傳統(tǒng)武士道精神下的女性形象

李垣橋

摘 要：在刀光火劍中開辟出的“武士道”素有大和民族之魂之稱，但是大多數(shù)對(duì)于武士的印象都?xì)w結(jié)于男性的榮耀與忠義，卻很少發(fā)現(xiàn)在武士道精神下的女性也受到了很多的變化和約束，本文旨在探究武士道精神下的女性形象及其影響。

關(guān)鍵詞：武士道 女性 自我犧牲

一、武士道精神下理想的女性形象

武士道既是為男性制定的教義，它所珍視的女性美德也是脫離所謂原有的女性自然之美的，武士道非常欣賞的是“將自己從自身性別的柔弱中解放出來并且展示男性般至強(qiáng)至勇的英雄堅(jiān)韌” ①的女性?！度~隱聞書》卷四第49條就曾記載，勝茂公臨終時(shí)，女兒哭泣而被母親責(zé)罵的故事。由此可以看出，在家庭教育中是非常注重培養(yǎng)女孩子堅(jiān)毅的品格的。因此，在女性年輕之時(shí)，她們便受到訓(xùn)練克制自身情感，在精神上更加堅(jiān)韌，并能夠使用如長(zhǎng)柄刀一樣的武器，來保衛(wèi)自己的尊嚴(yán)，當(dāng)女孩子成年之時(shí)，她們便被授予短刀，一方面可以刺入侵犯者的胸膛，或者在難以自保的情況下刺向自己。一旦一個(gè)女孩子的貞節(jié)受到威脅，她不會(huì)等待家庭的處決，而是用胸前的匕首自行了斷，不僅如此，她必須知道正確的切喉位置，知道如何用皮帶將自己的下肢束縛起來，使自己的尸體看起來端莊得體，以此來維護(hù)自身的名譽(yù)。

不僅如此，女性的武藝還可用來保護(hù)家庭。在《葉隱聞書》卷九中的第26條曾講述了高木某殺死人，妻子助之的故事。高木某和附近三人吵嘴，在莊稼地里被打得爬不起來，勉強(qiáng)回家。妻子見到此情此景，告訴他人有各種各樣的死法，但不可死得沒面子。于是“先于丈夫，點(diǎn)起松明火把，佩戴好協(xié)差，沖進(jìn)對(duì)方聚所，大砍大殺，砍倒兩人，余下一人也受傷逃走?！?②316從此可以看出，武士道精神下的理想型女性是能夠獨(dú)擋一面，既能保護(hù)好自己，又能護(hù)家庭周全的。

不僅如此，女性不僅要展現(xiàn)有男性魅力的一面，也不能忽視傳統(tǒng)的女性才能。在具體行為方面，武家女性要從小修習(xí)笠原流禮法，其中包括茶道、書道、歌道等等，她們通過這些練習(xí)來學(xué)習(xí)集中注意力、屏息精神、控制內(nèi)心、最終達(dá)到“克己”的境界。而這些歸根到底是要求她們盡到家庭職責(zé)。學(xué)習(xí)舞蹈是為了抹平學(xué)武中的生硬感，看起來更加柔美；音樂則是為了減輕父親和丈夫的疲憊感，達(dá)到心靈的凈化?？偠灾?，武家女性的才能，無論是武藝還是文藝，最終都是為了服務(wù)家庭，那么究竟武家女性的婚姻觀是怎樣的呢？又在家庭中扮演了怎樣的角色呢？

二、武士道精神下女性的婚姻觀

就婚姻的產(chǎn)生而言，武家女子的婚姻并不是以愛情為基礎(chǔ)的，而是由父母的意志所決定。更準(zhǔn)確地說，是他們忠于本家。她們的信念并沒有獻(xiàn)身國家那樣偉大，而是如何能延續(xù)家族的使命，使自己的家族更為強(qiáng)大。以歷史小說《德川家康》為例，德川家康的第一個(gè)正室夫人，是來自與織田家對(duì)抗的今川家的——筑山夫人，當(dāng)今川氏被織田氏歸服之后，筑山夫人不能再忍受這段尊嚴(yán)受到踐踏的婚姻，于是和兒子共赴滅亡。③《葉隱聞書》卷四中直茂公面對(duì)聯(lián)姻一事也曾說道：“總是與他國大名結(jié)親也不好，隨著時(shí)間推移，我家似乎變成了他家，這樣對(duì)我家就構(gòu)成了威脅。我們要把自家的事放在第一位，關(guān)鍵時(shí)刻，不要做別的指望，要斷此念?！蔽涫總兿騺韽?qiáng)調(diào)忠于本家，時(shí)刻以自家利益為先，而在武家女性的婚姻中亦是如此，她們聽從于家族的安排，而自身又從小受到了武士道精神的熏染，因而在婚姻觀上也把本家族的利益放在首位。

而在婚姻的維系上，女性在結(jié)婚以后主要就是幫丈夫管好家族，丈夫在外面對(duì)君主盡忠，妻子做好“賢內(nèi)助”的角色。在《葉隱聞書》卷六中，龍?jiān)焖轮芗抑逓榱私o太閣秀吉公留下好的印象，在其必經(jīng)之路上用陶器擺放好了結(jié)實(shí)的飯團(tuán)；果不其然，太閣秀吉公經(jīng)過時(shí)看到了，大加贊賞：“武門之家，連女子都如此動(dòng)心思。”還命人仿制陶器，也對(duì)周家贊不絕口。作為丈夫的附屬，一個(gè)年輕男子和女子相愛，如果女孩子發(fā)現(xiàn)她對(duì)自己的迷戀令他忘卻責(zé)任，她就毀傷自己以求讓他忘卻，同樣的在結(jié)婚之后，妻子作為丈夫的附屬，如果能夠起到正面的積極效果，那么她就繼續(xù)留在舞臺(tái)上發(fā)揮作用，如果有所妨礙就退居幕后。女子為丈夫、家庭和家族利益犧牲自己，是出于自愿和榮譽(yù)的，新渡戶稻造在《武士道》中曾寫道：“在武士中間，婦女所享受的自由最少。” ④對(duì)于日本女性而言，日本女子家庭性的基礎(chǔ)就是自我否定和甘愿犧牲，作為女兒，她們?yōu)楦赣H犧牲自己；作為妻子，她們?yōu)檎煞驙奚约海蛔鳛槟赣H，又要為兒子犧牲自己。慶長(zhǎng)五年石田三成反叛的時(shí)候，要把關(guān)東大名忠興的妻子抓去做人質(zhì)，她再三抗拒卻無計(jì)可施，于是和使者推脫道——自己身為女性，事情比較多，要留出時(shí)間準(zhǔn)備。說完之后并立刻請(qǐng)來家中老小，告訴他們妻子作為人質(zhì)，丈夫也許會(huì)為情絲所牽而被迫變節(jié)，那勢(shì)必定會(huì)讓其蒙受不義的污名。于是讓下人們盡快堆積稻草，在她自殺之后，放火燒了她，說罷，她進(jìn)屋又刺殺了女兒和兒子，接著自盡。女性對(duì)于丈夫和家庭的犧牲和奉獻(xiàn)一方面來自于當(dāng)時(shí)客觀環(huán)境的影響，這其中不乏是儒佛思想在日本的傳播?！叭V五?！?、“忠孝禮儀”極大適應(yīng)了武家統(tǒng)治的需要，也成為了治國的重要綱領(lǐng)。當(dāng)時(shí)用來宣傳儒家輕視女性地位并被廣為流傳的女訓(xùn)書《女大學(xué)》就通篇強(qiáng)調(diào)女人的中心即為男子——女人別無主君，以夫?yàn)橹骶?，?jǐn)慎事之，不可輕侮，婦人之道，一切貴在從夫，應(yīng)對(duì)夫君殷勤恭順，辭色謙和。不可憐逆爭(zhēng)辯，不可驕奢無禮。此為女子之第一要?jiǎng)?wù)。⑤但更多地則是她們遵從自己內(nèi)心的聲音而甘愿為家庭奉獻(xiàn)一切，“她們?yōu)榱吮３旨彝サ拿u(yù)和體面而辛勤勞動(dòng)，捐棄生命。她們?nèi)杖找挂挂詣倧?qiáng)、溫柔、勇敢而又哀婉的音調(diào)，歌唱自己的小家庭”。正如池田大作先生在《女性箴言》中所說，“我提出要把獻(xiàn)身的愛當(dāng)做當(dāng)代人的生存意義，但我說的絕對(duì)不是那種因?yàn)橹贫然蛑車鷫毫Χ龀龅淖晕覡奚?，更確切地說這不是自我犧牲，而是自我覺醒?！?⑥

三、武士道精神下女性的社會(huì)地位

首先，從一些角度來看，女性確實(shí)相比于男性受到了較為苛刻的待遇。如在貞節(jié)層面上來說，對(duì)于女性的要求就要比男性嚴(yán)格得多，“女子幼小的時(shí)候，就要教誨她們貞節(jié)為第一，不與男子同席吃飯，不對(duì)視，不能從對(duì)方手里接受物品，不可游山玩水和參拜寺院等?！?②368《葉隱聞書》卷十一曾記錄某男路過一處民宿時(shí)突然肚子痛，想借便所一用，情急之下先脫掉了裙褲，鉆進(jìn)了便所，恰逢這時(shí)男主人回來認(rèn)為妻子一定是和別人幽會(huì)了，雖然后來解釋，但仍以“女人獨(dú)自在家，卻又讓不認(rèn)識(shí)的男人脫裙褲，與幽會(huì)的性質(zhì)相同?！睘槊刑幜伺怂佬獭倪@里不難發(fā)現(xiàn)對(duì)女性貞節(jié)要求的嚴(yán)格，然而對(duì)于男性來說，這方面的要求就相對(duì)寬松，男子為了保持繼承私有財(cái)產(chǎn)的子孫血緣純潔，可以納妾，甚至有些男子以多妾為榮，而女子則必須時(shí)刻為丈夫保持貞節(jié)，即使丈夫過世也不能改嫁。而另一方面，從教育層面來看，培養(yǎng)男子漢從平時(shí)的禮儀到寒暄侍奉、傳達(dá)口信、忍耐、走路的方式等，都要認(rèn)真練習(xí)。不僅如此，他們還要被教授擊劍、箭術(shù)、柔道、馬術(shù)、矛術(shù)、兵法、書法、倫理、文學(xué)及歷史等課程。而對(duì)于女子來說，先父神右衛(wèi)門曾經(jīng)說過：“女子是不需要培養(yǎng)的，敗壞家名，有時(shí)還會(huì)讓父兄蒙羞。長(zhǎng)女可以別論，其他女子，就讓她們做棄兒吧?！奔幢憬邮艿降慕逃捕际且匀褰讨髁x為核心的“三從”“四行”教育，即在家從父、出嫁從夫、老來從子；所謂四行即是婦德、婦言、婦容、婦功。由此不難發(fā)現(xiàn)，無論是女性不能平等享受教育的地位還是其受到教育的內(nèi)容，都在一定程度上體現(xiàn)了其遭受的不公。

但很多學(xué)者包括福建師范大學(xué)的黃可馨都認(rèn)為女性所遭受的這種社會(huì)地位是被迫的，更類似于封建制度下的女性受到壓迫無力反抗而不得不服從，他們多采用女性在婚姻中的地位來論證這一觀點(diǎn)。這一點(diǎn)上，筆者認(rèn)為還有待考究。雖然從規(guī)定上來看，女子不得改嫁再嫁，男子可以一夫多妻，但是據(jù)淺倉有子在《有關(guān)武家女性婚姻的統(tǒng)計(jì)性研究》中對(duì)武家女性的婚姻所進(jìn)行的統(tǒng)計(jì)性的分析，指出實(shí)際上武家女性的離婚率、再婚率都相對(duì)偏高，這與當(dāng)時(shí)社會(huì)“貞女不事二夫”的社會(huì)倫理觀其實(shí)是相悖的；不僅如此鐮倉幕府時(shí)期的北條重時(shí)甚至以一夫多妻為罪，還設(shè)立了禁止對(duì)女性失禮的家訓(xùn)；“（五十六條）自己妻子說什么的時(shí)候，要認(rèn)真聆聽，即使說的是不合道理之事，也應(yīng)該認(rèn)為這是婦女和兒童的習(xí)慣，不往心里去?！?⑦所以我們不難發(fā)現(xiàn)，其實(shí)武家女性在婚姻中也并沒有所謂壓迫地位的存在，與此同時(shí)正如文章一開始所說，女性的這種地位更多地來源于環(huán)境給予他們因而產(chǎn)生的對(duì)于自我犧牲精神的認(rèn)同。而這種犧牲精神并不僅要求女子具有犧牲精神，也要求男子具有犧牲精神。她不是丈夫的奴隸，如同她的丈夫也不是君主的奴隸，封建制度下的女性沒有自由意志，無權(quán)決定自己的任何事情，只能聽從發(fā)落與安排；而在武士道精神下的女性她是一個(gè)有思想有情感有獨(dú)立意義存在的個(gè)體，但他們甘愿犧牲，甘愿奉獻(xiàn)。這也是武士道精神的真正內(nèi)涵，也是其能在民主浪潮高漲的時(shí)代里，依然能夠堅(jiān)守住傳統(tǒng)的重要原因。

注釋

① 萊基.歐洲道德史（第二卷）[M].383.

② 山本常朝口述，田代陣基，筆錄.葉隱聞書[M].廣西師范大學(xué)出版社，2007.

③ 山岡莊八.德川家康[M].岳遠(yuǎn)坤，陳都偉，等，譯.?？冢耗虾３霭嫔?，2008：5.

④ 新渡戶稻造.武士道[M].張俊彥，譯.商務(wù)印書館，1983：25.

⑤ 石川松太郎.女大學(xué)集[C].東京：平凡社，1977：29-59.

⑥ 池田大作.女性箴言[M].仁章，譯.吉林：吉林人民出版社，1986：79.

⑦ 山本七平.何為日本人[M].國際文化出版公司，2010.