馬爾庫塞社會批判理論及其現(xiàn)實啟示

劉紅紅

摘 要：馬爾庫塞是西方馬克思主義法蘭克福學派社會批判理論的主要代表之一，他最具標志性的批判武器是其著作《單向度的人》。在此著作中他認為，西方工業(yè)發(fā)達社會中滿足于虛假需求的人們沉溺于所謂的“幸福“之中，從而失去了應有的社會批判和否定的向度，剩下了一味對社會認同和接受的向度；人失去了其本質，形成了“異化”。在我國的社會主義現(xiàn)代化中是否也出現(xiàn)了“異化”和“單向度”的問題？這是值得我們去思考和面對的現(xiàn)實問題。

關鍵詞：馬爾庫塞；單向度的人；異化；虛假需求

中圖分類號：B516 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2014）04-0035-02

馬爾庫塞生活在工業(yè)社會高度發(fā)達、物質財富極大豐富的資本主義社會，這時的資本主義社會有別于馬克思所看到的早期資本主義社會。這一時期工人的工作和生活環(huán)境不同以往，工人的物質生活水平極大地提高了，可是新的問題出現(xiàn)了。馬爾庫塞看到在科學技術給人們帶來巨大物質財富的背后，是對人們精神世界的壓抑和控制，人們在享受物質成果的同時也成為科技的奴隸。社會成了一個極權主義的社會，人們完全喪失了辨別的能力和批判的精神，人也因此成了單向度的人。

一、馬爾庫塞社會批判理論的主要內容

（一）單向度的內涵

馬爾庫塞創(chuàng)造性地繼承和發(fā)展了霍克海默的支配理論，創(chuàng)作了最具代表性的社會批判著作《單向度的人》。在著作中馬爾庫塞強調生活在現(xiàn)代資本主義社會的人被全面、徹底地異化了，人成為了單向度的人。所謂單向度的人，指的是失去對社會現(xiàn)實批判的人。人本來應該具有兩個向度，一是對現(xiàn)實生活的肯定、認同和接受的向度；二是對社會現(xiàn)實否定、拒絕和批判的向度。這是人應具有的兩個基本的向度，沒有前者社會無法存在和維系，沒有后者社會難以進步。兩者相比，批判更為重要。讓馬爾庫塞痛心而無奈的是，具有天然批判性的資本主義的工人階級，已經(jīng)失去了對現(xiàn)實生活的否定性、批判性和超越性的向度，人們沒有能力，也不再去想象與現(xiàn)實生活不同的生活，整個社會成了單向度的極權主義社會。這種人的否定和批判精神的缺失、社會極權主義的狀態(tài)正是單向緯度的表現(xiàn)。

（二）單向度的表現(xiàn)

在發(fā)達工業(yè)社會，單向度主要體現(xiàn)在政治方面、文化方面、生活方面和思想方面。在政治方面，馬爾庫塞認為：“藍領工人與白領工人、企業(yè)中的領導和勞工、不同社會階層的閑暇活動和愿望逐漸同化……在政治領域內，這種趨勢通過對立派別明顯的一致或趨同而清楚的顯現(xiàn)出來?！币布丛谡畏矫鎸崿F(xiàn)了政治對立面的一體化，工人階級逐漸喪失了否定性和革命性，并與以往的對立階級聯(lián)合起來。在文化方面，高層文化與現(xiàn)實相同化。高層文化本來如同理想一樣具有來源于現(xiàn)實卻又高于現(xiàn)實的特征，而現(xiàn)在的高層文化因為混于平凡世俗的生活中而變得不再高層，從而也喪失了自己的批判功能。這種單向度的文化又反過來控制人們的思想，促進人的單向度。在生活方面，人們的生活方式逐漸同化起來。“工人和老板享受同樣的電視節(jié)目，漫游同樣的風景勝地，打字員同她雇主的女兒打扮的一樣漂亮，連黑人也有了高級轎車”。這樣同化的生活方式自然會瓦解工人階級對對立階級和社會現(xiàn)實的反抗意識，同時促使整個社會的人們保持著統(tǒng)一的思維向度，即單向度。在思想領域方面，人們保持著單向度的思維方式。實證主義和分析哲學的流行代表著“肯定性思維方式”的勝利。

（三）形成單向度的原因

在馬爾庫塞看來正是因為科學技術的進步，使生產(chǎn)自動化，工人體力勞動的數(shù)量和強度日益減少，新的生產(chǎn)方式漸漸地使人們感到滿足，也因此改變了勞動者的態(tài)度和意識；此時馬克思主義剩余價值說也失去了原有的意義；社會生活的合理化導致勞動者否定立場的衰弱?？茖W技術不再是中性的了，變成了對工人階級實施控制的超階級意識形態(tài)。另一個原因是虛假的需求和對這一需求的滿足。

虛假的需求指的是那些有外界強加給個人的需求，而非個人真實的、內在的和本質的需求。虛假需求的發(fā)展和滿足是個人難以掌控的，它往往由強加個人的外部力量來決定。虛假需求實際上是資本主義社會強加給個人的需求，這是因為為了維持和發(fā)展資本主義生產(chǎn)，社會必須不斷地擴大消費。人們被動接受虛假需求的同時又在虛假需求中得到滿足，從而忘記了自己的異化和不幸，獲得一種不幸的幸福滿足感，對社會的批判精神也隨之消散。這也是現(xiàn)代資本主義控制人的基本手段。

最后一個原因是單向度的思想文化。一個國家或一種社會的文化對個人特別是個人的思維和生活方式的影響是巨大的。文化作為聯(lián)系人與自然、人與人之間關系的中介有著傳遞社會經(jīng)驗維持社會連續(xù)性的功能、教化和培育的功能、社會發(fā)展動力的功能。馬爾庫塞認為文化在技術合理性和工具合理性的壓迫下變得開始與現(xiàn)實和解，屈從現(xiàn)實的要求，失去了自己的批判功能成為了現(xiàn)實的維護者。這樣單向度的文化又是控制人的思想的工具，催化著人們的單向度。

二、馬爾庫塞社會批判理論評析

（一）與馬克思主義異化理論的比較

馬爾庫塞堅持了馬克思主義的基本立場——對現(xiàn)代資本主義的批判，他繼承和發(fā)展了馬克思主義異化理論，具有和馬克思一樣的對現(xiàn)實生活的批判精神和對人文主義精神關注的情懷。由于兩者所處的時代不同，所看到的社會現(xiàn)實不同，批判的側重點也不同，馬爾庫塞的社會批判理論又不同馬克思主義對資本主義經(jīng)濟的批判理論。馬克思所處的時代是資本主義早期社會，當時的工人生活和工作狀況很惡劣，資本家對工人進行著殘酷的剝削，工人階級與資產(chǎn)階級是完全對立的兩個階級。馬爾庫塞所處的時代則是資本主義過渡時期或者相對來說是晚期資本主義社會。這時的工人的工作條件和生活狀況完全改變了，生產(chǎn)實現(xiàn)了機械化，各種社會制度也越來越合理了，工人階級與資產(chǎn)階級變的不再對立。但是，社會出現(xiàn)了新的更嚴峻的問題，科學技術創(chuàng)造了巨大財富但并沒有改變異化勞動，反而對人們實施了全面的控制，人們沒有任何反抗的意識和思維能力。馬爾庫塞想通過對資本主義社會的批判來喚醒人們的精神意識，同時又感到改變社會現(xiàn)狀的希望是渺茫的。

（二）馬爾庫塞社會批判理論的合理性

馬爾庫塞社會批判理論的合理性在于，首先，馬爾庫塞揭示現(xiàn)代發(fā)達工業(yè)社會人的單向度現(xiàn)象，人在虛假需求中迷失了自己，人成了被自己之外的力量所控制的對象，喪失了批判和超越現(xiàn)實的能力，人失去了自我，導致了自身的異化。這種社會現(xiàn)象的存在，是值得現(xiàn)代人們去深刻反省的。其次，馬爾庫塞的社會批判理論是對人的精神世界和自我發(fā)展的深切關懷。馬爾庫塞吸收海德格爾的存在論思想，認為哲學應該關注的是人的存在和發(fā)展，把自己的哲學使命和任務定位于人的研究和發(fā)展，其社會批判理論就是對人的發(fā)展現(xiàn)狀的擔憂和反思，對人類精神世界關懷的探尋和呼吁。最后，馬爾庫塞深化和拓展了馬克思主義哲學的批判精神。馬爾庫塞創(chuàng)造性地運用弗洛伊德主義來解釋馬克思主義的異化思想，使人們更為容易地去理解馬克思主義異化理論。馬爾庫塞結合社會實際提出和分析了虛假需求和這一需求的滿足對人們的控制，得出了人的異化的新的形式和原因。

（三）馬爾庫塞社會批判理論的缺陷

馬爾庫塞的批判精神是值得我們贊揚的，盡管其社會批判理論存有缺陷。就像現(xiàn)代哲學研究者趙汀陽說：“如果一種哲學觀點不夠極端，就必定是一些廢話。為了保留優(yōu)點，只能同時保留缺點?！逼淅碚撊秉c主要是：第一，將人的物質需求與精神需求對立起來。馬爾庫塞沒有充分認識到物質需求和精神需求的內在關系，他只看到了物質財富豐富的情況下人們的精神痛苦，殊不知滿足精神需求的前提是物質需求的滿足，而且人們精神痛苦的原因并非物質財富豐富。第二，夸大了科學技術的負面效應?？茖W技術本身是中性的，但是馬爾庫塞賦予了科學技術具有很強控制力的社會意識形態(tài)作用。第三，企圖通過精神批判來改變發(fā)達工業(yè)社會的意識形態(tài)。馬爾庫塞將對資本主義不滿的社會革命寄托于新左派（嬉皮士、知識分子等）身上，將社會革命看成是一種精神需要，這種社會救贖只能陷于烏托邦。最后連他自己都說：“社會批判理論并不擁有能彌合現(xiàn)在與未來之間裂縫的概念，不做任何許諾，不顯示任何成功，它只是否定?！?/p>

三、對我國社會發(fā)展的啟示

隨著改革開放的深化和全球經(jīng)濟一體化進程的加快，我國取得了于世矚目的成就，但也面臨著諸多問題：市場經(jīng)濟在推動生產(chǎn)力發(fā)展的同時，一些負面問題出現(xiàn)，如社會的兩極分化、所謂的虛假消費、環(huán)境污染等問題。由于技術需要和技術必然性在社會生活中扮演越來越重要的角色，“單向度化”的趨勢已經(jīng)在我國出現(xiàn)。目前，我國正在致力于全面落實“以人為本”、科學發(fā)展觀、構建和諧社會，對市場經(jīng)濟進行了一定的批判分析。馬爾庫塞《單向度的人》對現(xiàn)代資本主義社會的批判，對理解、反思乃至化解中國面臨的問題具有重要的啟示意義。

首先，堅持“以人為本”的核心理念，注重人文關懷?，F(xiàn)在我國人民的物質生活水平相對于過去有了極大的提高，可是人們精神上的問題卻越來越多了，如道德滑坡、信仰缺失、價值觀扭曲等問題，這些都是我們不得不去解決的。其次，樹立正確的價值觀和消費觀，堅持可持續(xù)發(fā)展觀。馬爾庫塞的異化消費理論讓我們去關注、去反省我國國民的生活消費狀況和生活環(huán)境狀況。目前，在我國確實存在著追求名牌、講究排場的盲目跟風和形式主義的虛假消費現(xiàn)象。從生態(tài)馬克思主義角度來講，這種虛假需求必然造成對大自然無節(jié)制的索取，最終將導致生態(tài)資源的枯竭。再者，改變勞動態(tài)度，注重生活意義?！艾F(xiàn)代勞動是迫不得已的手段，以至于人們像逃避鼠疫那樣逃避勞動，這樣人們就等于在生活中花大量時間在否定生活的意義”。幸福不僅是一個結果，更是一個過程。如果我們不能改變環(huán)境，那就改變我們的態(tài)度吧。最后，堅定理想信念，努力實現(xiàn)中國夢。一個人若沒有理想信念，便會像馬爾庫塞所說那樣，將成為一個對社會現(xiàn)實失去批判精神的人，一個單向度的人。在現(xiàn)實生活中，人們對社會現(xiàn)象接受和認可的能力越強，對社會現(xiàn)實批判的精神就越弱。無論當前社會流行的東西是否合理、是否有價值和意義，人們更多的是去習慣、接受和認可，這是人們沒有理想信念和信仰以及單向度化的表現(xiàn)。

參考文獻：

〔1〕馬爾庫塞.單向度的人——發(fā)達工業(yè)社會意識形態(tài)研究[M].上海：上海譯文出版社，2008.206.

〔2〕趙汀陽.論可能生活[M].北京：中國人民大學出版社，2009.3.

〔3〕安啟念.新編馬克思主義發(fā)展史[M].北京：中國人民大學出版社，2010.300.

（責任編輯 孫國軍）