中國哲學(xué)的特點(diǎn)與創(chuàng)新

劉利威

摘 要：真正的哲學(xué)是時代精神的精華，是受當(dāng)前生活問題的啟發(fā)并以獨(dú)特的方式加以把握的與時代狀態(tài)最貼切實用的聲音。哲學(xué)的個性特征與創(chuàng)新發(fā)展是哲學(xué)思想發(fā)展的動力，是哲學(xué)其自身、思想活力和思想價值的源泉。正如任何人都必須作為具有個性的真實個體出現(xiàn)一樣，任何真實的哲學(xué)也必須作為具有個性的哲學(xué)出現(xiàn)。基于此，本文將論述中國哲學(xué)的特點(diǎn)和創(chuàng)新，希望在探討中國哲學(xué)的個性和發(fā)展趨勢的同時，加深人們對中國哲學(xué)的理解。

關(guān)鍵詞：中國哲學(xué);特點(diǎn);時代;創(chuàng)新

一、引言

哲學(xué)不僅是時代精神的精髓，而且是時代精神的表征，是勞動人民智慧的結(jié)晶。它是思想家們主觀思維的超越和表達(dá)。作為時代精神的精華，哲學(xué)始終以核心問題的形式體現(xiàn)在一定時間內(nèi)對意義和創(chuàng)造價值的追求。從人類文化的核心角度看，哲學(xué)是對智慧的研究，中國哲學(xué)是中華民族熱愛生活，追求智慧的旅程。在宏觀層面上，中國哲學(xué)的創(chuàng)新體現(xiàn)在人文環(huán)境的不斷變化，民族精神和生活智慧的歷史變遷。

二、中國哲學(xué)的特點(diǎn)

戴震《原善》卷上云，“天人之道，經(jīng)之大訓(xùn)萃焉”;經(jīng)書以及子、史、集中講“天人之道”的“大訓(xùn)”，這些都是在講中國傳統(tǒng)的哲學(xué)。哲學(xué)是生活在每一個時代的人民精神的集中反映，是時代精神的精華，體現(xiàn)了時代與民族的精神。此外，民族文化的生生不息離不開中國哲學(xué)的發(fā)展，在中國民族文化中，哲學(xué)占有著它獨(dú)特的一席之地。中國哲學(xué)的特點(diǎn)鮮明集中地體現(xiàn)了中華民族的時代精神與民族精髓，中國哲學(xué)與中華民族精神有著密切的關(guān)系。

關(guān)于中國哲學(xué)的特點(diǎn)，張岱年先生通過中國文化的綜合發(fā)展歷程，曾在《中國哲學(xué)大綱》中寫道，中國哲學(xué)之特點(diǎn)最鮮明的有三個方面：其一，“合知行”;其二，“一天人”;其三，“同真善”。此外，還有另外三個方面突出了中國哲學(xué)的特點(diǎn)，即“重人生而不重知論”“輕論證”“不從屬于科學(xué)和宗教”。金岳霖先生在用英文撰寫的《中國哲學(xué)》中，評價了中國哲學(xué)的特征，“邏輯和認(rèn)識論意識的欠發(fā)達(dá)”“天人合一”“哲學(xué)與倫理、政治合一”“哲學(xué)家與其所研究創(chuàng)立的哲學(xué)合一”。中國哲學(xué)講究探討“推天道以明人事”，彰顯“性與天道合一”的主張。在此，哲學(xué)與學(xué)科派別的“合一”，與“人”的“合一”?！疤烊撕弦弧彼枷胧侵袊軐W(xué)最主要的特點(diǎn)，也是中國哲學(xué)的基本架構(gòu)之一。

在其他國家中，神圣的力量多是以君主為上帝的化身。中國的神權(quán)以君主為上天或上帝的仆人，其他國家上帝的化身是君主，而我們中國則是人民大眾，依靠自己的勤勞雙手，才能創(chuàng)造豐富的物質(zhì)生活。胚胎時代的文明把注重實際效益當(dāng)作第一要義。對現(xiàn)實效果的重視勢必帶來對人力資源的重視，其敬天也，皆取以為人倫之模范也。另外，對現(xiàn)實效果的重視，必然引起對經(jīng)驗的重視，遵循客觀規(guī)律與先前經(jīng)驗，不斷發(fā)展，逐漸發(fā)展為學(xué)術(shù)。通過閱讀《國語》《尚書》《詩經(jīng)》以及《左傳》等著作可知，這些特點(diǎn)描述了中國古代文化變遷的主流趨勢。

其中，孔子“祖述堯舜，憲章文武”，繼承了中國古代文化所具有的三種主流價值觀。其一，現(xiàn)世主義的主流價值觀，即“其尊天也，目的不在天國而在（現(xiàn)世或現(xiàn)實）世界”;其二，人本主義的主流價值觀，即“吾中國所謂天帝化身者人民也”，如“天聰明自我民聰明，天明畏自我民明畏”（《尚書·皋陶謨》），“民之所欲，天必從之”（《尚書·泰誓》）等等;其三，道德主義的主流價值觀，如“克明俊德”（《尚書·堯典》），“敬德保民”“明德慎罰”（《尚書·康誥》），等等。這三個主流價值觀在春秋戰(zhàn)國時期的思想演變中得到了鞏固加強(qiáng)。例如，“所謂道，忠于民而信于神也……夫民，神之主也，是以圣王先成民而后致力于神”（《左傳·桓公六年》）;“國將興，聽于民;將亡，聽于神”（左傳·莊公三十二年）;“太上以德?lián)崦?，其次親親以相及也”（左傳·僖公二十四年），等等。

從西周末年到春秋時期，在自然觀層面的文化素養(yǎng)發(fā)展也有了新的進(jìn)展。例如，伯陽父就用“天地秩序的失序論”來探討地震的發(fā)生。（《國語·周語上》）;叔興父認(rèn)為隕星等現(xiàn)象是“陰陽之事，非吉兇所生也，吉兇由人”（《左傳·僖公十六年》）;子產(chǎn)批評占星術(shù)，指出“天道遠(yuǎn)，人道邇，非所及也”（《左傳·昭公十八年》）;單襄公說，“天六地五（韋昭注：天有六氣，地有五行），數(shù)之常也，經(jīng)之以天，緯之以地，經(jīng)緯不爽，文之象也”（《國語·周語下》），等等。

在春秋末期，“孔北老南”實現(xiàn)的哲學(xué)突破實際上是建立在上述主流價值觀取向及其發(fā)展的背景和基礎(chǔ)上的。這些中國哲學(xué)的特點(diǎn)和我們的中華民族的時代精神息息相關(guān)。

三、中國哲學(xué)在當(dāng)代的發(fā)展創(chuàng)新

中國文化有兩種對立的精神：一種是堅強(qiáng)剛健的，另一種是柔靜隨和的。在意識形態(tài)和生活中亦是這種情況。堅決的立場，主張自然界中源源不斷的創(chuàng)新與生機(jī)勃勃，自然界在不斷變化;溫柔的態(tài)度提倡停滯，退縮和自衛(wèi)，并堅持傳統(tǒng)，主張不作為，因循守舊，倡導(dǎo)無為而治，適應(yīng)自然。在中國古代，堅強(qiáng)剛健的思想占了上風(fēng)，因此才能在一定程度上改變自然并在環(huán)境發(fā)展中建立相應(yīng)的文化。秦漢以后，柔靜隨和的精神盛行。在輸入佛教思想之后，中國文化幾乎完全軟化了?？梢哉f，中國在文化發(fā)展和創(chuàng)造階段的思想本是剛健的。文化形成后，社會經(jīng)濟(jì)和政治制度變得僵化，因此產(chǎn)生了與之相反的精神——柔和精神狀態(tài)盛行。產(chǎn)生的結(jié)果是中國文化的發(fā)展逐漸變成病理性的。我們今天要弘揚(yáng)的杰出文化精神是中國文化的原始和內(nèi)在強(qiáng)烈的精神，即堅強(qiáng)剛健之精神。中國需要再次行使其強(qiáng)大而堅定的創(chuàng)造力，延續(xù)中國杰出的文化遺產(chǎn)。

在辯證法中，存在所謂的否定之否定，新事物的出現(xiàn)及其吸收與剔除取消作用。創(chuàng)造的綜合是抓住舊事物的積極因素剔除其不良因素并創(chuàng)造新事物。它放棄了舊事物的消極和喪失必然性的因素，同時繼續(xù)繼承舊事物的美好、積極和合理的事物，對其進(jìn)行保留、改進(jìn)，并繼續(xù)進(jìn)行下去，使其更具創(chuàng)新性，將以新的姿態(tài)顯而示之。中國文化哲學(xué)的任何創(chuàng)新絕不是“半竊”和調(diào)和的混合體，而是在舊事物之后出現(xiàn)的新的整體，是對舊事物不合理因素的拋棄、創(chuàng)造以及促進(jìn)。創(chuàng)造性的發(fā)展與創(chuàng)新，絕不是某種機(jī)械的合成的內(nèi)容，絕不是各取部分的總和，而是在不斷揚(yáng)棄與進(jìn)一步的發(fā)展基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。

張岱年先生曾提出的“文化創(chuàng)造論”講到，不要效法或模仿，而要保持清醒頭腦，對過去和現(xiàn)在的一切都持批判態(tài)度。只有創(chuàng)造力永遠(yuǎn)不會消亡，這值得我們發(fā)揮堅定的毅力去創(chuàng)新文化?！安灰蛞u，亦不抄襲，而要從新創(chuàng)造。對過去及現(xiàn)存的一切，概取批判的態(tài)度;對于將來，要發(fā)揮我們的創(chuàng)造精神！宇宙中一切都是新陳代謝的，只有創(chuàng)造力永遠(yuǎn)不滅是值得我們執(zhí)著的?！薄拔┯行湃　幕膭?chuàng)造主義而實踐之，然后中國民族的文化才能再生;惟有賴文化之再生，然后中國民族才能復(fù)興。創(chuàng)造新的中國本位的文化，無疑的，是中國文化惟一的出路?！蔽覀儜?yīng)相信，“文化創(chuàng)造主義”并加以實踐，使得中華民族的文化得以涅槃重生。創(chuàng)造一種新的基于中國本土情懷的文化無疑是中國文化創(chuàng)新的重要途徑。

四、結(jié)語

我們須采取開放的態(tài)度，掙脫狹隘的“閉關(guān)鎖國”式的發(fā)展，選擇理性的態(tài)度，擺脫對本土知識資源的盲目特殊關(guān)注。并且，我們絕不能通過強(qiáng)調(diào)我們的“主體性”和“特殊性”將自己納入自我語言哲學(xué)領(lǐng)域。這種特殊性在保持主體性的方法看來是有效的，但實際上與哲學(xué)的基本精神相矛盾，并使中國哲學(xué)處于孤立的危險境地。哲學(xué)的目的和主要任務(wù)是獲得對宇宙和生命的深入了解，探索我們所生活的世界的秘密，揭示在世界上具有普遍重要性的哲學(xué)問題。因此，中國哲學(xué)要蓬勃發(fā)展，就不能盲目堅持自己的文化價值觀的獨(dú)特性以及各民族生存模式和生存經(jīng)驗的差異，并高揚(yáng)這是一種特殊的個體哲學(xué)傳統(tǒng)的旗幟。中國哲學(xué)的發(fā)展創(chuàng)新，應(yīng)該走出“自我”解釋的窄路，從廣闊的角度審視和規(guī)劃人類的共同發(fā)展。它應(yīng)具有全球性的理論視野和關(guān)懷大眾的普遍思維。

中國哲學(xué)的發(fā)展不僅考慮到中國的問題，而且要注意到全球問題，提出具有全球性的哲學(xué)問題。基于當(dāng)代社會發(fā)展，以及全球意識形態(tài)資源，我們可以創(chuàng)新具有個性和全球意義的中國哲學(xué)，讓當(dāng)代中國哲學(xué)融入并真正成為世界哲學(xué)的重要分支。賦予其真正的價值意識形態(tài)，致力于對問題的解決，理所應(yīng)當(dāng)成為我國當(dāng)代中國哲學(xué)研究者應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)和勇氣。眾所周知，哲學(xué)關(guān)懷的問題是根本的、普遍的和超越的。這種以問題為導(dǎo)向的取向決定了真正的哲學(xué)思考不能是暫時的或局部的，而應(yīng)是前瞻性的和全局的。中國哲學(xué)的研究視野應(yīng)擴(kuò)展到全球性問題，提出人類發(fā)展中需要解決的實際問題，并解決當(dāng)前時代的各種問題甚至潛在的有可能出現(xiàn)的問題。中國哲學(xué)的未來發(fā)展與具有普遍重要性的人類問題的關(guān)注密不可分。

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