富民興隴背景下甘肅特色民俗文化外宣翻譯研究
——以隴東紅色歌謠的翻譯為例

何春燕，王 鴻

2019 年8 月19 日至22 日，習(xí)近平總書記沿河西走廊自西向東，行程1 000 多公里，先后來到敦煌、嘉峪關(guān)、張掖、武威、蘭州考察調(diào)研并發(fā)表重要講話，為加快建設(shè)幸福美好新甘肅、不斷開創(chuàng)富民興隴新局面指明了方向。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“保護(hù)文化遺產(chǎn)、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，是增強(qiáng)民族自信的重要方式。通過對中華文化的弘揚(yáng)，引導(dǎo)人們樹立正確的歷史觀、國家觀、民族觀、文化觀，不斷鞏固各族人民對偉大祖國的認(rèn)同、對中華民族的認(rèn)同、對中國特色社會主義道路的認(rèn)同?！?/p>

隴東紅色歌謠是流傳于甘肅省隴東地區(qū)一帶的傳統(tǒng)民歌形式。其內(nèi)容包括鞭笞國民黨反動(dòng)統(tǒng)治，聲討控訴舊惡勢力的壓迫，歌頌共產(chǎn)黨、人民領(lǐng)袖、人民軍隊(duì)以及邊區(qū)的各種新生事物，并發(fā)揮了它的紀(jì)實(shí)功能，講述了隴東根據(jù)地的許多重要?dú)v史事件。它是一份中國革命史上的寶貴文獻(xiàn)，是歷史的縮影和鏡子。在民間文學(xué)、音樂等方面有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。隴東歌謠歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，它是慶陽最具地方特色的民間文化形式之一，產(chǎn)生于20 世紀(jì)20 年代至50 年代前的中國革命戰(zhàn)爭中，以《咱們的領(lǐng)袖毛澤東》《十繡金匾》《軍民大生產(chǎn)》等為代表，唱遍了中國各地，是慶陽一份十分珍貴、耀眼的文化遺產(chǎn)，寄托著勞動(dòng)人民樸素的審美情趣和對美好生活的追求。研究隴東紅色歌謠英譯，對探究民俗文化的翻譯對等和審美有十分重要的意義。

1 目的論的翻譯理據(jù)及隴東紅色歌謠的語言特色

德國功能翻譯理論對各種類型的文本翻譯有重要的指導(dǎo)意義。第一階段的理論流派萊斯在文本類型學(xué)理論上做出了重大的貢獻(xiàn)，并廣泛指導(dǎo)了各種翻譯實(shí)踐。德國翻譯理論家Hans Vermeer 作為第二階段的代表于20 世紀(jì)70 年代首次提出目的論（skopos theory）。他在《普通翻譯理論的框架》一文中強(qiáng)調(diào)文本翻譯實(shí)踐的實(shí)施過程是由“目的”決定翻譯策略。這一理論的提出擺脫了“源語”為中心論的束縛，為翻譯研究和實(shí)踐提供了新的視角。翻譯應(yīng)遵循的原則是“目標(biāo)語境想要達(dá)到的‘目的’決定目標(biāo)文本的產(chǎn)出。源語語境和目標(biāo)語語境之間的語用特征是互動(dòng)及連貫?！盵1]目的論三原則指導(dǎo)的翻譯實(shí)踐，即目的原則、連貫原則和忠實(shí)原則以受眾為目標(biāo)“在目標(biāo)語語境中為達(dá)到某種目的及滿足而產(chǎn)生的語篇?！笔鼙娪凶约旱恼Z言、文化背景圖式、理解力和閱讀期待。與其他理論相比，目的論在“等值”和“對等”的動(dòng)態(tài)翻譯基礎(chǔ)上，將母語文化置于跨文化交際的大背景下進(jìn)行語碼轉(zhuǎn)換的行為，有利于激發(fā)譯者的思維潛能和能動(dòng)性。由此可見，目的論的主要特點(diǎn)就是在注重源語文本的基礎(chǔ)上，更加關(guān)注目標(biāo)語受眾的感受考量，這十分有助于消除跨文化交際的誤差，實(shí)現(xiàn)“傳統(tǒng)文化走出去”。國內(nèi)學(xué)者運(yùn)用目的論翻譯方法主要集中在廣告文本，影視字幕同傳翻譯，中醫(yī)文化外宣翻譯。因此，涉及民俗文化翻譯，尤其是以地域文化特色為主要研究文本的研究并不多。

隴東紅色歌謠從歌詞來看，分為概念型、抽象型和含蓄型，語言質(zhì)樸，感情真摯，內(nèi)容直白，不像詩歌那么含蓄；從曲調(diào)來看，合轍押韻，節(jié)奏感強(qiáng)，富有較強(qiáng)的音樂性，富集大量的歷史事件、歷史人物及方言土語，主要包含南梁之歌、志丹之歌、紅軍之歌、抗日之歌、邊區(qū)之歌、解放之歌和新生活之歌等。如果不考慮曲調(diào)和演唱因素，民歌歌詞文本與詩歌文本具有很大的相似性。本文選擇的隴東紅色歌謠英譯語料更傾向于文學(xué)性，便于閱讀和朗誦，更注重的是語義層面的翻譯文學(xué)文本，主要說明目的論的翻譯原則對地域民俗文化外宣翻譯的可操作性、指導(dǎo)作用和實(shí)際意義。

2 目的論翻譯觀下的隴東紅色歌謠英譯

1）目的原則。Vermeer 認(rèn)為翻譯是有目的的跨文化交際活動(dòng)，譯者必須清楚交際的目的，滿足受眾的閱讀期待[2]。民俗文化作為外向傳播的文化輸出，旨在對中國獨(dú)有文化的世界推廣，達(dá)到與世界各民族文化交流、融合的目的。例如在《南梁山水美》（Nanliang-a beautiful place）中，“山數(shù)南梁的美，水?dāng)?shù)南梁的甜，綠茵茵梢山望不斷，清泠泠流水亮閃閃。”譯文是“No hills are beautiful as those in Nangliang，No waters taste sweet as those in Nangliang，The endless greens continuing and stretching，The crystal clear rivers flowing and glistening.”許淵沖認(rèn)為在詩詞翻譯中即使不能把漢語的音律、音節(jié)美再現(xiàn)出來，也應(yīng)該符合受眾的審美標(biāo)準(zhǔn)，注意節(jié)奏和音韻，創(chuàng)造出“音美”[3]。這首民謠的譯文在行文方面采取了齊頭齊尾式（即“AA；AA”，各句字?jǐn)?shù)相同）的押韻方式和“音譯地名+注解”的翻譯策略，既填補(bǔ)了受眾空缺的文化圖式，在審美層面也符合受眾的品味。

2）連貫性原則。譯文的語義連貫邏輯通暢需要語間連貫和語內(nèi)連貫共同實(shí)現(xiàn)。連貫原則體現(xiàn)了受眾對譯文的可接受性，包括譯文的句法結(jié)構(gòu)、語法結(jié)構(gòu)的的連貫，以及語篇間連貫[4]。受眾可通過語篇間接潛在的關(guān)聯(lián)性獲得對源語內(nèi)容的理解，因此，譯者需要在表達(dá)源語思想的基礎(chǔ)上，重新構(gòu)建語篇，實(shí)現(xiàn)最佳關(guān)聯(lián)。例如“官兵同甘苦，好比親兄弟，失敗不灰心呀，齊心殺敵人?！弊g者在處理前兩句時(shí)用到了“Soldier and officer were like brother，Wear and woe they shared with each other.” “Share wear and woe”表示同甘共苦，押頭韻，符合受眾欣賞的“音美”和“形美”。在隴東紅色歌謠中不乏聽到“哥”、“妹”的表達(dá)，這里實(shí)指的是戀人關(guān)系，而非西方文化中的長幼關(guān)系，譯者根據(jù)源語文化，譯為“my love”實(shí)為與受眾的最佳關(guān)聯(lián)。

3）忠實(shí)原則。翻譯理論最基本的原則就是準(zhǔn)確傳達(dá)原文的思想內(nèi)涵實(shí)現(xiàn)源語和目標(biāo)語的意義對等。然而，民俗文化中含有大量的“文化專有項(xiàng)”，這些特色詞匯是本民族勞動(dòng)人民長期生活的原始積累，在異質(zhì)文化中是缺乏的[5]。譯者采取正確的策略對其“文化空缺”進(jìn)行補(bǔ)償才能忠實(shí)源語文化。例如在《劉志丹打麻鞋》中，源語這樣描述 “夜住麻地臺，士兵沒鞋穿，老劉坐燈下呀，連夜打麻鞋?！蹦繕?biāo)語是“In Maditai Village they spend the night，F(xiàn)or soldiers had no shoes to wear right，Lao Liu sat in the flickering lamp light，Making hemp sandals that very night.”其中“麻地臺”是指地名，在華池縣和志丹縣接界的地方（Maditai is on the border of the two counties of Huachi and Zhidan），“麻鞋”指草鞋，是用植物的徑皮纖維制成繩索再編織成鞋子。譯者將源語文化中的“麻鞋”譯為“hemp sandals”，在西方國家“sandals”指古羅馬人穿的帶子鞋，則填補(bǔ)了受眾對“麻鞋”的文化空缺。

3 結(jié)束語

隴東紅色歌謠英譯不僅僅是文學(xué)翻譯，更是深層次的文化翻譯和夸民族交流。在目的論指導(dǎo)下的民俗文化翻譯，不僅遵循語言形式和內(nèi)容的對等原則，更突出了受眾的感受，真正做到了文化的傳播。在富民興隴的背景下，甘肅省的文化工作者更應(yīng)該將地域文化特色的譯介研究與文化傳播結(jié)合起來，充分發(fā)揮翻譯實(shí)踐的能動(dòng)性，有助于隴東紅色歌謠的外向傳播。