明治初期“立身出世思想”強(qiáng)大影響力管窺

姚丹

摘 要 在明治時(shí)期的日本，塞繆爾·斯邁爾斯的《自助論》、福澤諭吉的《勸學(xué)篇》促進(jìn)了立身出世風(fēng)潮的進(jìn)一步高漲，依靠個(gè)人的聰明才智就可以“立身出世”——這一個(gè)人層面的立身出世觀印刻在了人們的心中；另一方面，儒教、武士道的影響此時(shí)也并未消退，通過明治國家、天皇制的建立，武士和國民之前對(duì)大名的“忠”轉(zhuǎn)化為對(duì)國家的“忠”。由于該意識(shí)漸漸在年輕人中扎根、發(fā)展，上述個(gè)人層面的“出世”就與國家層面的“出仕”層疊起來，進(jìn)而被合法化、合理化。本文旨在探討“立身出世”思想在當(dāng)時(shí)如何固化為“出世”，并對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的各個(gè)方面帶來深刻的、甚至是決定性的影響，力圖對(duì)明治初期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)有更加深刻的認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞 立身出世 儒教 武士道 出仕

中圖分類號(hào)：K0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1明治初期所標(biāo)榜的立身出世主義

為了將日本從落后的封建國家改造成能夠與西方并駕齊驅(qū)的近代國家，明治政府不得不“兩條腿走路”。為了追求在國際社會(huì)的“富國強(qiáng)兵”與在國民內(nèi)部的“立身出世”，將培養(yǎng)具有平等身份的近代國民視為當(dāng)務(wù)之急。在這種近代社會(huì)教育觀的影響下，倡導(dǎo)“官武一體，以至庶民，各遂其志，勿使人心倦怠”的《五條御誓文》（明治元年）以及倡導(dǎo)“學(xué)問乃立身之財(cái)本”的《學(xué)制被抑出書》（明治5）相繼頒布，打破以往的“身份相應(yīng)”，大力鼓吹“實(shí)力相應(yīng)”時(shí)代的到來。一時(shí)間，日本政府以及民間的有識(shí)之士全部致力于對(duì)西方文化和希望教育制度的吸收、引進(jìn)，無論以往的身份、門第，只要有真才實(shí)學(xué)，就可以在社會(huì)上博得崇高的地位和名聲。這種立身出世的理念演變成普通百姓的一般性常識(shí)。

近代的國民，必須具備平等的身份。為此，明治政府引入西方的政治制度，實(shí)施廢藩置縣、四民平等、職業(yè)選擇自由等，一掃以往的封建制度，不斷推進(jìn)改革的進(jìn)程。在此基礎(chǔ)上，為了文明開化，以男女有平等的求學(xué)權(quán)為國民教育建設(shè)的目標(biāo)，繼承自江戶末期以來重視實(shí)學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，設(shè)立文部?。髦?），頒布了效仿西方的學(xué)制（明治5）。特別是在教育中加入通過實(shí)學(xué)實(shí)現(xiàn)出世的西方立身出世觀，給孩子和年輕人帶來了極大的影響。例如，明治17年文部省發(fā)表的畢業(yè)歌，從明治到昭和期，在學(xué)校的畢業(yè)典禮上被廣泛傳唱。在畢業(yè)歌《敬仰您的尊貴》中有“是您的不斷鼓勵(lì)，讓我立身成名”的感慨，在《尋常小學(xué)讀本》等教科書中，鼓勵(lì)立身的內(nèi)容也比比皆是。以行政權(quán)力為后盾的國民教育給社會(huì)思潮和日本人的思想帶來重大影響。

此外，民間有識(shí)之士的推動(dòng)作用也不容忽視。給明治青年精神形成帶來重大影響的著作無外乎是眾所周知的中村正直的譯著《西國立志篇》（明治4）和福澤諭吉的著作《勸學(xué)篇》（明治5.02～明治9.11）。相對(duì)于借用西方偉人、英雄的傳記將成功所必須的勤奮、克己、果敢、節(jié)約等作為美德進(jìn)行詳細(xì)介紹的《西國立志篇》而言，以“天不造人上之人，亦不造人下之人”開篇的《勸學(xué)篇》打破了封建社會(huì)身份制度的同時(shí)，也宣布了任何人都可以通過勤奮而立身出世的競爭社會(huì)的到來，這導(dǎo)致近代日本人對(duì)立身出世的夢(mèng)想寄予了強(qiáng)烈的希望。

綜上所述，通過政府的主導(dǎo)和民間的推進(jìn)，立身出世真正成為時(shí)代的口號(hào)，激勵(lì)著廣大青年。以當(dāng)時(shí)小學(xué)生的投稿雜志《穎才新誌》為例便可一目了然。明治10年度，這本雜志的投稿中，直接表達(dá)“勤奮·學(xué)習(xí)”的文章占絕大多數(shù)，“在其他主題的投稿中，反映推崇勤奮刻苦的禁欲主義、對(duì)立身出世的欲求的文章也不少”①。由于教育界的推崇和社會(huì)上沸沸揚(yáng)揚(yáng)的影響，年輕人形成了走上立身出世之路的精神準(zhǔn)備。他們不顧自己的門第和出身，懷揣著憑借自己的才華和努力而出世的夢(mèng)想展開人生的新篇章。在這個(gè)意義上，說日本通過以立身出世主義為基礎(chǔ)的人才培養(yǎng)戰(zhàn)略實(shí)現(xiàn)了近代化也不足為過。

2促使形成明治立身出世主義的日本風(fēng)土

首先是儒學(xué)的直接影響。儒學(xué)的“明明德”、“親民”、“止于至善”的三綱領(lǐng)和“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”的八條目被江戶時(shí)代的武士階層所接受并落實(shí)下來，其后又與尊皇攘夷思想相結(jié)合，成為明治維新的原動(dòng)力之一。加之維新后，由于西方文化的傳入所帶來的負(fù)面影響，特別是在飽嘗了作為實(shí)踐西歐民主精神的自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)的威脅之后，明治政府在漢學(xué)者元田永孚等的主導(dǎo)下，于明治23年頒布了《教育敕語》?！督逃氛Z》內(nèi)容雖短，但卻是以天皇向國民直接講述的形式，倡導(dǎo)忠君愛國，指出國民的忠孝心是“國體的精華”、“教育的淵源”，強(qiáng)調(diào)“孝行”、“修業(yè)學(xué)習(xí)”、“德器成就”、“義勇”、“博愛”、“公益世務(wù)”、“遵法”等12項(xiàng)道德。以儒教的道德思想為基礎(chǔ)的天皇制教育，將以往偏向于作為武士道德來宣揚(yáng)的儒學(xué)以政府主導(dǎo)的形式推薦給全體國民，并一直作為國民的道德規(guī)范發(fā)揮著重要作用。將個(gè)人的才能奉獻(xiàn)給國家的思想在日本人心中扎根下來。進(jìn)一步地說，受到儒學(xué)影響的年輕人，正如前田愛所指出的一般，他們認(rèn)為“失敗既是個(gè)人問題，也是‘家的問題，社會(huì)上失敗被認(rèn)為是恥辱的。反過來，恰恰是這種恥辱的意識(shí)，成為立身出世主義心理上的發(fā)條，不斷鼓舞著他們”②。江戶時(shí)代，由于身份制度的限制隔斷了積累起財(cái)富的商人對(duì)政治的渴望。進(jìn)入明治初期，沒落士族子弟不僅僅將本意為通過個(gè)人努力而獲得個(gè)人社會(huì)地位、生活水平的提高這一思想停留在個(gè)人層次上，而是將其與社會(huì)甚至是國家層次的富國強(qiáng)兵、加入列強(qiáng)隊(duì)伍相聯(lián)系，將“家”的復(fù)興和奉獻(xiàn)國家合二為一。

其次是暗藏著武士道精神的儒學(xué)思想的影響。“武士道是扎根于日本傳統(tǒng)中的武家文化精神。作為大和民族的靈魂和道德支柱，給日本人的思維方式、行為方式帶來極大影響”③。特別是眾所周知的江戶幕府將朱子學(xué)作為官學(xué)進(jìn)行強(qiáng)化的結(jié)果，“儒教對(duì)武士道的形成，其影響比任何一種宗教、哲學(xué)的影響都大?？梢哉f，武士道是武士學(xué)習(xí)吸收了中國儒教文化，并有選擇地將其日本化的產(chǎn)物。”④然而如關(guān)立丹論述的：中國的儒教講求“仁”、“義”、“禮”、“知”、“信”，把“仁”作為人道的中心，講求德治。與中國重視“仁”的儒教不同，日本的儒教為了統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治，重點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)“忠”字；而且隨著時(shí)間的推移，對(duì)“忠”的重視程度不斷加深，于是，中國與日本儒教差異越來越大。⑤

明治維新之后，由于《征兵告諭》（明治5）的頒布，參與軍事不再是武士享受俸祿的同時(shí)所具有的特權(quán)，而是強(qiáng)制國民擔(dān)負(fù)起服兵役的義務(wù)。明治15年，將“忠”推向首位，以“我國軍隊(duì)世世代代為天皇所統(tǒng)率”為開篇的《軍人敕諭》下賜到陸海軍軍人當(dāng)中，成功將曾經(jīng)對(duì)藩主盡忠的舊武士轉(zhuǎn)化為為國家、天皇盡忠，報(bào)效祖國的新武士。另外，《軍人敕諭》不僅被信守為軍人的精神支柱，在民間也得到普及，對(duì)國民精神的形成產(chǎn)生重大影響。

正因?yàn)槊髦尉S新終究不過是一場(chǎng)政治改革，以天皇制為象征，日本的國體不但沒能擺脫封建的影響，反而為了確立近代國民國家，效仿德國，進(jìn)行了一連串的政治操作。例如通過神道的國教化（明治3）、大日本帝國憲法（明治22）以及《教育敕語》（明治23）等的頒布，天皇被絕對(duì)化，形成的“近代天皇制有別于俄國的沙皇主義和普魯士王國，擁有絕對(duì)專制的、軍事的、警察一般的特性”⑥。在這種狀況下，天皇變身為“君”，國民變身為“臣”。借助于中央集權(quán)制度的確立，不論出身地選拔有能力的精英一族的社會(huì)條件已經(jīng)具備。

效仿中國，在日本平安時(shí)代曾短時(shí)間試行過科舉，但一方面參加考試者多半是下級(jí)貴族，合格者充其量上升到中級(jí)貴族。與此同時(shí)，高級(jí)貴族子弟享受官位的世襲制。因此，科舉的引入并沒有沖擊到當(dāng)時(shí)的貴族政治。從院政期開始，官職的世襲制得到進(jìn)一步推進(jìn)，科舉制伴隨律令體制的崩潰而被廢除，并未給日本歷史帶來重大影響。與之相對(duì)，到了“發(fā)現(xiàn)三百列藩皆兄弟，千萬人民一國民，日本國家的思想在此油然而生”⑦的明治時(shí)代，參照“科舉”的官僚錄用制度不僅成為必要，而且其可實(shí)施的社會(huì)條件也已成熟。因此，政府于1894年參考科舉制頒布了《內(nèi)閣制度》（明治18）隨后又頒布了《文官考試的試補(bǔ)和見習(xí)規(guī)則》（明治20），高等文官考試制度得以完善。

菊池信太郎指出，“明治初期的官吏任用制度，主要是以獵官對(duì)策為目的而設(shè)立的，在文部省管轄下的帝國大學(xué)計(jì)劃進(jìn)行官僚養(yǎng)成”⑧，實(shí)現(xiàn)了“特定學(xué)校的畢業(yè)生，換言之就是作為學(xué)歷證明的畢業(yè)證書的擁有者被賦予了免除考試或無需通過考試而任用的特權(quán)”⑨，通過此舉錯(cuò)，“將學(xué)校與職業(yè)這二者的考試制度結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)了所謂的‘學(xué)歷主義”⑩。作為國家與民眾間溝通的渠道，明治政府開創(chuàng)了官僚制。這給當(dāng)時(shí)的社會(huì)精英青年，特別是帝國大學(xué)的畢業(yè)生一個(gè)“末了要么是博士要么是大臣”的夢(mèng)。

在立身出世是國民教育的目標(biāo)甚至是新道德的時(shí)代，“只知道做官，而不知道自己興辦事業(yè)” 的大有人在，他們“只著眼于政府，認(rèn)為不是政府的事就決不可做。有了這樣的成見，就只想達(dá)到他們平生所抱‘青云直上的志愿” ，結(jié)果“洋學(xué)家們?nèi)汲鋈牖峦?，自己舉辦事業(yè)的屈指可數(shù)” ，“青年學(xué)生只讀了幾本書就想做官” ，陷入了“舉世人心風(fēng)靡，羨慕官、依賴官、害怕官、諂媚官” 的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。立身出世之路被固定在追求“功名”換言之即為追求“出仕”之上。比起個(gè)人的自立，更重視體面，走上仕途才是他們的最高理想。這種明治初期的“立身出世”觀自然也成為使當(dāng)時(shí)自我覺醒的青年受到挫敗的、不可逾越的屏障。

注釋

① 前田愛.明治立身出世主義的系譜從<西國立志篇>到<歸省>（前田愛第二卷《近代讀者的成立》[M].筑摩書房，1989（5）：97.

② 前田愛.明治立身出世主義的系譜從<西國立志篇>到<歸省>（前田愛第二卷《近代讀者的成立》[M].筑摩書房，1989（5）：99.

③ 新渡戶稻造.武士道[M].巖波書店，1984（10）.

④ 金翰鈞.論日本武士道的源流及其演變[J].時(shí)代文學(xué)，2008（2）：120.

⑤ 關(guān)立丹.武士道與日本近現(xiàn)代文學(xué)——以乃木希典和宮本武藏為中心[M].中國社會(huì)科學(xué)出版社，2009（6）：10.

⑥ 松尾章一.近代天皇制國家與民眾·亞洲（上）[M].法政大學(xué)出版局，1997（6）：199.

⑦ 田中彰.通往近代天皇制的進(jìn)程[J].吉川弘文館，2007（3）：6.

⑧ 菊池信太郎.從<桐陰文庫>中看明治初期高等教育和管理任用[J].東京大學(xué)大學(xué)院教育學(xué)研究科（教育學(xué)研究室《研究室紀(jì)要》第33號(hào)），2007（6）：101.

⑨ 天野郁夫.[增補(bǔ)]考試的社會(huì)史[M].平凡社，2007：219.

⑩ 天野郁夫.[增補(bǔ)]考試的社會(huì)史[M].平凡社，2007：207. 福澤諭吉.勸學(xué)篇（第四篇）[M].巖波書店，1942：44.同上.

參考文獻(xiàn)

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[6] 張崑將.『徳川日本「忠」「孝」概念の形成と発展』[M].華東師範(fàn)大學(xué)出版社，2008.