當(dāng)小農(nóng)戶邁向大市場

轉(zhuǎn)型時代小農(nóng)戶的經(jīng)濟構(gòu)成

不管是茶余飯后閑談，還是專業(yè)化的學(xué)術(shù)研究，關(guān)于當(dāng)代中國農(nóng)民的生活變化，在經(jīng)濟上往往會追溯到20世紀(jì)80年代初的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制。這樣的時間刻度劃分，自然有它的道理。至少從經(jīng)營體制上來說，這是一個非常重要的變化。不過，這種將農(nóng)戶家庭經(jīng)營視作劃時代的經(jīng)濟變動標(biāo)志的歷史意識，卻又多少有點用自上而下、自外而內(nèi)的眼光看問題的味道。近十多年，我在華北、關(guān)中、川西、兩湖、兩廣、江西及云貴鄉(xiāng)村調(diào)查，反復(fù)碰到對這次變動有不同看法的農(nóng)民。在他們看來，家庭經(jīng)營其實是歷史常態(tài)，只有大集體時期的經(jīng)營很特殊。一開始，我和許多專業(yè)研究同行一樣，認(rèn)為這些農(nóng)民忽略了家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制和歷史上家庭經(jīng)營的根本區(qū)別——土地所有權(quán)是集體所有的。后來，聽到這樣的說法多了，加上我轉(zhuǎn)向人類學(xué)研究，強調(diào)更多地站在被調(diào)查者的角度理解他們的觀點，我才慢慢意識到，對于知識分子在制度上高度關(guān)注的所有權(quán)，農(nóng)民多少覺得有些抽象，他們更關(guān)心“分”到手的、具體的那幾塊土地的耕種權(quán)、收益權(quán)歸誰。正是從這個角度看，他們中但凡讀過一兩年書的人雖然也知道農(nóng)地所有權(quán)歸集體，甚至有些大字不識一個的老農(nóng)認(rèn)為田土都是國家的，但仍對土地使用權(quán)和收益權(quán)歸家庭所有這一事實格外看重，并由此認(rèn)為“分田到戶”后種地和歷朝歷代的農(nóng)民沒什么根本差別。

從農(nóng)戶的角度看，家庭經(jīng)濟的根本性變革是在一部分勞動力外出打工之后才發(fā)生的。毫無疑問，外出打工也很辛苦，與在家勞動差別很大。工廠有著嚴(yán)格的勞動紀(jì)律，不自由;尤其是市場經(jīng)濟興起初期，各種與勞動保障有關(guān)的法律和制度還不完善，惡劣的工作條件，頻繁而幾乎超出人體生理極限地加班，以及有了工傷之后難以維權(quán)等，對于文化程度不高的底層農(nóng)民工而言，簡直就是噩夢。但是，工業(yè)相對于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)明顯高得多的比較價值，還是將很大一部分精壯勞動力吸引到了城鎮(zhèn)的“世界工廠”車間里。在這一過程中，小農(nóng)戶的收入結(jié)構(gòu)也開始急劇地發(fā)生變化。務(wù)農(nóng)收入所占比例下降（不少農(nóng)戶甚至為零），而打工收入逐步上升，并成為農(nóng)戶收入的主體部分。宏觀上無論國家如何強調(diào)農(nóng)業(yè)重要，對于這部分小農(nóng)戶而言，農(nóng)業(yè)在微觀上變成了兼業(yè)，差別只在于以農(nóng)為主兼顧打工，還是以打工為主兼顧農(nóng)業(yè)。尤其是后一種兼業(yè)農(nóng)戶，由于務(wù)農(nóng)收入的重要性逐步降低，甚至不過是聊勝于無，不免出現(xiàn)大量將土地轉(zhuǎn)給親友耕種乃至拋荒的行為。不過，盡管務(wù)農(nóng)收入可有可無，打工收入?yún)s并不足以保證他們能在城鎮(zhèn)養(yǎng)老、撫育子女（包括其教育），因此他們中的絕大部分人并不愿意輕易放棄農(nóng)村的土地。進入新世紀(jì)后，即使土地拋荒，也無須繳納稅費，而且還可以得到一部分涉農(nóng)補貼，因此也就沒有持有成本。

農(nóng)戶寧可將土地拋荒也要維持打工收入，因此也就與過去小農(nóng)因土地不足而不得不依靠以工補農(nóng)的現(xiàn)象，在經(jīng)濟邏輯上有了很大不同。后者重心仍在農(nóng)業(yè)，尤其從家庭開支的角度看，更是總體上追求自給自足。當(dāng)代靠打工維持家庭生計的小農(nóng)戶，相比而言則明顯卷入了大市場，從其家庭開支的方向看，幾乎很少再靠自給自足。由此，農(nóng)村土地在經(jīng)濟上對農(nóng)民的意義就發(fā)生了本質(zhì)性的變化。在小農(nóng)經(jīng)濟條件下，土地對農(nóng)民而言是“生我養(yǎng)我的地方”，而如今卻往往只是“生我”卻不再是“養(yǎng)我”的地方。不愿意徹底放棄土地，只不過是尚未達到能在城鎮(zhèn)應(yīng)付生老病死的條件，給自己留一條后路。當(dāng)然，也正是在這個意義上，他們依然是小農(nóng)戶，雖然絕大部分時間居住在城鎮(zhèn)，卻不是經(jīng)濟和社會意義上純粹的非農(nóng)戶。

當(dāng)代鄉(xiāng)村經(jīng)濟的深刻變化，自然遠不止是打工。事實上，當(dāng)農(nóng)地耕作日益依賴化肥、優(yōu)質(zhì)種子以及一定程度的機械化和農(nóng)藥時，農(nóng)業(yè)即已進入革命性變化的快車道。只不過，在此過程的初期，大集體經(jīng)營體制猶在，這些第二、三產(chǎn)業(yè)要素融入農(nóng)業(yè)所帶來的成本提高，并不體現(xiàn)在農(nóng)戶家庭開支上，以至于絕大部分農(nóng)戶對這一變化并沒有什么感覺。甚至諸多農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學(xué)家也沒有什么概念，而將化肥、良種、農(nóng)藥等第二、三產(chǎn)業(yè)要素在投入農(nóng)業(yè)的初期所帶來的產(chǎn)量增長（使用初期效果很明顯，時間長了反而形成依賴而效果不明顯），全部歸結(jié)為“分田到戶”的刺激效果。第二、三產(chǎn)業(yè)要素在農(nóng)業(yè)中逐步占據(jù)了更重要的地位，尤其是在農(nóng)民溫飽問題基本得到解決后，它們推動著養(yǎng)殖、蔬菜及瓜果經(jīng)濟類作物快速發(fā)展時，對勞動力要素貢獻的壓倒性優(yōu)勢，就很明顯地表現(xiàn)了出來。同樣也由此，第二、三產(chǎn)業(yè)要素對農(nóng)民來說是要花費不少資本去購買的，稍微具有一定規(guī)模的農(nóng)業(yè)其實已經(jīng)變成了資本密集型的產(chǎn)業(yè)，與過去純粹的勞動密集型農(nóng)業(yè)相比，有了本質(zhì)的不同。這個過程，后來被人稱為中國農(nóng)業(yè)的“隱性革命”。[1]略有差異的是，有研究者主要聚焦于上世紀(jì)末的顯著表征，并認(rèn)為中國農(nóng)業(yè)正面臨著“歷史性契機”。[2]而我更傾向于認(rèn)為，它其實從上世紀(jì)60年代末即已開始，但至今還遠未完成，中國可能將在未來相當(dāng)長時期內(nèi)保持著資本密集型和勞動密集型農(nóng)業(yè)并存的局面。[3]原因在于，相當(dāng)一部分農(nóng)民工的打工收入并不高，使得他們?nèi)圆荒軓氐追艞壨恋?，而往往傾向于通過家庭分工（老人、半勞動力兒童務(wù)農(nóng)），或自我生命周期循環(huán)安排（老后回鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)），維持最低底線的家計型、不圖賺錢的農(nóng)業(yè)。

從隱性農(nóng)業(yè)革命角度看，農(nóng)民外出打工固然有工業(yè)吸引的緣故，但也有勞動密集型農(nóng)業(yè)日益難以賺到錢，而資本密集型農(nóng)業(yè)又非任何小農(nóng)戶都經(jīng)營得起、經(jīng)營得好的緣故，是農(nóng)業(yè)和工業(yè)二者“推拉”結(jié)合的結(jié)果。再加上各種惠農(nóng)資金在下鄉(xiāng)的過程中，如“撒胡椒面”一般分散給數(shù)量龐大的小農(nóng)戶，雖然對于扶貧有效，但對于農(nóng)民致富卻收效甚微，故而不少基層干部更愿意培育大戶、農(nóng)業(yè)公司等新型經(jīng)營主體。這是因為，隱性農(nóng)業(yè)革命發(fā)生后，只有資本密集型農(nóng)業(yè)才有較可觀的利潤，但其風(fēng)險也相對較高，小農(nóng)戶是難以承受的。這個大轉(zhuǎn)變的后果之一，在微觀上即是小農(nóng)戶若不能基于自愿實現(xiàn)一定規(guī)模的合作，就得長期維持打工和家計型養(yǎng)老農(nóng)業(yè)相結(jié)合的家庭經(jīng)濟構(gòu)成。而合作若僅限于生產(chǎn)環(huán)節(jié)，從世界范圍內(nèi)的經(jīng)驗看，九成以上是失敗的。[4]若要產(chǎn)供銷加上一二三產(chǎn)業(yè)全鏈條、全方位合作，則社會組織整合成本很高，分散的小農(nóng)戶通常不愿支付這種成本。

在大部分鄉(xiāng)村社會中，宗族弱化或基本消失，大集體時期的大隊、生產(chǎn)隊轉(zhuǎn)化為村、村民小組后，并沒有多少共同財產(chǎn)，因此除了婚、喪之外幾乎別無其他公共活動，核心家庭的作用得以最大限度地突顯出來。當(dāng)小農(nóng)戶邁向大市場，以核心家庭為單位在經(jīng)濟經(jīng)營上更為便利。因為核心家庭所需的協(xié)調(diào)成本最低，收益邊界也十分清晰，而且“船小好掉頭”，具有很強的靈活性。因此，小農(nóng)戶核心家庭化與大市場有相當(dāng)契合的一面。

這里所說的核心家庭化，主要是指利益核算的單位，而不僅指一對夫婦與其未成年的孩子一起生活。就后者而言，其實在近代中國鄉(xiāng)村，核心家庭單獨立戶也是常見現(xiàn)象。只不過，在宗族或“大家庭”觀念很強的情況下，核心家庭雖然單獨立戶了，縱然家庭財產(chǎn)邊界在法律上是清晰的，一旦父母或親兄弟經(jīng)濟上有困難，他們?nèi)匀挥兄鴰缀鯚o限的救濟道義責(zé)任。這即是“倫理本位”社會中，人們依據(jù)“人倫”關(guān)系（以血緣為基礎(chǔ)，但不限于血緣，也包括收養(yǎng)、師徒等關(guān)系）而有“共財之義”。[7]

在宗族消解、“大家庭”觀念弱化的當(dāng)代鄉(xiāng)村社會，核心家庭成為利益考慮的邊界，財產(chǎn)契約化的色彩日益明顯。從數(shù)量上看，核心家庭立戶的比例未必比近代鄉(xiāng)村更高，但家庭的經(jīng)濟邏輯卻不同了。這表現(xiàn)在人與人的關(guān)系上，就是依據(jù)“人倫”關(guān)系遠近維持以己為中心的“差序格局”[8]，變成了依據(jù)有用性原則為主來處理社會關(guān)系的圈層格局[9]。對原本具有較強整體性的村莊社會來說，社會結(jié)構(gòu)核心家庭化，還使得社區(qū)整體關(guān)系紐帶破碎化，甚至接近消解。村莊整體上對核心家庭的支持和制約作用都已弱化（前者如生產(chǎn)互助，后者如對不孝道、損公益等不良行為的懲戒），村莊輿論對個體的道德壓力也大大減弱。

與此同時，盡管鄉(xiāng)村社會階層分化程度未必比傳統(tǒng)鄉(xiāng)村更明顯，但分層標(biāo)準(zhǔn)和機制卻發(fā)生了深刻變化。原本除財富外，德望、文化水平、待人接物態(tài)度等也在社會分層標(biāo)準(zhǔn)之列。為富不仁者，在村莊輿論中會被“打分”很低。大市場理性化精神滲入鄉(xiāng)村社會分層后，財富變成村民攀爬社會階梯“打分”的主要依據(jù)，其他標(biāo)準(zhǔn)只有在能夠轉(zhuǎn)化為財富之后，方具有社會分層的意義。為富而無德，卻大可用“不要道德綁架”做說辭。

變動不居之中何以安身立命

在邁向大市場的過程中，小農(nóng)戶的生活經(jīng)歷了從工作、經(jīng)濟收入的變化，到社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的重構(gòu)，再到價值觀念的不斷重塑，較之于過往“面朝黃土背朝天”的狀態(tài)，不確定性急劇增加。不確定性當(dāng)然未必是壞事，這其中也包括了機遇。不過，不確定性也不意味著全是好事。人們常說現(xiàn)代社會是一個“風(fēng)險社會”[10]，落實到小農(nóng)戶，在微觀上直接表現(xiàn)為生活的不確定性。傳統(tǒng)上小農(nóng)戶遇到生活困難時（尤其是意外的重大社會風(fēng)險），可以依賴親屬、鄰里關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。在社會結(jié)構(gòu)核心家庭化的情況下，在大市場中，這些關(guān)系已經(jīng)變得相當(dāng)不可靠。這意味著，小農(nóng)戶一旦遇到社會風(fēng)險，總體上只能靠核心家庭扛著。幾個方面的因素疊加在一起，使得邁向大市場中的小農(nóng)戶不得不面對一個變動不居的社會環(huán)境。

經(jīng)濟上的分化體現(xiàn)在社會層面，即是社會階層。階層間差距過大，以及形成社會階層的機制不夠完善，則還會在社會心態(tài)上放大社會壓力。之所以說是社會心態(tài)上的，是因為盡管社會階層間差距大，但社會階層地位相對較低的小農(nóng)戶并沒有到了物質(zhì)生活艱難的地步，壓力主要源于對階層的主體性感受。同時，這也指其心態(tài)不是個體性心理，而是帶有一定的社會普遍性。這種社會分層帶來的社會心態(tài)效應(yīng)，讓小農(nóng)戶在變動不居的社會環(huán)境中，感受到的社會壓力遠比實際的物質(zhì)困難更大。

不管是打工還是在家務(wù)農(nóng)，小農(nóng)戶的收入水平在社會層級結(jié)構(gòu)中都不會太高。然而，伴隨市場經(jīng)濟而來的消費主義，以及追逐利潤的市場競爭，又總是緊盯著物質(zhì)消費不放。因為只有讓人們不斷努力爭取更多消費，才能形成更多的市場和利潤空間。而且，這種所謂的更多消費在很大程度上并不只是來自客觀上進一步改善生活的需要，而是更多地來自人跟人攀比的欲望。這是大市場和小農(nóng)經(jīng)濟條件下一般商品交易性質(zhì)的市場相比，在本質(zhì)上的不同。“比上不足比下有余”是與小農(nóng)經(jīng)濟相配套的“知足常樂”心態(tài)，而大市場擴張卻必得引導(dǎo)人們“比上”而不是“比下”。當(dāng)然，喜歡“比上”原本也符合社會競爭的常態(tài)。但是，現(xiàn)代媒體通過廣告、流行文化無疑進一步極大地放大了這種傾向。此外，不少鄉(xiāng)村基層工作者為了“鼓勵”農(nóng)民致富，肆無忌憚地宣稱“誰致富誰英雄，誰不致富誰狗熊”，更是從基本人格和尊嚴(yán)上迫使小農(nóng)要攀比。一旦人們總要“比上”，隨之而來的結(jié)果往往也就是“沒有比較就沒有傷害”。在消費主義刺激下，已深深嵌入大市場的小農(nóng)戶的社會欲望被高高抬起，但收入和社會階層地位在現(xiàn)實中卻遠遠跟不上。在社會心態(tài)上，這種錯位帶來了永無止境的壓力。

當(dāng)然，小農(nóng)戶在社會心態(tài)上如此表現(xiàn)，并不是一件多么值得非議的事情。“人心不足蛇吞象”之類的諷刺，用在他們身上是不合適的，因為他們并不比那些在社會層級結(jié)構(gòu)中占優(yōu)勢的人更貪婪。尤其是，后者中一部分人的致富手段還未必在道義上正當(dāng)，甚至未必合法。換句話說，社會分層機制本身就對小農(nóng)戶不公。在這樣的情況下，從總體上看，指責(zé)小農(nóng)戶欲望攀升，并沒有多少積極意義。在互聯(lián)網(wǎng)和新媒體構(gòu)成的一些公共輿論領(lǐng)域，雖然“仇富”的話題已經(jīng)不是什么新鮮事;但我們在調(diào)查中常見的現(xiàn)象是，通常狀態(tài)下小農(nóng)戶總是千方百計地選擇“忍著”：這既包括“忍”直接面對的社會壓力，也包括“忍”不公正的社會分層機制。

大市場中小農(nóng)戶的這種社會心態(tài)，在某些方面已經(jīng)成為影響鄉(xiāng)村社會發(fā)展，也影響小農(nóng)戶安身立命的問題。我在鄉(xiāng)村調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，自從智能手機普及后，涉及社會分層話題的“穿越”小說成了不少青年農(nóng)民工的重要精神“食糧”。它們將主人翁虛構(gòu)進一個“穿越”的世界，但在這個世界里，社會分層機制卻非?，F(xiàn)實化，與讀者真實的社會體驗唯一不同的地方在于，主人翁（讀者移情為自己）“穿越”后獲得了一個讓人可望不可即的社會階層地位。[11]如果說這樣的社會現(xiàn)象背后，還只是透露出年輕農(nóng)民對大市場及其帶來的社會分化抱有濃厚的犬儒主義，那么那些執(zhí)迷于試圖通過購買地下“六合彩”一勞永逸地改變社會階層地位的農(nóng)民，則真真切切地陷入了不小的麻煩。因為，事實上他們總是輸多贏少，卻總幻想自己能夠成為幸運兒。

既然造成大市場中小農(nóng)戶生活不確定性的根由，主要來自變動不居的經(jīng)濟、社會基礎(chǔ)，以及社會分層和消費主義文化所激發(fā)出的不乏焦慮感的社會心態(tài)，那么，小農(nóng)安身立命的問題自然也就不可能靠個體心理調(diào)整抑或簡單的心靈雞湯獲得根本的解決。不管是外出打工還是在家務(wù)農(nóng)，他們都只能在復(fù)雜的社會關(guān)系中確立人生意義和精神寄托。當(dāng)然，傳統(tǒng)上對農(nóng)民人生意義具有決定性作用的“祖蔭”[12]，即以延續(xù)祖先祭祀和撫育子女作為人生最重要的價值標(biāo)桿，并非已經(jīng)完全失效。在當(dāng)代鄉(xiāng)村社會中，雖然總體上祖先崇拜較之于宗族社會已弱化了許多，范圍也縮小了很多，但至少在核心家庭內(nèi)部，“望子成龍”“望女成鳳”并為之奉獻仍是常態(tài)。只不過，在大市場背景下變動不居的社會環(huán)境中，即便是在核心家庭范圍內(nèi)維系這種人生意義，其現(xiàn)實復(fù)雜性和困難程度也提高了。對于小農(nóng)戶來說，要培育子女成才并使之在社會層級結(jié)構(gòu)中實現(xiàn)地位躍遷，并不是一件容易的事情。大市場中的教育資源遵循成本與收益比較機制，出現(xiàn)了明顯的城市化、集中化趨勢，即便以應(yīng)試教育為標(biāo)準(zhǔn)，無論是鄉(xiāng)村教育，還是小農(nóng)戶子弟容易進入的城鎮(zhèn)教育，能夠幫助他們實現(xiàn)社會階層躍遷的可能性都在急劇下降。更何況，教育并非只是學(xué)校的事情，學(xué)前和課余家庭教育跟不上，也是制約小農(nóng)戶子女依靠教育改變社會階層地位的根本性因素。凡此種種，都讓大市場中小農(nóng)戶“望子成龍”“望女成鳳”的內(nèi)涵與形式，與宗族社會中農(nóng)民延續(xù)“祖蔭”有了很大區(qū)別，以此安身立命變得很不可靠。

此岸世界如此變動不居，安身尚且不易，立命更難。那么，彼岸世界是否能有效解決這個問題？種種跡象表明，情況似乎并沒有根本性不同。在當(dāng)代鄉(xiāng)村社會，縱然原本被宗族傳統(tǒng)文化抵制而受到阻撓的基督教出現(xiàn)了快速傳播的勢頭，其他宗教和民間信仰也不乏活躍的表現(xiàn)，但離根本上解決農(nóng)民安身立命的心態(tài)問題，似乎還有很大的距離。我們在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)村社會中大量所謂的教徒或信眾，其實是出于拜神消災(zāi)、治病等實用主義邏輯而信仰某種宗教的;[13]甚至，還有不少信仰者是期望借助神力，滿足日益膨脹的物質(zhì)欲望。更何況，大部分中國農(nóng)民歷來就更注重現(xiàn)世的人生價值，佛教、道教及其他各種地方神靈崇拜盡管也大行其道，卻從未形成對世俗世界的籠罩性優(yōu)勢。在當(dāng)代大市場理性精神的影響下，彼岸世界顯然更加難以成為絕大部分小農(nóng)戶的精神依托。

總之，對于邁向大市場的絕大部分小農(nóng)戶而言，只能在變動不居的社會環(huán)境中安身立命，已是無可回避的事情。世上本無“救世主”，眼下并沒有可一勞永逸地解決這個問題的特效方案。從主體角度看，他們中的絕大多數(shù)本身也有自己的主體性，有著對質(zhì)樸世俗生活尤其是家庭生活的活力、韌性，并不是被動等待“拯救”的消極厭世者。作為外在協(xié)助者，無論是國家還是從事社會建設(shè)工作的主體，則應(yīng)當(dāng)下大力氣為小農(nóng)戶的經(jīng)濟活動提供更好的公共服務(wù)，改善國民收入分配結(jié)構(gòu)，優(yōu)化社會分層機制、控制階層間差距，同時針對社會風(fēng)險筑牢社會保障和救濟底線。各種惠農(nóng)措施出臺，以及扶貧攻堅和鄉(xiāng)村振興等，無疑是順應(yīng)這一社會變動方向的，并且也取得了諸多重要成就。不過，在許多事情上，顯然還需要繼續(xù)做更多努力。

作者單位：云南大學(xué)西南邊疆少數(shù)民族研究中心

（責(zé)任編輯：張文倩）

注釋：

[1] 黃宗智：《中國的隱性農(nóng)業(yè)革命》，法律出版社2010年版，第133～134頁。

[2] 黃宗智：《中國農(nóng)業(yè)面臨的歷史性契機》，載《讀書》2006年第10期。

[3] 譚同學(xué)：《長時段視野下的集體經(jīng)濟、農(nóng)業(yè)革命與鄉(xiāng)村振興》，載《現(xiàn)代哲學(xué)》2018年第1期。

[4] 鄭良芳：《農(nóng)村金融組織體系必須以合作金融為基礎(chǔ)》，載《青海金融》2007年第9期。

[5] 杜贊奇：《文化、權(quán)力與國家——1900-1942年的華北農(nóng)村》，王福明譯，江蘇人民出版社1996年版，第37頁。

[6] 譚同學(xué)：《社會治道變革的階層品格與歷史情境》，載《求索》2019年第1期。

[7] 梁漱溟：《中國文化要義》，載《梁漱溟全集》（第三卷），山東人民出版社2006年版，第83～84頁。

[8] 費孝通：《鄉(xiāng)土中國》，載《費孝通文集》（第五卷），群言出版社1999年版，第335頁。

[9] 譚同學(xué)：《橋村有道——轉(zhuǎn)型鄉(xiāng)村的道德、權(quán)力與社會結(jié)構(gòu)》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2010年版，第439～441頁。

[10] 烏爾里?！へ惪耍骸讹L(fēng)險社會》，何博聞譯，譯林出版社2004年版，第15頁。

[11] 譚同學(xué)：《階層繼替與人生鏡像——當(dāng)代鄉(xiāng)村青年“穿越小說熱”的社會人類學(xué)思考》，載《求索》2018年第2期。

[12] 許烺光：《祖蔭下——中國鄉(xiāng)村的親屬、人格與社會流動》，王芃、徐隆德譯，南天書局2001年版，第76頁。

[13] 譚同學(xué)：《雙面人——轉(zhuǎn)型鄉(xiāng)村的人生、欲望與社會心態(tài)》，社會科學(xué)文獻出版社2016年版，第288～289頁。