國內(nèi)馬爾庫塞美學(xué)思想研究的階段性考量

朱春艷,張 麗,馬會端

(1.東北大學(xué)文法學(xué)院,遼寧沈陽 110189;2.遼寧大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院,遼寧沈陽 110036)

國內(nèi)馬爾庫塞美學(xué)思想研究的階段性考量

朱春艷1,張 麗2,馬會端1

(1.東北大學(xué)文法學(xué)院,遼寧沈陽 110189;2.遼寧大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院,遼寧沈陽 110036)

改革開放以來國內(nèi)馬爾庫塞美學(xué)思想研究的發(fā)展歷程分為三個階段：1980年代為第一個階段,關(guān)注的是其美學(xué)思想,但多數(shù)忽視這一理論的政治意含;1990年代以后為第二階段,這個時期的馬爾庫塞美學(xué)研究主要是在文化研究的背景下展開的,突出的是這一理論的政治效應(yīng);進(jìn)入2000年以來,技術(shù)哲學(xué)的發(fā)展使馬爾庫塞社會批判理論中關(guān)注技術(shù)的內(nèi)容得以彰顯,在對馬爾庫塞美學(xué)的解讀中也加入技術(shù)的元素,認(rèn)為馬爾庫塞晚年向美學(xué)的回歸是要解決工業(yè)社會中技術(shù)發(fā)展對個體造成的壓抑以及相應(yīng)所帶來的社會問題,人的全面解放的實(shí)現(xiàn)也最終寄托于技術(shù)和藝術(shù)的結(jié)合,這成為馬爾庫塞美學(xué)思想研究的新趨勢。

馬爾庫塞;技術(shù)美學(xué);審美政治;解放美學(xué)

赫伯特·馬爾庫塞(HerbertMarcuse,1898-1979)是早期法蘭克福學(xué)派的主要代表人物,他始終關(guān)注生存?zhèn)€體的幸福和解放,想通過革命建構(gòu)一個合理的社會。馬爾庫塞的美學(xué)思想不僅是其社會批判理論的重要組成部分,在馬克思主義美學(xué)發(fā)展史上也具有特殊的地位。改革開放以來,國內(nèi)對馬爾庫塞美學(xué)思想關(guān)注較多,在對這一思想的理論淵源、相關(guān)范疇、社會影響等方面取得豐碩成果。筆者通過對這些成果的分析,將國內(nèi)改革開放以來國內(nèi)馬爾庫塞美學(xué)思想研究分為三個階段,藉此把握這一領(lǐng)域的研究狀況,并對其發(fā)展趨勢做出預(yù)測。

一、1980年代：美學(xué)熱中的“去政治化”情緒

國內(nèi)對馬爾庫塞美學(xué)思想的關(guān)注始于1980年代初期。時值文革結(jié)束、改革開放伊始,思想長期受到壓抑的國人,在美學(xué)那里尋找思想解放的突破口,更要極力擺脫文革過激的左傾影響,從而最初的美學(xué)研究多是突出審美的無利害和“為藝術(shù)而藝術(shù)”的思想,馬爾庫塞美學(xué)也正是以這種方式參與到中國新時期美學(xué)熱的進(jìn)程[1](P229)。由此,否定馬爾庫塞美學(xué)理論的政治意含,封存其政治維度,將之等同于席勒或阿多諾的美學(xué)理論,是當(dāng)時美學(xué)熱中馬爾庫塞美學(xué)研究出現(xiàn)的現(xiàn)象之一。

這一時期,盡管馬爾庫塞論述感性革命和新感性的著作如《反革命與造反》一書中的大部分內(nèi)容和他就馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的發(fā)表而寫的論文《歷史唯物主義的基礎(chǔ)》已先后于1982、1983年譯成中文(這兩篇譯文分別見任立編譯《工業(yè)社會和新左派》、《西方學(xué)者論〈1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿〉》),對法蘭克福學(xué)派開始有了整體性引介,如徐崇溫的《法蘭克福學(xué)派述評》(上海三聯(lián)書店,1980)和江天驥的《法蘭克福學(xué)派—批判的社會理論》(上海人民出版社,1981),這些著作也都提及了馬爾庫塞思想中的美學(xué)內(nèi)容,但對馬爾庫塞著述的翻譯工作尚待展開,鮮見對馬爾庫塞理論的全面把握,也尚未對馬爾庫塞美學(xué)進(jìn)行專門的分析,基本上是在闡述美學(xué)理論是涉及這一內(nèi)容。李澤厚、王元化、劉小楓等在研究德國浪漫美學(xué)時均涉及到馬爾庫美學(xué)的部分內(nèi)容,他們基本上是忽視馬爾庫塞美學(xué)思想中的政治傾向,表現(xiàn)出一種馬爾庫塞美學(xué)研究中的“去政治化”情緒[1](P227)。其中李澤厚在他的《美學(xué)四講》中論述“美感”問題時提到馬爾庫塞的“新感性”概念,認(rèn)為它是指一種“由人類自己歷史地建構(gòu)起來的心理本體。它仍然是動物生理的感性,但已區(qū)別于動物心理,它是人類將自己的血肉自然即生理的感性存在加以‘人化’的結(jié)果。這也就是我所謂的‘內(nèi)在的自然的人化’?！痹谒磥?馬爾庫塞的“新感性”似乎是對馬克思《手稿》的一種誤解,因?yàn)轳R爾庫塞“把‘新感性’作為一種純自然性的東西,所以他講的性愛、性解放,實(shí)際是主張性即愛,性的快樂本身就是愛……從整個文化歷史看,人類在社會生活中總是陶冶性情——使‘性’變成‘愛’,這才是真正的‘新感性’,這里邊充滿了豐富的、社會的、歷史的內(nèi)容?！盵1](P228)劉小楓在《詩化哲學(xué)》中將馬爾庫塞視為德國浪漫美學(xué)傳統(tǒng)的當(dāng)代表達(dá)之一(其他有阿多諾、本雅明、布洛赫等)。他在該書的最后一章“人和現(xiàn)實(shí)社會的審美解放”中認(rèn)為馬爾庫塞一方面確立了感性及現(xiàn)實(shí)社會的本體論地位,一方面又以“本體論的詩”作為其美學(xué)的基本出發(fā)點(diǎn),并以此為核心論述了馬爾庫塞的美學(xué)策略[1](P228)。

值得提及的是,與《詩化哲學(xué)》在一批出版的“文化哲學(xué)叢書”之一、歐陽謙的《人的主體性和人的解放》(1986)較全面地介紹了馬爾庫塞的社會批判理論,指出資本主義大眾文化是導(dǎo)致人的主體性缺失的重要因素,進(jìn)而將文化革命作為實(shí)現(xiàn)人類解放主體性的路徑之一。本書的副標(biāo)題是“西方馬克思主義文化哲學(xué)初探”,它既沒有專門從美學(xué)的角度展開闡發(fā),也沒有提及馬爾庫塞使用較多的“政治”概念,但揭示出馬爾庫塞的“社會批判”實(shí)質(zhì)上是一種“文化批判”,突出美學(xué)在新文化建構(gòu)中的作用,是國內(nèi)較早從文化哲學(xué)的視角對馬爾庫塞美學(xué)的研究。

二、1990年代以后：文化熱中對“政治詩學(xué)”的關(guān)注

1980年代后期,馬爾庫塞的多部著作如《現(xiàn)代美學(xué)析疑》(綠原譯,北京:文化藝術(shù)出版社,1987)、《愛欲與文明》(黃勇、薛民譯,上海譯文出版社, 1987)、《單向度的人》(劉繼譯,上海譯文出版社, 1989)、《審美之維》(李小兵譯,上海三聯(lián)書店,1989)和《現(xiàn)代文明與人的困境》(李小兵譯,上海三聯(lián)書店,1989)譯成中文。這些譯著為國內(nèi)了解和把握馬爾庫塞思想提供了難得的材料,也推動了國內(nèi)馬爾庫塞美學(xué)研究的進(jìn)展。同時,1990年代中期以后國內(nèi)文化熱逐漸取代了美學(xué)熱,西方馬克思主義文化研究和文藝批評成為熱點(diǎn),對馬爾庫塞相關(guān)理論的研究從評介階段進(jìn)入到反思借鑒階段,研究視角開始多元化,研究內(nèi)容更加具體化、系統(tǒng)化,馬爾庫塞美學(xué)開始逐漸形成了一個獨(dú)立的研究領(lǐng)域,其所內(nèi)含的政治性及革命實(shí)踐意義也逐漸得以凸顯。

這一時期基本上是在法蘭克福學(xué)派美學(xué)思想的框架內(nèi)研究馬爾庫塞美學(xué),成果主要有王才勇的《現(xiàn)代審美哲學(xué)新探索—法蘭克福學(xué)派美學(xué)評述》(1990)、朱立元的《法蘭克福學(xué)派美學(xué)思想論稿》(1997)、楊小濱的《否定的美學(xué)—法蘭克福學(xué)派的文藝?yán)碚摵臀幕u》(1999)等。王才勇提出,馬爾庫塞的美學(xué)思想因其文化傳統(tǒng)的復(fù)雜性而兼具思辨性和“注重現(xiàn)實(shí)以及理論的實(shí)際意義”[2](P4)。他以馬爾庫塞的幾部討論美學(xué)問題較多的為文本,以評述的形式闡述了馬爾庫塞不同時期的美學(xué)思想。在他看來,《文化的肯定性質(zhì)》、《愛欲與文明》、《論解放》中的審美哲學(xué)思想是從社會哲學(xué)或文化哲學(xué)的問題出發(fā)的,書中“對審美哲學(xué)問題的探討都只是從某個問題或問題的某個側(cè)面進(jìn)行的”[2](P166),從而這些著作都是馬爾庫塞社會哲學(xué)和文化哲學(xué)的組成部分,都不具有獨(dú)立意義,馬爾庫塞的審美哲學(xué)直到《反革命與造反》才初步成形,這一哲學(xué)體現(xiàn)出超越性、異在性和革命性三大原則,此即藝術(shù)對現(xiàn)實(shí)的超越性、藝術(shù)展現(xiàn)異于現(xiàn)實(shí)的另一個世界、藝術(shù)使人從既存現(xiàn)實(shí)中獲得解放的思想。朱立元提出馬爾庫塞的美學(xué)思想是社會批判的美學(xué),“美學(xué)形式”是馬爾庫塞美學(xué)的邏輯起點(diǎn),由此出發(fā),馬爾庫塞探討了藝術(shù)和革命的對立統(tǒng)一關(guān)系,對1968年爆發(fā)的文化革命進(jìn)行了全面的分析,反駁了“新左派”的反藝術(shù)論,批判了所謂“正統(tǒng)的馬克思主義”的反藝術(shù)論,強(qiáng)調(diào)了在藝術(shù)自主性的前提下發(fā)揮藝術(shù)的獨(dú)特功能。楊小濱提出,法蘭克福學(xué)派同其他西方馬克思主義的流派一樣,其美學(xué)思想強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的社會潛能和政治作用,體現(xiàn)了藝術(shù)之自律性和社會性的辯證法。與阿多諾相比,馬爾庫塞對人類解放的信念要樂觀得多,從而能夠積極參與激進(jìn)的社會實(shí)踐并以自己的美學(xué)作為這種實(shí)踐的武器。因此,不能從思維哲學(xué)的角度,而應(yīng)從社會哲學(xué)的角度來闡述馬爾庫塞的美學(xué)思想。這三本書的共同點(diǎn)是在法蘭克福學(xué)派或者西方馬克思主義的理論框架內(nèi)、通過人頭式的梳理來把握各主要代表人物的主要著作中所含的美學(xué)思想,尚未出現(xiàn)對馬爾庫塞本人的美學(xué)思想的專題研究,沒有達(dá)到對馬爾庫塞美學(xué)思想的系統(tǒng)研究。

在對馬爾庫塞美學(xué)理論的專題研究中,研究者充分肯定馬爾庫塞美學(xué)的政治意義以及變革的實(shí)踐作用。比如,王雨辰強(qiáng)調(diào)了馬爾庫塞美學(xué)作為政治學(xué)的作用,提出“審美政治學(xué)”這一范疇,指出了藝術(shù)對反抗當(dāng)前社會,解放社會內(nèi)在壓抑機(jī)制,變革革命意識等方面的作用[3];朱士群肯定了藝術(shù)所具有的革命作用,提出“藝術(shù)天然是批判,批判天然是藝術(shù)”[4],明確地將馬爾庫塞走向美學(xué)道路歸因于為藝術(shù)作品本身所具有的批判力量,并對馬爾庫塞早期作品中追尋馬爾庫塞美學(xué)的發(fā)展軌跡,企圖在馬爾庫塞整個理論體系中建立美學(xué)系統(tǒng),并從一定意義上肯定了馬爾庫塞美學(xué)對于人類解放的意義;傅永軍突出了馬爾庫塞美學(xué)的政治性,將其稱為“政治詩學(xué)”[5],指出了藝術(shù)對于技術(shù)的變革作用,美學(xué)成為實(shí)現(xiàn)新感性、新理性統(tǒng)一,實(shí)現(xiàn)人類自由解放的途徑;張之滄則明確將馬爾庫塞的美學(xué)稱為“解放美學(xué)”,認(rèn)為馬爾庫塞的美學(xué)思想使“審美藝術(shù)成為了解放人的愛欲、恢復(fù)人的感性、促使人走向自由王國的重要途徑;并將美學(xué)變成拯救世界、推動歷史前進(jìn)的決定力量;通過藝術(shù)革命和重建新感性建立一個‘審美王國’,使人們在其中能夠按照美的規(guī)律生存。”[6]黃文杰總結(jié)馬爾庫塞藝術(shù)哲學(xué)思想時提出“藝術(shù)自律的內(nèi)在生命,擔(dān)當(dāng)著對既存現(xiàn)實(shí)特別是當(dāng)下人性進(jìn)行全面修正的歷史責(zé)任。藝術(shù)正是憑借著對既在的絕對張力顛覆和解構(gòu)既存的社會形態(tài)和異化的人性結(jié)構(gòu),從而以對人性的改造為中介實(shí)現(xiàn)生存方式向更高層次的無窮躍遷?！盵7]

這些研究成果在一定程度上肯定了馬爾庫塞美學(xué)思想的歷史地位,確證了審美變革社會的實(shí)踐價值,但毋庸置疑,馬爾庫塞的美學(xué)思想是對高度發(fā)達(dá)的工業(yè)社會技術(shù)異化現(xiàn)象的反思和批判,只有將美學(xué)研究與技術(shù)批判結(jié)合起來才能達(dá)到對這一理論的深層把握。

三、新千年后：哲學(xué)的“技術(shù)轉(zhuǎn)向”與美學(xué)和政治學(xué)的再融合

雖然國內(nèi)歷經(jīng)20年對馬爾庫塞美學(xué)思想的研究,在這一理論的政治意含上已達(dá)成共識,但就相關(guān)成果看,無論承認(rèn)馬爾庫塞美學(xué)思想的政治意義與否,基本上認(rèn)為其將社會革命寄托于審美是典型的烏托邦。盡管關(guān)于“烏托邦”的三層含義[8]均可適用于馬爾庫塞對這一概念的解釋,但畢竟多數(shù)人對這一概念的理解還是停留在“空想”的層面而領(lǐng)悟不到其實(shí)踐價值。究其根源,就在于未充分認(rèn)識到馬爾庫塞的美學(xué)思想起因于發(fā)達(dá)工業(yè)社會的意識形態(tài)批判,在這里,技術(shù)高度發(fā)達(dá)的工業(yè)社會成為這一理論難以為人所察覺的社會語境。

實(shí)際上,國內(nèi)對馬爾庫塞技術(shù)觀的研究開始于1990年代中期,高亮華的《西方馬克思主義的科學(xué)技術(shù)觀》、《人文主義視野中的技術(shù)》和朱士群的《馬爾庫塞的新技術(shù)觀與生態(tài)學(xué)馬克思主義》是本領(lǐng)域較早的研究成果。2000年以后,國內(nèi)哲學(xué)界對技術(shù)的關(guān)注引發(fā)了哲學(xué)的“技術(shù)轉(zhuǎn)向”,帶動了對各流派的科學(xué)技術(shù)觀的研究,對馬爾庫塞技術(shù)批判理論的研究成果也如雨后春筍般顯現(xiàn)。但是,已有成果對馬爾庫塞關(guān)于技術(shù)、美學(xué)、政治學(xué)之間關(guān)系的思想關(guān)注較少,從而只能達(dá)到對馬爾庫塞思想的分階段理解,如程巍在《否定性思維—馬爾庫塞思想研究》(2001)中不僅以細(xì)膩的文筆闡述了馬爾庫塞思想發(fā)展的歷史分期,將馬爾庫塞的思想歷程分為存在主義的馬克思主義、黑格爾主義的馬克思主義、弗洛伊德主義的馬克思主義、發(fā)達(dá)工業(yè)社會批判、美學(xué)等幾個階段(程巍)[9],還闡述了馬爾庫塞的文藝?yán)碚?并對學(xué)界尚知甚少的馬爾庫塞的部分手稿如1941年寫成的《現(xiàn)代技術(shù)的一些社會意義》作了較為詳實(shí)的解讀,也有學(xué)者認(rèn)為馬爾庫塞經(jīng)歷了從技術(shù)政治學(xué)到審美政治學(xué)的過渡[10],甚至有學(xué)者提出《審美之維》是馬爾庫塞社會批判理論的終結(jié)[11]。這些研究思路難以將馬爾庫塞不同時期的思想聯(lián)接成一個整體。割裂馬爾庫塞的技術(shù)思想和美學(xué)思想之間的關(guān)聯(lián),使美學(xué)思想缺少實(shí)踐的有力支撐,同樣不可避免成為缺乏邏輯推敲的美學(xué)烏托邦。

近年來,一些學(xué)者開始從研究馬爾庫塞審美理論所具有的現(xiàn)實(shí)意義這一新的路徑出發(fā),注重其審美思想較之社會批判理論、社會革命理論所具有的全面性、建構(gòu)性,加強(qiáng)通過審美救贖思想的技術(shù)美學(xué)化路徑研究的趨勢,從而改變了對馬爾庫塞審美救贖思想研究的單純視角,注重其審美思想中的對于理性感性重建的和諧思想,如范曉麗在《馬爾庫塞的理性與新感性思維研究》[12](2007)一書中,著重從歷史總體性以及歷史合理性的角度,以馬克思主義的辯證法出發(fā),指出了馬克思主義學(xué)說和革命在當(dāng)代所面臨的諸多困境,并且指出了科技理性及工具理性的異化在現(xiàn)代化過程中的必要性,并最終得出了審美藝術(shù)和生態(tài)理性才是人類解放的最終路徑的結(jié)論。劉曉玉在《論馬爾庫塞的人道化技術(shù)世界》(北京科技大學(xué)學(xué)報,2009年2期)、《從馬爾庫塞的人道化的技術(shù)世界看他的技術(shù)生態(tài)思想》(自然辯證法研究,2011年1期)中從馬爾庫塞人道化技術(shù)世界和生態(tài)學(xué)入手,對馬爾庫塞哲學(xué)中技術(shù)、文化、人、自然的關(guān)系進(jìn)行了全面探索,并且將這種生態(tài)化技術(shù)的實(shí)踐意義延伸至我國的社會主義和諧社會構(gòu)建之中。陳俊在《技術(shù)與自由——論馬爾庫塞的技術(shù)審美化思想》(自然辯證法,2010年3月)中提出了“技術(shù)審美化”概念,并將其作為馬爾庫塞關(guān)于人的自由解放的新道路。筆者近年來致力于馬爾庫塞技術(shù)美學(xué)思想及其當(dāng)代價值的研究,相繼發(fā)表了《STS視閾下馬爾庫塞社會批判理論解讀》(東北大學(xué)學(xué)報,2010年2期),以及《論馬爾庫塞審美救贖之路》(東北大學(xué)學(xué)報,2011年6期)等論文,指出馬爾庫塞將單向度社會的形成歸結(jié)為社會制度出了問題而導(dǎo)致的技術(shù)理性的片面化,技術(shù)理性成了統(tǒng)治理性并進(jìn)而壓抑著人的心理狀況;認(rèn)為要改變社會的不正常狀態(tài),需要通過審美對單一的技術(shù)理性進(jìn)行改造,形成新理性,將包含了有助于人的全面發(fā)展因素的價值成分運(yùn)用到對現(xiàn)有技術(shù)的改造之中,以新技術(shù)為基礎(chǔ)建構(gòu)能夠使人全面發(fā)展的新社會,實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人的和解,走向一個健全的社會,同時還提出這一和解的途徑是通過使技術(shù)美學(xué)化而發(fā)揮技術(shù)和美學(xué)的雙重解放潛能。

四、結(jié)論

1.國內(nèi)馬爾庫塞美學(xué)思想研究經(jīng)過了“去政治化”、“政治詩學(xué)”、“技術(shù)美學(xué)”的不同階段,這三個階段之間的更替不是簡單地一個取代另一個,而是在吸收、借鑒基礎(chǔ)上的提升,是后者包含前者的揚(yáng)棄過程,是包含了肯定的否定、最后達(dá)到否定之否定。研究呈現(xiàn)出的否定之否定的發(fā)展軌跡,和社會發(fā)展、技術(shù)發(fā)展和其他學(xué)科的發(fā)展相關(guān)聯(lián):一是文化的社會作用受到關(guān)注;二是技術(shù)化時代到來,對技術(shù)之于人的影響和作用給予更為深刻的反思,馬爾庫塞是在對發(fā)達(dá)工業(yè)社會反思基礎(chǔ)上的結(jié)論,值得借鑒。

2.已有研究的不足主要有:一是在馬爾庫塞美學(xué)思想的學(xué)術(shù)淵源上,過多關(guān)注海德格爾、馬克思、黑格爾、弗洛伊德等人的影響,較少提及席勒美學(xué)的作用。應(yīng)該說,這和國內(nèi)如何理解美學(xué)在馬爾庫塞整個理論體系中的地位相關(guān)聯(lián)。馬爾庫塞一直都有著深切的美學(xué)情懷,他的美學(xué)思想有著濃重的席勒情結(jié),在他的理論創(chuàng)作初期如博士論文《德國藝術(shù)家小說》中就顯現(xiàn)出席勒美學(xué)的影響,等到他寫作《愛欲與文明》、《單向度的人》、《反革命與造反》、《審美之維》等著作時,這些影響一再顯現(xiàn)著,時間跨度近60年之久,高建平先生也曾提及這一點(diǎn)[13]。二是盡管國內(nèi)馬爾庫塞美學(xué)思想研究已經(jīng)積累了不少成果并逐漸體系化,但這些研究成果在美學(xué)和馬克思主義理論兩大領(lǐng)域都仍然只占有較小的分量,國內(nèi)美學(xué)教科書很少把馬爾庫塞的美學(xué)思想納入其中,而在講授馬爾庫塞的社會批判理論時,往往也只是把他作為弗洛伊德主義和馬克思主義的結(jié)合物,表現(xiàn)出國內(nèi)社會批判理論和美學(xué)研究對馬爾庫塞的美學(xué)思想上存在著雙重的忽視,也說明馬爾庫塞美學(xué)研究要進(jìn)一步深入,需要實(shí)現(xiàn)研究視角上的轉(zhuǎn)換。

3.國內(nèi)對馬爾庫塞美學(xué)研究的已有成果表明,把馬爾庫塞的美學(xué)理論和技術(shù)理性理論相結(jié)合,并將這二者統(tǒng)攝于批判的社會理論之中,著重研究其美學(xué)思想如何改造技術(shù)這一應(yīng)用型的課題,已經(jīng)逐漸成為國內(nèi)外馬爾庫塞美學(xué)研究的新視角。這一新的視角不僅有助于更加完整的理解馬爾庫塞社會批判理論的內(nèi)涵,拓展馬爾庫塞思想研究的視閾,進(jìn)而推動馬爾庫塞美學(xué)研究的深入,還可促進(jìn)對法蘭克福學(xué)派代際之間理論視閾轉(zhuǎn)換的研究,因而技術(shù)、美學(xué)和政治學(xué)的結(jié)合將是近期國內(nèi)馬爾庫塞美學(xué)思想研究的發(fā)展趨勢。

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[12]范曉麗.馬爾庫塞的理性與新感性思維研究[M].北京:人民出版社,2007.

[13]丁國旗.馬爾庫塞美學(xué)思想研究[M].北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2011.

ConsiderationoftheStagesofDomesticResearchonHerbertMarcuse'sTheoryofAestheticThought

ZHUChun-yan1,ZHANGLi2,MAHui-duan1
(1.SchoolofHumanities&Law,NortheasternUniversity,Shenyang,Liaoning110189,China; 2.SchoolofPhilosophy&PublicAdministration,LiaoningUniversity,Shenyang,Liaoning110036,China)

Sincereformandopeningup,domesticMarcuseaestheticsthoughtresearchofdevelopmentcourseisdividedintothreestages:thefirststagein1980s,concerningaestheticsthought,butwithneglectionofitsimpliedpoliticalmeaning;thesecondstagein 1990s,thesperiodofMarcuseaestheticsresearchinthebackgroundofculturalstudieswithhighlightofofpoliticaleffect;since2000, technologyphilosophyofdevelopmentshowingthetechnologycontentofMarcusesocialcriticismtheory,startingforacombinationof technicalandaestheticapproachtointerpretationofMarcuse'saestheticsasbeingaroundtechnicalissues,andultimately,itshopeson peoplethroughacombinationoftechnologyandartoffullliberation,whichbecomesthenewtrendofstudyonMarcuse'saesthetics.

HerbertMarcuse;Technicalaesthetics;Aestheticpolitics;Liberationofaesthetics

B83-0

A

1672-934X(2014)05-0005-05

2014-08-13

國家社會科學(xué)基金資助項(xiàng)目(12AZD020);教育部人文社會科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目(10YJA720045);遼寧省社會科學(xué)基金項(xiàng)目(L11BZX003);遼寧省教育廳科學(xué)研究項(xiàng)目(wt2013005);東北大學(xué)“陳昌曙技術(shù)哲學(xué)發(fā)展基金”研究項(xiàng)目(00000047103117/002);中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)項(xiàng)目(N110714001)

朱春艷(1969-),女,山東臨沂人,東北大學(xué)教授,主要從事國外馬克思主義研究;張麗(1987-),女,山東淄博人,遼寧大學(xué)博士研究生,主要從事國外馬克思主義研究;馬會端(1974-),男,河南禹州人,東北大學(xué)副教授,主要從事科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究。