花郎道、武士道、騎士道的比較分析

文虹艷

摘要：朝鮮半島的花郎道、日本群島的武士道，以及歐洲的騎士道都為各自的國家的政治和軍事目的服務(wù)。其中日本的武士道的軍事作用被極度開發(fā)和利用，導(dǎo)致武士成為軍國主義擴(kuò)張的冷血機(jī)器。花郎道和武士道的宗教來源都是中國的儒釋道。不過二者對(duì)其吸收和發(fā)展不同?；ɡ傻乐匾暤澜痰某摵统鍪谰瘢缟猩裣傻某?yàn)和大道。而武士道推崇極致的忠君思想導(dǎo)致其對(duì)生命的厭棄和無視。騎士接受了基督教精神的中理性規(guī)范。

關(guān)鍵詞：花郎道；武士道；騎士道

一、花郎道、武士道、騎士道的內(nèi)涵和產(chǎn)生的背景

花郎道又稱風(fēng)流道，是朝鮮三國時(shí)期新羅王朝半官方性質(zhì)的組織?；ɡ傻谰哂姓诬娛滦浴⒆诮绦?、風(fēng)流行等特征。花郎道的實(shí)踐主要通過習(xí)文論道、練習(xí)武藝、游山玩水等活動(dòng)為國家培養(yǎng)人才。新羅真興王為了強(qiáng)化國家的安定和抵制外敵創(chuàng)建了花郎道。花郎道是“中國文化全方面、深層次地影響朝鮮半島政治、經(jīng)濟(jì)、文化的結(jié)果。”（蔣榮，1）花郎廣泛學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，以儒家的仁、義、禮、智、信為約束，遵守三綱五常。花郎的生活方式受到魏晉的審美心理的影響，重視風(fēng)流，愛好山水歌樂。

日本武士道興起于藤原氏專權(quán)政時(shí)期，此時(shí)日本各地莊園興起，莊園主為了領(lǐng)土和安全而分離一些農(nóng)民去訓(xùn)練，后來干脆成立了專門負(fù)責(zé)保衛(wèi)工作的武士團(tuán)。一些寺廟、神社也組織了“僧兵”。十一世紀(jì)初期，分散的武士被聚集在一地組成了武士團(tuán)逐漸形成了超越莊園范圍的地區(qū)性武裝集團(tuán)。武士團(tuán)的首領(lǐng)稱“物領(lǐng)”下屬稱“庶子”。武士團(tuán)有著極強(qiáng)的宗族觀念并遵守嚴(yán)格的主從等級(jí)關(guān)系。武士具有“武家習(xí)氣”、“弓矢之道”等觀念，這是維持武士團(tuán)組織的重要思想支柱。

“騎士制度”產(chǎn)生于中世紀(jì)歐洲的上層社會(huì)，騎士本身就是一些中、小、封建主，騎士身份一般是世襲的。如果出生于貴族家庭的子弟想成為騎士，他必須從小訓(xùn)練，并且通過各種通過嚴(yán)格的考試、隆重的儀式，宣誓及其他宗教禮儀后才正式取得騎士封號(hào)。從這樣一種制度產(chǎn)生的文化，顯然是一種封閉的，貴族文化，其文化精神也是一種貴族文化精神。騎士制度中有騎士不得與平民交手的規(guī)則，可見其氣質(zhì)。它看重身份、注意修養(yǎng)、恪守諾、尊重法規(guī)，是一種是社會(huì)有序化的文化精神。

二、花郎道、武士道、騎士道的政治軍事以及宗教特征比較

（一）三者的政治軍事特征比較

朝鮮的花郎道早期是半官方性質(zhì)的民間組織。但是，隨著新羅國內(nèi)政治狀況和國際局勢(shì)變化的需要，花郎被投入到政治軍事事務(wù)上，加強(qiáng)了其政治軍事作用?；ɡ傻赖漠a(chǎn)生緩解了新羅時(shí)期的六部貴族與王室的矛盾，緩和了各骨品之間的沖突。在新羅政治改革和領(lǐng)土擴(kuò)展時(shí)期，花郎起到了穩(wěn)定國家秩序的作用，并推動(dòng)了新羅統(tǒng)一朝鮮半島三國的進(jìn)程。

花郎還積極參與了抵御外族入侵和拓寬疆域的軍事活動(dòng)。花郎道精神中“臨戰(zhàn)無退”的宗旨使郎徒無退后偷生者?；ɡ傻赖目陀^使命和主觀心愿使他們重視武藝訓(xùn)練，成為國家政治軍事穩(wěn)定的重要力量?；ɡ沙錾淼膶④娊疴仔拧⑹勘痨н\(yùn)等是出生入死，殺敵無數(shù)的英雄 。

不過，新羅統(tǒng)一三國之后，保衛(wèi)國家的迫切性減弱，花郎道政治軍事性也隨之減退，其尚武的精神也隨之消減。此外，統(tǒng)治者也漸漸沉湎于享樂，逐漸盛行的游樂之風(fēng)也影響到花郎道造成其政治軍事性的萎縮。最后，隨著新羅漢化過程的推進(jìn)，年輕子弟可以通過文籍來獲得官職，以武入仕不是唯一的途徑，所以，花郎道對(duì)武藝的重視也相對(duì)減弱。

日本武士道以武勇為本，武士們必須擁有高超的武藝才能生存。武士以戰(zhàn)爭(zhēng)為職業(yè)，以武勇為謀生技能和晉升途經(jīng)，個(gè)人的生死存亡和家庭的貧富貴賤統(tǒng)統(tǒng)取決于武勇。武士之刀被視為武士之魂，刀不見血不算武士。 武士道作為昔日武士的精神信仰和“大和民族之魂”，在日本法西斯軍隊(duì)里找到了用武之地。1890年，明治天皇發(fā)布的《教育敕諭》中要求國民象武士一樣“忠君愛國”，《軍人敕諭》宣稱：“武勇乃日本自古以來最尊貴的特色，身為日本人若無武勇，則愧對(duì)日本臣民?！蔽涫康烙袃擅嫘?，對(duì)天皇和日本民族利益來說，是獻(xiàn)身之道；對(duì)其它國家與民族來說，則是戰(zhàn)爭(zhēng)與屠殺之道。

歐洲騎士的政治軍事作用一開始就得到極大的強(qiáng)化。中世紀(jì)的歐洲是由于宗教信仰差異和政治權(quán)力之戰(zhàn)而戰(zhàn)事不斷的時(shí)期，“精英的兒子年齡很小就開始學(xué)習(xí)騎馬，使用戰(zhàn)爭(zhēng)武器”（Chambers，255）。他們要“擅長使用武器，勇敢，對(duì)主人忠誠”等。騎士道極其強(qiáng)調(diào)騎士的軍事技能的培養(yǎng)。

中世紀(jì)的法國史詩《羅蘭之歌》刻化了騎士羅蘭在戰(zhàn)爭(zhēng)中的英雄形象，他不怕死、充滿勇士的驕傲，絕對(duì)服從的品格成為騎士精神中重要的內(nèi)核。但是，由于騎士們分別投靠不同的貴族，這些騎士被他們的主人用來進(jìn)行內(nèi)斗，成為相互之間爭(zhēng)權(quán)奪勢(shì)時(shí)的工具。騎士的消亡也與其軍事作用的減弱相關(guān)。在實(shí)際作戰(zhàn)中，徒步士兵手拿長矛要比騎在馬上拿著短劍的騎兵變得更加有效。所以培養(yǎng)騎士的風(fēng)氣逐漸減弱，直至棄之不用。

由此可見，不論是朝鮮的花郎道、日本的武士道，還是歐洲的騎士道，三者的政治軍事作用是其主要的功能之一。他們對(duì)國家內(nèi)部的安定統(tǒng)一起到了重要作用，同時(shí)被國家用在對(duì)外防御外敵侵略和拓展疆土。日本的武士道讓武士成為殺人不眨眼的戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器。相對(duì)而言，朝鮮的花郎道主要是用于安邦治國，歐洲的騎士更多地被用來為貴族服務(wù)。

（二）花郎道、武士道、騎士道的宗教性特征比較

崔致遠(yuǎn)的《鸞郎碑序》中談“花郎道”，其文曰：“國有玄妙之道 曰風(fēng)流 設(shè)教之源 備詳神史 實(shí)乃包含三教 接化群生 且如則孝于家 出則忠于國 魯司寇之旨也 太子之化也 處無為之事 行不言之教 周柱史之宗也 諸惡莫作 諸善風(fēng)行 竺乾太子之化也”（金富軾，80）。明確揭示了花郎道與儒釋道精神的相通之處。

正如崔致遠(yuǎn)記載“國有玄妙之道 曰風(fēng)流 設(shè)教之源 備詳神史 實(shí)乃包含三教 接化群生”（金富軾，80），三教即佛教、道家和儒教?；ɡ傻朗艿椒鸾痰挠绊懼饕w現(xiàn)為1.花郎徒中有僧侶郎徒，2.花郎道深受圓光法師的“世俗五戒”教義的影響，3.花郎徒中盛行彌勒信仰。圓光法師提倡的“世俗五戒”是“事君以忠，事親以孝，交友以信，臨戰(zhàn)無退，殺生有則”（韓國哲學(xué)會(huì)，146）。此外，花郎道的風(fēng)流性要求人從天地和自然中體驗(yàn)生命根源的思想與道教的逍遙精神同源。記載花郎道之書有稱“仙史”，也折射出花郎道與道家深厚的淵源關(guān)系。

儒教和禪宗傳人后，日本人將其兼收并蓄，與神道教相互滲透，相互影響，對(duì)武士的思想和行為產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。武士道在繼承儒家“忠”、“禮”、“智”、“信”的同時(shí)，將“仁”、“義”置換為截然不同的“忍”和“勇”。這代表了殘忍和勇氣，對(duì)主君要隨時(shí)盡忠赴死，而對(duì)平民可任意殺之，這促使日本武士階層面對(duì)苦難和死亡的態(tài)度向冷酷恐怖的極端程度發(fā)展?！坝隆笔刮涫繗⒙境尚裕弧叭獭弊屛涫客耆暽?，包括自己的性命。禪宗的“死生如一”理念也被曲解發(fā)展到否定一切人倫之道德，進(jìn)入“無分別之分別”、“無念無想”的境界，以“無比勇猛之心赴死”，這就是武士道所倡導(dǎo)的武士狂死之境。這種信仰近代迎合了日本軍國主義的需要。

隨著歐洲宗教戰(zhàn)爭(zhēng)的平息，占據(jù)絕對(duì)統(tǒng)治地位的天主教滲透到騎士精神中。騎士除了勇敢和忠誠外，要“獻(xiàn)身教會(huì)”（Chambers，304）。騎士們不再單純的是佩戴寶劍來證明他們的身份，而是還要經(jīng)過宗教儀式來獲得認(rèn)證。從而騎士成為宗教控制下的武士。教會(huì)讓騎士相信自己和上帝存在某種關(guān)聯(lián)，從而自愿獻(xiàn)身于上帝的事業(yè)。因此，騎士除了固有的主從關(guān)系之外，還承擔(dān)起了保護(hù)宗教的職責(zé)。另外，基督教會(huì)中特有的“圣母崇拜”也體現(xiàn)在了騎士對(duì)貴族婦女的典雅愛情之中。為了得到貴婦人的芳心，他們摒棄了粗野的舉止，變成了翩翩紳士。這種改變?cè)谖鳉W形成了一種彬彬有禮、談吐文雅的社會(huì)風(fēng)氣，直到現(xiàn)在，都對(duì)歐洲社會(huì)的文明進(jìn)程起到了積極的推動(dòng)作用。

總之，三者都是以宗教精神為其精神內(nèi)核的組織。韓國的花郎道和日本的武士道的宗教基礎(chǔ)來自中國，不過兩國所吸納和發(fā)揚(yáng)的宗教理念各不相同。歐洲的騎士道以基督教為其宗教和精神指導(dǎo)，使得騎士即是當(dāng)時(shí)教會(huì)勢(shì)力的有力助手，也是世俗生活中禮儀的典范。

三、結(jié)論

朝鮮半島的花郎道、日本群島的武士道，以及歐洲的騎士道都是大約十世紀(jì)前后建立、發(fā)展和壯大起來的。起初這些組織的成員都是分屬于國家政權(quán)之下的小官吏，由他們培養(yǎng)以便鞏固自己在地方的勢(shì)力，后來才逐漸由國家政權(quán)所吸納。國家和宗教等權(quán)利機(jī)器利用他們進(jìn)行強(qiáng)國安邦實(shí)踐。其中日本的武士道的軍事作用被極度開發(fā)和利用，導(dǎo)致武士成為軍國主義擴(kuò)張的冷血機(jī)器。

三者都以宗教為其精神指導(dǎo)?；ɡ傻篮臀涫康赖淖诮虂碓炊际侵袊娜遽尩?。不過二者對(duì)其吸收和發(fā)展不同?；ɡ傻乐匾暤澜痰某摵统鍪谰瘢缟猩裣傻某?yàn)和大道。而武士道推崇極致的忠君思想導(dǎo)致其對(duì)生命的厭棄和無視。騎士接受了基督教精神的中理性規(guī)范，使其成為西方文明的一個(gè)標(biāo)志性形象。

此外，三者都重視文學(xué)和藝術(shù)修養(yǎng)對(duì)于人的精神影響。騎士道精神中后來加入了“學(xué)習(xí)唱歌和演奏一種樂器，跳舞，穿戴得體。舉止要有禮儀”（Chambers，304）等。這三者雖然隨著歷史的發(fā)展都成為過去，但其精神和文化在各自的社會(huì)仍然有著相當(dāng)?shù)挠绊憽?/p>

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