馬爾庫(kù)塞的“藝術(shù)異化”思想：背景、內(nèi)涵、現(xiàn)實(shí)意義

禹洋洋

摘 要：馬爾庫(kù)塞作為法蘭克福學(xué)派中一位承前啟后的思想家，他的“單向度”理論備受關(guān)注，但人們對(duì)其“藝術(shù)異化”思想的了解程度不深。馬爾庫(kù)塞的“藝術(shù)異化”思想是通過否定資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，揭示被現(xiàn)實(shí)所掩蓋的文化的真實(shí)性，進(jìn)而使人從異化的社會(huì)中獲得解放。通俗地講，馬爾庫(kù)塞“藝術(shù)異化”中的“異化”實(shí)際上是指“異化的異化”，是對(duì)抗異化的一種逆向復(fù)歸思想。其思想正是為了復(fù)歸藝術(shù)的超越本質(zhì)，并由此為單向度社會(huì)尋得出路。

關(guān)鍵詞：馬爾庫(kù)塞;藝術(shù)異化;社會(huì)批判理論

一、馬爾庫(kù)塞“藝術(shù)異化”思想提出的背景

美國(guó)作為一個(gè)高度壟斷的資本主義國(guó)家，文化領(lǐng)域卻存在著一種怪異的現(xiàn)象。大眾實(shí)際上是被動(dòng)地接受著物化的文化，他們的意識(shí)也在無形中被大眾傳媒散播的“虛假需要”操控了。無論是德國(guó)式恐怖專制，還是美國(guó)式的“民主自由”，其實(shí)質(zhì)對(duì)于人民來說都是一樣的不幸。發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的文化窘境，使得深受馬克思主義影響的馬爾庫(kù)塞加深了對(duì)資本主義文化的懷疑。為了獲得真正的解放和自由，馬爾庫(kù)塞試圖尋求解決之道——這也是“藝術(shù)異化”思想最原始的出發(fā)點(diǎn)。

“進(jìn)步的沖擊使理性屈從于現(xiàn)實(shí)生活，屈從于產(chǎn)生出更多和更大的同類現(xiàn)實(shí)生活的強(qiáng)大能力。制度的效率使個(gè)人的認(rèn)識(shí)遲鈍，……那是他們接受而不是創(chuàng)造了事物的規(guī)律的結(jié)果——這一規(guī)律并非物理規(guī)律，而是社會(huì)規(guī)律?！盵1]從這段表述可以看出，馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，在當(dāng)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中，人們的思維方式已經(jīng)隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而有所改變，理性屈從于現(xiàn)實(shí)。人喪失了否定意識(shí)，人的批判理性被技術(shù)理性代替。技術(shù)理性具有客觀的、非人性化的特征，它不關(guān)注人本身，只在乎目的和結(jié)果。技術(shù)理性控制下的社會(huì)，其發(fā)展成為數(shù)據(jù)化的操作模式，喪失了原本的價(jià)值判斷特征。

根據(jù)馬爾庫(kù)塞對(duì)“幸福意識(shí)”的定義，“不幸意識(shí)”則可解釋成與之相反的含義——對(duì)現(xiàn)實(shí)抱有懷疑、不盲目順從的意識(shí)。生活在物質(zhì)條件豐富的社會(huì)中人很容易產(chǎn)生滿足感，“不幸意識(shí)”被“幸福意識(shí)”征服——人們喪失了批判和否定的思維，拋棄了自己的理想，屈從于社會(huì)現(xiàn)實(shí)。馬爾庫(kù)塞敏銳地意識(shí)到文化的俗化趨勢(shì)必然會(huì)造成思想的單向度和文化的異化，若要避免這種結(jié)果，必須改造既定的文化現(xiàn)實(shí)，這也是他之后提出“藝術(shù)異化”思想的背景之一。

二、馬爾庫(kù)塞“藝術(shù)異化”思想的內(nèi)涵

在藝術(shù)家看來，改變現(xiàn)狀的出路只有兩個(gè)，要么是改造現(xiàn)實(shí)，要么是躲進(jìn)幻想的藝術(shù)審美世界中。但是，改變現(xiàn)實(shí)并非易事，躲進(jìn)虛幻也只能尋求精神解脫，一旦遠(yuǎn)離了現(xiàn)實(shí)生活，諸多問題又此起彼伏。于是，藝術(shù)家只能退而求其次，選擇改變自身來求藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的融合，最終結(jié)果只能是走上人的自我異化之路。當(dāng)時(shí)，在馬爾庫(kù)塞看來，現(xiàn)實(shí)才是藝術(shù)的真正歸宿。遺憾的是，無論他怎樣分析藝術(shù)家的問題，始終無法真正解決藝術(shù)家自身的異化及文化的異化境況。壓抑沖動(dòng)并非等同于消滅激情，忽略現(xiàn)實(shí)的變遷而一味苛責(zé)藝術(shù)家，是解決不了現(xiàn)實(shí)與藝術(shù)之間的矛盾的，自然也無法克服文化的異化。所以，后期馬爾庫(kù)塞的思想也漸漸發(fā)生轉(zhuǎn)變，直到“藝術(shù)異化”思想的確立推翻了他這一時(shí)期的主張。

馬爾庫(kù)塞前期對(duì)藝術(shù)的異化持有堅(jiān)決的否定態(tài)度，到了后期，他的態(tài)度變得截然不同。后期他對(duì)藝術(shù)的異化不僅是持肯定態(tài)度的，而且還將藝術(shù)異化放在藝術(shù)的本質(zhì)屬性的高度上理解。他認(rèn)為，藝術(shù)雖然取材于現(xiàn)實(shí)生活，但是二者不能等同，藝術(shù)必須是對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越。從此，馬爾庫(kù)塞將藝術(shù)拉離生活，使藝術(shù)重新獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)之外。這一時(shí)期，馬爾庫(kù)塞對(duì)藝術(shù)異化的研究已經(jīng)有了相對(duì)完整的理論體系，主要可以歸納為以下幾方面：

第一，藝術(shù)具有二重性。馬爾庫(kù)塞既承認(rèn)作為現(xiàn)實(shí)文化的組成部分，藝術(shù)所起到的肯定現(xiàn)實(shí)的作用;也挖掘出作為既定現(xiàn)實(shí)的“異在物”，藝術(shù)暗含否定現(xiàn)實(shí)的潛能。

第二，藝術(shù)政治觀的獨(dú)特性。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，藝術(shù)兼具政治的功能和潛質(zhì)，但是藝術(shù)并不會(huì)直接介入政治成為革命的實(shí)踐。他還認(rèn)為，藝術(shù)的政治功能隱藏于自身當(dāng)中，凸顯出其獨(dú)特的藝術(shù)政治觀。

第三，審美與藝術(shù)和感性相互關(guān)聯(lián)。審美與藝術(shù)和感性都具有不可分割的聯(lián)系，這種關(guān)聯(lián)的思想為馬爾庫(kù)塞構(gòu)建“新社會(huì)”的主體力量——“新感性”的人的形成，提供了重要的依據(jù)。

第四，技術(shù)具有二重性。固然，技術(shù)的進(jìn)步造成了發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的異化和單向度趨向，與此同時(shí)，馬爾庫(kù)塞看到了技術(shù)與藝術(shù)相關(guān)聯(lián)的一面。正因如此，他才提出了“新技術(shù)”的概念，從而找到了支持構(gòu)建“新社會(huì)”的現(xiàn)實(shí)力量。

第五，藝術(shù)包含形式、自律和真理三個(gè)相互關(guān)聯(lián)、統(tǒng)一的要素。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，審美的形式、自律和真理共同構(gòu)成藝術(shù)異化的內(nèi)容。審美的形式和藝術(shù)的自律造就了藝術(shù)的異化，異化的藝術(shù)又秉持著對(duì)人的自由，即真理的維護(hù)。就如馬爾庫(kù)塞自己所說：“讓世界就像它在藝術(shù)作品中那樣，真正地表現(xiàn)出來。”[2]這也是他關(guān)于藝術(shù)異化所提出的真理性結(jié)論。

三、馬爾庫(kù)塞“藝術(shù)異化”思想的現(xiàn)實(shí)意義

在新時(shí)期，發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)出現(xiàn)了許多新情況，馬爾庫(kù)塞在深入剖析這些新特點(diǎn)的基礎(chǔ)上揭示了社會(huì)矛盾的新變化?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展提供了更充裕的物質(zhì)條件，而資本主義社會(huì)固有的勞資矛盾也因此被掩蓋。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，實(shí)際上的勞動(dòng)者與資本家的矛盾依然存在，只不過形式上發(fā)生了新的變化。資本主義社會(huì)依舊存在壓迫、剝削、奴役人性等客觀事實(shí)，并且這些壓抑不僅體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而且體現(xiàn)在藝術(shù)文化領(lǐng)域和人的精神層面，因而人們不該喪失對(duì)資本主義罪惡本質(zhì)的警惕和批判。

馬爾庫(kù)塞進(jìn)一步揭示了資本主義新現(xiàn)象產(chǎn)生的原因。首先，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展帶來了生產(chǎn)機(jī)械化水平的大幅提高。有了機(jī)器的助力，工人在工作時(shí)的勞動(dòng)強(qiáng)度就會(huì)降低，耗費(fèi)的體力也相對(duì)減少。這種勞動(dòng)方式的變化麻痹了工人，使他們覺得自身的生活水平和地位有所提高，從而忽略了現(xiàn)實(shí)剝削的存在。其次，在新型職業(yè)層次中，體力勞動(dòng)工作隊(duì)伍正朝著腦力勞動(dòng)的方向轉(zhuǎn)化，非生產(chǎn)型勞動(dòng)者的數(shù)量逐漸增加。在一些發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的大型企業(yè)中，職工甚至可以參與對(duì)企業(yè)的管理。工人通過參與決策、管理大大提升了滿足感，對(duì)企業(yè)也抱有一種歸屬感和主人翁意識(shí)，從而甘情愿地投入企業(yè)建設(shè)。這樣一來，階級(jí)界線也就不再那么分明，階級(jí)矛盾得暫時(shí)緩和。再次，隨著邁進(jìn)一個(gè)新的技術(shù)工作世界，工人自身特有的階級(jí)否定性也在慢慢消失，無產(chǎn)階級(jí)被既存社會(huì)同化，不再與之相矛盾、對(duì)立。資本家將對(duì)工人的絕對(duì)統(tǒng)治轉(zhuǎn)化為更容易接受的管理模式，工人在輕松舒適的工作環(huán)境和可觀的薪資中得到了滿足，就漸漸放棄了對(duì)資本主義體制的批判，資本主義的統(tǒng)治也就得到了鞏固。最后，資本主義民主制度的完善也是一個(gè)重要的原因。

馬爾庫(kù)塞的“藝術(shù)異化”思想著眼于大機(jī)器時(shí)代工業(yè)文明給文化帶來的沖擊，進(jìn)而探討了藝術(shù)異化給人本身帶來的摧殘和影響。而“藝術(shù)異化”思想對(duì)反思文化的存在方式、反抗社會(huì)不合理現(xiàn)狀、追求人的全面發(fā)展等方面具有重大的啟示意義，也體現(xiàn)了其人本主義的關(guān)懷精神和實(shí)質(zhì)追求。

四、結(jié)語

馬爾庫(kù)塞的“藝術(shù)異化”思想內(nèi)含于他的社會(huì)批判理論體系之中，卻又是他整體異化理論中獨(dú)樹一幟的觀點(diǎn)。他向來不為資本主義辯護(hù)，總是以批判者的視角看待資本主義社會(huì)中的問題，揭露了發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多元異化的癥結(jié)所在。“一個(gè)社會(huì)的基本制度和關(guān)系所具有的特點(diǎn)，使得它不能使用現(xiàn)有的物質(zhì)手段和精神手段使人的存在充分地發(fā)揮出來，這時(shí)，這個(gè)社會(huì)就是有病的?！盵3]馬爾庫(kù)塞的“藝術(shù)異化”思想就是以批判精神為核心，以否定文化的異化、對(duì)抗人的異化為邏輯起點(diǎn)，以解決發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)工業(yè)化進(jìn)程中出現(xiàn)的種種異化問題為目的的。

參考文獻(xiàn)：

[1]赫伯特·馬爾庫(kù)塞.單向度的人[M].劉繼，譯.上海：上海譯文出版社，2008.

[2]馬爾庫(kù)塞.審美之維[M].李小兵，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2001.

[3]上海社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所外國(guó)哲學(xué)研究室.法蘭克福學(xué)派論著選輯[M].北京：商務(wù)印書館，1998.