xiàn)階段相當(dāng)一部分民俗產(chǎn)品為了取悅消費(fèi)者而選用不符合當(dāng)?shù)匚幕摹笆д妗痹O(shè)計(jì)，或?yàn)榱丝鋸堜秩井?dāng)?shù)匚幕^(guò)分包裝商品本身，或是為了刻意迎合消費(fèi)市場(chǎng)而扭曲甚至更改當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化內(nèi)涵。同時(shí)生產(chǎn)者的設(shè)計(jì)意識(shí)缺乏，造成民族元素只能被生搬硬套，不加設(shè)計(jì)地直接使用，使人們感受不到美感，產(chǎn)品缺乏設(shè)計(jì)內(nèi)涵，很難從內(nèi)心吸引消費(fèi)者產(chǎn)生共鳴，與當(dāng)代設(shè)計(jì)關(guān)注人性化的要求格格不入。長(zhǎng)此以往勢(shì)必破壞傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的自身價(jià)值，不利于民俗產(chǎn)品的長(zhǎng)期可持續(xù)開(kāi)發(fā)。

其二，文化性缺失。民俗產(chǎn)品同質(zhì)化與當(dāng)代設(shè)計(jì)創(chuàng)作獨(dú)特性存在差異。民俗產(chǎn)品發(fā)展單一與中國(guó)各族文化的多樣性大相徑庭。無(wú)論是南方還是北方，山區(qū)還是平原，所呈現(xiàn)出的民俗產(chǎn)品款式相互仿造，類(lèi)型單調(diào)，款式陳舊，千篇一律，很難體現(xiàn)所在地區(qū)的民俗文化特色，比如一些傳統(tǒng)的蠟染布藝、刺繡、虎頭鞋、折疊扇等民俗產(chǎn)品和其他地區(qū)的民俗產(chǎn)品并無(wú)二致。

其三，功能性缺失。民俗產(chǎn)品歷史性與當(dāng)代設(shè)計(jì)消費(fèi)現(xiàn)代性存在差異。傳統(tǒng)民俗產(chǎn)品沒(méi)有對(duì)消費(fèi)市場(chǎng)進(jìn)行合理細(xì)分，沒(méi)有對(duì)消費(fèi)需求進(jìn)行合理界定。只是機(jī)械地模仿其他成功案例的表現(xiàn)手法，導(dǎo)致開(kāi)發(fā)的民俗產(chǎn)品特色不明顯，功能性嚴(yán)重缺失。如今單純注重裝飾功能的產(chǎn)品在民俗產(chǎn)品中占據(jù)很大的份額。產(chǎn)品要么將特征圖案直接印刷在其他產(chǎn)品上，要么是一些簡(jiǎn)單的裝飾品、生活日用品等，設(shè)計(jì)理念落后，缺乏時(shí)代新意，與當(dāng)代設(shè)計(jì)消費(fèi)現(xiàn)代性存在較大差異。當(dāng)代人的生活環(huán)境、生活方式相對(duì)過(guò)去發(fā)生了較大的變化，人們對(duì)于純裝飾功能的民俗產(chǎn)品認(rèn)可度不斷降低。人們期望民俗產(chǎn)品不僅具有觀賞功能，更多地能與日常生活息息相關(guān)，滿(mǎn)足相應(yīng)的實(shí)用功能。這樣的設(shè)計(jì)才能獲得消費(fèi)者的青睞。

其四，技術(shù)性缺失。民俗產(chǎn)品的技術(shù)性與當(dāng)代設(shè)計(jì)科技創(chuàng)新性存在差異。中國(guó)在走向現(xiàn)代化的過(guò)程中，鄉(xiāng)村振興始終是社會(huì)及政府關(guān)心的核心問(wèn)題。原始的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與小作坊式的生產(chǎn)成為鄉(xiāng)村落后的代名詞。不少鄉(xiāng)村仍然依靠傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)作為主要的產(chǎn)業(yè)發(fā)展，第二、三產(chǎn)業(yè)發(fā)展緩慢，產(chǎn)業(yè)鏈條短。同時(shí)在現(xiàn)代商業(yè)實(shí)踐社會(huì)性差異化發(fā)展的過(guò)程中，傳統(tǒng)民俗產(chǎn)品由于缺乏市場(chǎng)指導(dǎo)與設(shè)計(jì)規(guī)劃，沒(méi)有關(guān)注市場(chǎng)的需求和變化動(dòng)態(tài)，也沒(méi)有對(duì)市場(chǎng)進(jìn)行準(zhǔn)確定位和細(xì)分，產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)方向創(chuàng)新能力薄弱，先進(jìn)技術(shù)理念缺失，造成民俗產(chǎn)品開(kāi)發(fā)不足，產(chǎn)品類(lèi)型、供給模式單一。長(zhǎng)此以往，不利于民族文化的傳播與本土民族文化品牌構(gòu)建。這些都與現(xiàn)代商業(yè)實(shí)踐社會(huì)性相悖。

以上所述的四個(gè)方面的缺失，雖然說(shuō)不能完全歸之于倫理價(jià)值的闕如，但是在很大程度上暴露出鄉(xiāng)村民俗產(chǎn)品開(kāi)發(fā)缺乏應(yīng)有的倫理導(dǎo)向的現(xiàn)狀。進(jìn)而言之，就是沒(méi)有很好疏解經(jīng)濟(jì)價(jià)值與社會(huì)價(jià)值、工具理性與目的理性、技術(shù)性與人文性之間的緊張關(guān)系，換言之，鄉(xiāng)村民俗產(chǎn)品開(kāi)發(fā)沒(méi)有很好地體現(xiàn)人與人、人與鄉(xiāng)土社會(huì)和人與自然的和諧關(guān)系。

三、強(qiáng)化民俗產(chǎn)品開(kāi)發(fā)倫理導(dǎo)向的三個(gè)維度

民俗產(chǎn)品設(shè)計(jì)，作為一種人為造物的設(shè)計(jì)，既體現(xiàn)了哲學(xué)和倫理的氣質(zhì)或理念，也在實(shí)踐中建構(gòu)著人們對(duì)設(shè)計(jì)的理性認(rèn)知和對(duì)設(shè)計(jì)行為有度把控的準(zhǔn)則。因此，民俗產(chǎn)品設(shè)計(jì)不僅需要考慮到物理與人倫、人為與自然等宏觀方面的關(guān)系，同時(shí)要考慮到如何在最小成本范圍內(nèi)使用創(chuàng)新技術(shù)、使用生態(tài)環(huán)保材料等細(xì)微方面的關(guān)系。民俗產(chǎn)品在保持地域性、文化性和歷史性的同時(shí)，應(yīng)通過(guò)不斷地設(shè)計(jì)實(shí)踐，理論不斷地得到完善，逐漸形成針對(duì)民俗產(chǎn)品設(shè)計(jì)的倫理導(dǎo)向，具體歸納為以下四個(gè)方面：

1.以“人”為中心的設(shè)計(jì)倫理導(dǎo)向

設(shè)計(jì)是一種有意識(shí)的創(chuàng)造性的活動(dòng)?！霸O(shè)計(jì)不是取平均點(diǎn)，而是最大的包容點(diǎn)?！盵2]一味地追求產(chǎn)品的功能，完全忽略了人的情感需求，這樣的產(chǎn)品是沒(méi)有生命力的。雖然如今民俗產(chǎn)品的使用性得到了不斷提升，但整個(gè)產(chǎn)品很難給現(xiàn)代生活帶來(lái)欣喜和愉悅的體驗(yàn)?，F(xiàn)代用戶(hù)更愿意選擇充滿(mǎn)情感的民俗產(chǎn)品，這樣的產(chǎn)品不僅能帶給人們一種前所未有的生活體驗(yàn)，也能滿(mǎn)足現(xiàn)代用戶(hù)的個(gè)性需求，得到心理慰藉。人性化設(shè)計(jì)的程度和目標(biāo)隨著社會(huì)的發(fā)展及人的需求不斷變化，但設(shè)計(jì)中人性化思想本質(zhì)是不變的。民俗產(chǎn)品在創(chuàng)造和引導(dǎo)新的消費(fèi)需求的同時(shí)，應(yīng)該更多地關(guān)注人，關(guān)注人類(lèi)的生活方式和生活環(huán)境，慰藉人的心靈。

鄉(xiāng)村振興中民俗產(chǎn)品應(yīng)該緊緊把握設(shè)計(jì)“以人為本”的發(fā)展方向和趨勢(shì)，設(shè)計(jì)的主題應(yīng)該和人們的精神消費(fèi)需要緊密相連。民俗產(chǎn)品在以“人”為中心的設(shè)計(jì)倫理的導(dǎo)向下，可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行考量：

（1）造型元素情感化。產(chǎn)品形態(tài)是情感化最直觀的體現(xiàn)。在全球化時(shí)代背景下，各民族之間文化特征相互影響，差異性也變得越來(lái)越小。民俗產(chǎn)品設(shè)計(jì)要摒棄傳統(tǒng)對(duì)民族元素生搬硬套、不加設(shè)計(jì)的直接使用，轉(zhuǎn)變到對(duì)傳統(tǒng)文化元素具象符號(hào)進(jìn)行解構(gòu)，并運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念對(duì)其進(jìn)行簡(jiǎn)化、改造、變形、提煉、解構(gòu)再創(chuàng)造。只有深入挖掘出文化資源中獨(dú)具吸引力的一面，才能創(chuàng)造出符合當(dāng)?shù)鬲?dú)特的民族文化特色的民俗產(chǎn)品。農(nóng)具器具、建筑造像、風(fēng)俗習(xí)慣、婚喪嫁娶等都是構(gòu)成民俗文化元素來(lái)源。設(shè)計(jì)要深入挖掘各民族有形物質(zhì)載體所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，并為這種文化內(nèi)涵進(jìn)行歸納提煉，以符號(hào)化的形式進(jìn)行表現(xiàn)，推陳出新，加入現(xiàn)代人的審美趣味，以此推動(dòng)民俗產(chǎn)品設(shè)計(jì)發(fā)展。如儺面具是儺文化最顯著的特征之一，作為刻畫(huà)儺戲人物性格特征和面部神態(tài)的主要表演道具，其蘊(yùn)含著獨(dú)特的文化底蘊(yùn)和人文價(jià)值。儺面具五官局部的微妙變形和面部表情的巧妙雕琢，往往能呈現(xiàn)出威武、兇猛、狂傲、奸詐等不同的角色形象特征。面部這種不同的造型特征給人以不同的視覺(jué)沖擊力及藝術(shù)美感。儺面具民俗產(chǎn)品開(kāi)發(fā)要符合人們情感上的需求，將這些造型元素巧妙地融入到產(chǎn)品的表現(xiàn)形式中，從新的視角出發(fā)，發(fā)掘新的象征符號(hào)，將賦予民俗產(chǎn)品更多的創(chuàng)意元素，以增加其附加值和吸引力。

（2）色彩元素情感化。美國(guó)著名的心理學(xué)家布魯默曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，產(chǎn)品的色彩能夠體現(xiàn)出個(gè)人的內(nèi)心感受，調(diào)動(dòng)個(gè)體的情感[3]。明亮的色彩會(huì)讓人感覺(jué)清新、自然。相反，灰暗的色彩讓人感覺(jué)強(qiáng)硬、壓抑。由此可見(jiàn)，色彩能夠直接影響消費(fèi)者的心理與生理需求。民俗產(chǎn)品色彩元素的設(shè)計(jì)，通過(guò)對(duì)潛在使用者的性格、愛(ài)好等進(jìn)行整合，合理利用情感化設(shè)計(jì)，設(shè)置適合的色彩特征，滿(mǎn)足目標(biāo)用戶(hù)的情感需求。如少數(shù)民族中土家族多喜歡紅色、黑色，忌諱白色。飾品多為黃色、棕色、褐色等作為綴色。色彩明度多以朱紅、大紅、洋紅等為主，配色上常采用互補(bǔ)色的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)色彩的強(qiáng)烈對(duì)比。針對(duì)該民族設(shè)計(jì)的民俗產(chǎn)品，應(yīng)在充分了解該民族的色彩元素特征的基礎(chǔ)上展開(kāi)，可以多選擇紅配綠、紅配藍(lán)、黃配紫等互補(bǔ)色作為產(chǎn)品的色彩方案，以此形成強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力。色彩元素的合理運(yùn)用，將更符合民俗產(chǎn)品的審美理念、形式特征，同時(shí)傳統(tǒng)文化的韻味和意境也能得到更好的傳承與發(fā)揚(yáng)。

（3）使用方式情感化。巧妙的使用方式會(huì)給現(xiàn)代用戶(hù)帶來(lái)愉悅感，留下美好的印象。通過(guò)相關(guān)數(shù)據(jù)研究表明，通常產(chǎn)品的使用方式有兩種，一種是無(wú)意識(shí)的操作方式，還有一種是帶有一定辨識(shí)度的操作方式。例如，一件物品上面有一個(gè)按鈕，個(gè)體會(huì)情不自禁地去按壓，這是個(gè)體一種無(wú)意識(shí)的操作方式。若一件產(chǎn)品上無(wú)任何指示特征，個(gè)體便會(huì)無(wú)從下手。這時(shí)，如果通過(guò)產(chǎn)品上某些形態(tài)言語(yǔ)來(lái)表現(xiàn)出一些特定特征元素，就可以引導(dǎo)個(gè)體以希望的方式和自然的方法來(lái)操作。這樣會(huì)更能激起個(gè)體的情感體驗(yàn)，滿(mǎn)足相應(yīng)的心理需求。

2.以“用”為中心的技術(shù)倫理導(dǎo)向

“以知識(shí)和行動(dòng)增加公共福祉，乃至推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)的和平、進(jìn)步與發(fā)展”，是技術(shù)倫理的原則[4]。民俗產(chǎn)品的技術(shù)倫理，其核心理念是指在以“用”為中心的技術(shù)倫理思想的指導(dǎo)下，設(shè)計(jì)師通過(guò)對(duì)技術(shù)的選擇，以更人性化的方式讓用戶(hù)感受和接受，從而使民俗產(chǎn)品的技術(shù)功能更加人性化地實(shí)現(xiàn)，提升產(chǎn)品的實(shí)用價(jià)值。

在產(chǎn)業(yè)學(xué)視野中，科學(xué)創(chuàng)新不一定能夠產(chǎn)生實(shí)際的經(jīng)濟(jì)效益，更多的是指知識(shí)的增長(zhǎng)及突破，具有潛在的經(jīng)濟(jì)價(jià)值；而技術(shù)創(chuàng)新大多是指能夠產(chǎn)生一定經(jīng)濟(jì)效益的知識(shí)應(yīng)用?？v觀人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史，技術(shù)的每一次革新都會(huì)引起生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的深刻變革以及社會(huì)發(fā)展的突飛猛進(jìn)。技術(shù)的快速發(fā)展不僅帶動(dòng)了設(shè)計(jì)的不斷革新和民俗產(chǎn)品種類(lèi)的日益豐富，同時(shí)也會(huì)增加對(duì)產(chǎn)品系統(tǒng)操控的復(fù)雜性及一些不必要的功能需求，“有用的”未必是“好用的。民俗產(chǎn)品作為技術(shù)的體現(xiàn)，是技術(shù)的存在方式。這就要求我們?cè)趧?chuàng)造和引導(dǎo)新的消費(fèi)需求的同時(shí)，應(yīng)該更多地關(guān)注人，關(guān)注人類(lèi)的生活方式和生活環(huán)境，設(shè)計(jì)出讓使用者滿(mǎn)意的產(chǎn)品。

鄉(xiāng)村振興中民俗產(chǎn)品應(yīng)該緊緊把握設(shè)計(jì)以“用”為中心的發(fā)展方向和趨勢(shì)，設(shè)計(jì)的主題應(yīng)該和人們的生活需要緊密相連，更好地體現(xiàn)民俗產(chǎn)品“物盡其用，備物致用”的設(shè)計(jì)理念。傳統(tǒng)意義上的民俗產(chǎn)品往往都是民間活動(dòng)的日用生活品。隨著歷史的進(jìn)程和科技發(fā)展，民俗產(chǎn)品更多地以裝飾性和紀(jì)念性為主，只有很少一部分的產(chǎn)品仍然保留著其本身的實(shí)用屬性。然而現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展以及人們消費(fèi)觀念的提升，人們對(duì)于民俗產(chǎn)品的需求不僅僅局限在紀(jì)念性、裝飾性，更多地希望民俗產(chǎn)品滿(mǎn)足人們實(shí)用性、創(chuàng)新性、個(gè)性化的需求。這就促使民俗產(chǎn)品的發(fā)展從“模仿式、因襲式”開(kāi)始向個(gè)性化、多樣化、品質(zhì)化轉(zhuǎn)變。在設(shè)計(jì)中，用設(shè)計(jì)所特有的語(yǔ)言表現(xiàn)人性關(guān)懷的精神，創(chuàng)造人與物之間的和諧關(guān)系。在技術(shù)工藝創(chuàng)新中，將現(xiàn)代先進(jìn)制造技術(shù)與傳統(tǒng)工藝相融合，充分發(fā)揮民俗產(chǎn)品的“效用”，滿(mǎn)足人們對(duì)民俗產(chǎn)品物質(zhì)和精神雙重需要。未來(lái)，大規(guī)模、個(gè)性化定制產(chǎn)品將是民俗產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的重點(diǎn)方向?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)、工業(yè)先進(jìn)制造技術(shù)、新型智能機(jī)器人技術(shù)、云計(jì)算技術(shù)等先進(jìn)技術(shù)與傳統(tǒng)民族手工藝有效結(jié)合，將會(huì)加快民俗產(chǎn)品生產(chǎn)過(guò)程自動(dòng)化、智能化，進(jìn)一步豐富現(xiàn)代民俗產(chǎn)品文化語(yǔ)意設(shè)計(jì)的表達(dá)方式。如虛擬技術(shù)運(yùn)用到民俗產(chǎn)品設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)中，將極大地提升了主體產(chǎn)品的新奇性、享樂(lè)性、實(shí)用性和參與性，同時(shí)提升了包括核心及邊緣產(chǎn)品在內(nèi)的輔助產(chǎn)品及設(shè)施的價(jià)值[5]?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，有助于民俗產(chǎn)品商業(yè)實(shí)踐中的產(chǎn)業(yè)化及其品牌建設(shè)，促進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵式發(fā)展。系列化、多樣化的民俗產(chǎn)品是構(gòu)建民族文化品牌的關(guān)鍵要素，品牌建設(shè)是鄉(xiāng)村振興民俗產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)化的有力抓手。通過(guò)品牌建設(shè)，不僅提升民俗產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)新能力，帶動(dòng)鄉(xiāng)村振興高質(zhì)量發(fā)展，也能夠很好地起到引導(dǎo)消費(fèi)的作用。通過(guò)制定和完善積極的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，實(shí)現(xiàn)民俗產(chǎn)品商業(yè)實(shí)踐產(chǎn)業(yè)化融合，樹(shù)立民族文化品牌。鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)積極探索科技創(chuàng)新、產(chǎn)品創(chuàng)新、產(chǎn)品的升級(jí)換代，推動(dòng)中國(guó)制造向中國(guó)創(chuàng)造轉(zhuǎn)變，推動(dòng)中國(guó)產(chǎn)品向中國(guó)品牌轉(zhuǎn)變。設(shè)計(jì)師也必須把技術(shù)的力量加以創(chuàng)造性使用，使之為鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)性發(fā)展提供源源不斷的動(dòng)力。

3.以“和”為中心的生態(tài)倫理導(dǎo)向

生態(tài)倫理，即人類(lèi)處理自身及其周?chē)膭?dòng)物、環(huán)境和大自然等生態(tài)環(huán)境的關(guān)系的一系列道德規(guī)范。一般是人類(lèi)在開(kāi)展與自然生態(tài)相關(guān)活動(dòng)中形成的倫理關(guān)系與調(diào)節(jié)樣式[6]。民俗產(chǎn)品設(shè)計(jì)要求兼顧產(chǎn)品外觀的審美性、結(jié)構(gòu)功能的合理性與適用性，提倡運(yùn)用生態(tài)材料，以此達(dá)到平衡、可持續(xù)發(fā)展的宗旨。在民俗產(chǎn)品設(shè)計(jì)過(guò)程中，如何把生態(tài)倫理思想貫徹到具體產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，并用其思想指導(dǎo)和約束設(shè)計(jì)，以此來(lái)維護(hù)和促進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)平衡與穩(wěn)定就顯得尤為重要。

（1）民俗產(chǎn)品形態(tài)表現(xiàn)。民俗產(chǎn)品應(yīng)以民俗文化元素為基礎(chǔ)，以“可持續(xù)”的生態(tài)倫理哲學(xué)為指導(dǎo)，形體上以簡(jiǎn)約化設(shè)計(jì)為主。以往眾多民俗產(chǎn)品在設(shè)計(jì)上刻意追求形式美法則或者美學(xué)造型效果，在生產(chǎn)過(guò)程中勢(shì)必造成能源的多余消耗以及不考慮回收利用，這些都違背了“可持續(xù)”的生態(tài)倫理要求。表面處理和裝飾手法盡量還原材料本色，尊重自然，適應(yīng)生態(tài)發(fā)展，利用本色傳達(dá)出自然作為本體的感知。避免使用對(duì)環(huán)境有污染、對(duì)人體有傷害的傳統(tǒng)涂裝工藝，減少過(guò)多的人工干預(yù)。

（2）民俗產(chǎn)品結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)。民俗產(chǎn)品開(kāi)發(fā)中，要求在產(chǎn)品設(shè)計(jì)階段充分考慮廢舊產(chǎn)品零部件回收、拆卸要求。方便產(chǎn)品的零部件能夠低成本的回收并再循環(huán)利用。目前傳統(tǒng)民俗產(chǎn)品設(shè)計(jì)中著重考慮實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的功能，對(duì)于產(chǎn)品可拆卸性及循環(huán)利用重視程度不夠。造成絕大部分民俗產(chǎn)品在其生命周期終結(jié)時(shí)難以有效地二次利用，最終產(chǎn)生大量不可分類(lèi)回收的廢棄物，造成環(huán)境資源的極大浪費(fèi)。因此在民俗產(chǎn)品結(jié)構(gòu)開(kāi)發(fā)中，設(shè)計(jì)師要認(rèn)真考慮該民俗產(chǎn)品的生命周期結(jié)束時(shí)，能否被重復(fù)使用——即產(chǎn)品循環(huán)功能開(kāi)發(fā)，或者能否被安全地處理。

（3）民俗產(chǎn)品材料選擇。民俗產(chǎn)品設(shè)計(jì)要回歸自然生態(tài)意境，在材料選擇環(huán)節(jié)以貼合自然、低碳環(huán)保為主旨，提倡運(yùn)用鄉(xiāng)村元素，使用鄉(xiāng)村生態(tài)材料。鄉(xiāng)村生態(tài)材料多存在于鄉(xiāng)村自然環(huán)境中，這些材料以自然的肌理與獨(dú)特的色澤，滿(mǎn)足了人們潛意識(shí)里追求原生態(tài)的情感需求。竹子、木頭、紙張、磚石、陶土、麻類(lèi)等鄉(xiāng)村生態(tài)材料憑借其純天然、無(wú)污染、易獲得、易加工、環(huán)保價(jià)值高等屬性，應(yīng)在民俗產(chǎn)品設(shè)計(jì)中大力推廣。這些生態(tài)材料的運(yùn)用，不僅滿(mǎn)足生態(tài)倫理準(zhǔn)則，豐富產(chǎn)品的形體需求，也能給人以物理層面的舒適感及心理層次的親和感。

鄉(xiāng)村振興中企業(yè)應(yīng)將生態(tài)倫理作為民俗產(chǎn)品創(chuàng)新開(kāi)發(fā)的倫理基礎(chǔ)和哲學(xué)基礎(chǔ)，并以此制定產(chǎn)品開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略依據(jù)，促進(jìn)民俗產(chǎn)品的可持續(xù)生產(chǎn)和消費(fèi)。這樣既有利于實(shí)現(xiàn)資源的循環(huán)利用，滿(mǎn)足消費(fèi)者對(duì)生態(tài)民俗產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的需要，同時(shí)對(duì)人類(lèi)生存環(huán)境的改善具有積極的意義。

4.以“適”為中心的經(jīng)濟(jì)倫理導(dǎo)向

以“適”為中心的經(jīng)濟(jì)倫理導(dǎo)向，指的是民俗產(chǎn)品及其相關(guān)價(jià)值對(duì)于人和社會(huì)在經(jīng)濟(jì)上的意義。表現(xiàn)為在民俗產(chǎn)品設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)整個(gè)生命周期中不同利益體之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一的關(guān)系[7]。民俗產(chǎn)品設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)不僅僅是一項(xiàng)藝術(shù)與技術(shù)相融合的活動(dòng)，從某種意義上來(lái)說(shuō)，更是一種經(jīng)濟(jì)與產(chǎn)業(yè)鏈相結(jié)合的活動(dòng)。鄉(xiāng)村振興中民俗產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)倫理要關(guān)注不同主體間經(jīng)濟(jì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。一個(gè)完善的民俗產(chǎn)品是不同的經(jīng)濟(jì)主體共同完成和實(shí)現(xiàn)的，同時(shí)這也是不同的經(jīng)濟(jì)主體間相互沖突的各種訴求協(xié)調(diào)統(tǒng)一的過(guò)程。在整個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈中，所涉及到的經(jīng)濟(jì)關(guān)系非常龐大且復(fù)雜，這其中包括設(shè)計(jì)研發(fā)、加工制造、批量銷(xiāo)售、客戶(hù)使用、回收利用等多個(gè)環(huán)節(jié)。比如在設(shè)計(jì)研發(fā)階段，決策者和開(kāi)發(fā)團(tuán)隊(duì)要通過(guò)大量的市場(chǎng)調(diào)研，對(duì)產(chǎn)品的市場(chǎng)價(jià)值做出判斷，決定該產(chǎn)品是否投入市場(chǎng)；設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)通過(guò)對(duì)市場(chǎng)及消費(fèi)者的調(diào)研，分析是否可以在滿(mǎn)足基本功能及審美基礎(chǔ)上使用新材料、新技術(shù)來(lái)提升產(chǎn)品的附加價(jià)值等。成功的設(shè)計(jì)需要在各種沖突中尋求平衡與協(xié)調(diào)，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的價(jià)值和不同利益主體之間的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

同時(shí)，以“適”為中心的經(jīng)濟(jì)倫理導(dǎo)向也關(guān)系到產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)化發(fā)展下經(jīng)濟(jì)與文化傳承之間的融合均衡關(guān)系。產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展能夠很好地提升民俗文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，但過(guò)度的商業(yè)化則不利于民俗文化的傳承與發(fā)展。鄉(xiāng)村振興背景下，國(guó)家大力推廣“大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新”戰(zhàn)略，但鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)由于受到對(duì)產(chǎn)業(yè)鏈上游開(kāi)發(fā)認(rèn)知不足的局限，在實(shí)際發(fā)展過(guò)程中可能遭遇規(guī)?；a(chǎn)業(yè)化發(fā)展困難，過(guò)度以營(yíng)利為目的的商業(yè)化發(fā)展，將很大程度上制約民俗文化的傳承與發(fā)展。這就要求企業(yè)不僅要積極探索產(chǎn)業(yè)化發(fā)展創(chuàng)新模式，通過(guò)民俗文化價(jià)值分析、價(jià)值轉(zhuǎn)化、價(jià)值推廣三個(gè)層面構(gòu)建民俗文化產(chǎn)業(yè)鏈，借助科技的發(fā)展，豐富產(chǎn)業(yè)化發(fā)展內(nèi)容，增加產(chǎn)業(yè)化推廣途徑；也要注重產(chǎn)業(yè)化人才培養(yǎng)與引入，積極挖掘具有創(chuàng)造性思維和創(chuàng)新性能力的人才參與到產(chǎn)業(yè)化發(fā)展中去。同時(shí)政府應(yīng)當(dāng)起到積極引導(dǎo)與扶持的作用。對(duì)于民俗文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展給予政策、資金、人才等方面的支持。通過(guò)一系列的策略支持，必將為以民俗文化為基礎(chǔ)的民俗產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)化發(fā)展提供強(qiáng)大的驅(qū)動(dòng)力。