淺談《紅樓夢(mèng)》的女性崇拜意識(shí)

潘云霏++林昕悅++劉姝瑤

摘要：在中國(guó)漫長(zhǎng)歷史上，男性一直占據(jù)主導(dǎo)地位，而女性則淪為歷史的注腳?！都t樓夢(mèng)》一反常態(tài)地將女性作為小說的主體，為女性“樹碑立傳”，生動(dòng)地刻畫了一系列個(gè)性、形象鮮明的女性角色。本文旨在從此處入手，通過分析《紅樓夢(mèng)》中所蘊(yùn)含的女性崇拜意識(shí)的根源、表現(xiàn)、局限性，發(fā)掘《紅樓夢(mèng)》的進(jìn)步意義。

關(guān)鍵詞：《紅樓夢(mèng)》；女性；崇拜；表現(xiàn)

中圖分類號(hào)：I207 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-864X（2016）10-0005-01

一、《紅樓夢(mèng)》女性崇拜意識(shí)的源流

《紅樓夢(mèng)》作者曹雪芹曾言明他對(duì)于女性的尊重出自女性本身的杰出，這也是對(duì)明清女性文化的真實(shí)寫照。對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)來說，資本主義生產(chǎn)關(guān)系逐漸萌芽發(fā)展，一些新思想逐漸被士人所接受，他們開始追求自由與平等，女性意識(shí)開始覺醒，女性整體的社會(huì)地位逐漸上升。如李汝珍在《鏡花緣》一書中就提出要站在女性的角度，為女性著想，反對(duì)纏足、扎耳等陋習(xí)，支持女性能參與朝政、做學(xué)術(shù)研究。另外，《紅樓夢(mèng)》中女子都擁有自己的真性情，持有“赤子之心”，這一點(diǎn)符合李贄的“赤子情懷”。

總的來說，明清女性文化的高漲增加了兩性之間進(jìn)行精神交流的機(jī)會(huì)，對(duì)改變女性的社會(huì)形象和提高女性的社會(huì)地位起到了潛移默化的作用。

二、《紅樓夢(mèng)》中女性崇拜的表現(xiàn)

（一）賈寶玉對(duì)女兒的贊頌。《紅樓夢(mèng)》雖是一部歌頌女性的小說，但男性角色亦不可或缺。寶玉對(duì)于身邊的女孩子一向是昵而敬之，恐拂其意。寶玉可以為了哄晴雯高興，拿名貴的扇子讓她撕著玩，在黛玉使小性子時(shí)，做小伏低向她道歉。而他對(duì)于女兒的贊美之詞，更是不可勝數(shù)。他在孩提時(shí)就曾發(fā)表過一番“女清男濁”的高論，后來更是感嘆“凡山川日月之精秀只鐘于女兒，須眉男子不過是些渣滓濁沫而已?！痹谀莻€(gè)年代，女兒養(yǎng)在深閨，無需拋頭露面，更不似為官者要與人虛以委蛇，她們的生活簡(jiǎn)單而精致，故此女兒更接近于自然，展現(xiàn)出的都是些真性情，感情上也比較單純，自然是潔凈美麗、聰明可人。

寶玉自身也帶有女性的影子。他在抓周禮上“只把脂粉釵環(huán)抓來”，喜歡吃胭脂，自小是在女人堆里長(zhǎng)大，厭惡讀四書五經(jīng)，厭惡為官從政，他以女兒的立場(chǎng)處事，以女兒的德行標(biāo)準(zhǔn)來自修，將女性意識(shí)轉(zhuǎn)化為自己的意識(shí)。這些無一不體現(xiàn)了《紅樓夢(mèng)》對(duì)于女性的崇拜。

（二）從探春看《紅樓夢(mèng)》的女性崇拜。自古女子無才便是德，但《紅樓夢(mèng)》中女子各個(gè)表現(xiàn)不俗，不僅聰明伶俐，有的更是知書達(dá)理、才高八斗。探春就是其中的典型。

修身齊家本應(yīng)是男人的事，但《紅樓夢(mèng)》中卻叫女人擔(dān)起了責(zé)。探春作為一個(gè)姨娘生的女兒，自身的文化修養(yǎng)已是不俗，更難得的是她治理家事的手段。在王熙鳳生病期間，她與寶釵、李紈共同擔(dān)起了管理大觀園的擔(dān)子。她進(jìn)行了一系列大刀闊斧的“改革”，提出了很多那個(gè)時(shí)代先進(jìn)的管理方法，如興利除弊、精簡(jiǎn)節(jié)約、合理用人等等。甚至現(xiàn)在很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為探春“管活了的大觀園”。她明察秋毫，很好地解決了月錢重疊的問題，持家不偏不倚，一絲不茍地按照舊賬辦事。生母趙姨娘因?yàn)樾值芩懒速p銀多少的問題來找探春鬧，探春也絕不偏頗，活脫脫又一個(gè)精明能干的王熙鳳。探春的所作所為給了紈绔子弟們狠狠一記耳光，同時(shí)也體現(xiàn)出作者不拘性別、唯才是用的觀點(diǎn)。

（三）母神的崇拜。寶玉對(duì)于女性的崇拜與贊美只停留在未婚女性身上，他認(rèn)為：“女孩兒未出嫁，是顆無價(jià)之寶珠；出了嫁，就不知怎么變出許多的不好的毛病來，雖是顆珠子，卻沒有光彩寶色，是顆死珠了；再來了，更變得不是珠子，竟是魚眼睛了。”其實(shí)，《紅樓夢(mèng)》不單是一部少女的贊歌，更是莊嚴(yán)地贊頌了母性力量。從女媧補(bǔ)天的救世形象到警幻仙子安排靈石、仙草歷世的命運(yùn)掌控，母神的形象深入《紅樓夢(mèng)》，前者表現(xiàn)出對(duì)女性創(chuàng)造力的崇拜，后者則表現(xiàn)了女性生命文化的崇拜。

拋開神話背景，但從大觀園成員本身來看，賈母作為站在家族最頂端的女性，舉手投足自有大家風(fēng)范，見識(shí)品味更是不凡，對(duì)于小輩的言傳身教影響是很深的。而對(duì)于治理家事，賈母處事不凡，雖為裙釵之輩，卻身負(fù)家族命脈傳承使命，盡一己之力，維持家風(fēng)不墜，幾多顛沛，起伏如一，于國(guó)于家，功不唐捐。而在小說的結(jié)尾，作者更是安排了劉姥姥這一角色，出乎意料地成了“救世之神”，帶賈家最后一個(gè)女兒脫離苦難，重新?lián)碛衅椒驳纳睢?/p>

三、《紅樓夢(mèng)》女性崇拜的局限

雖然《紅樓夢(mèng)》相比起同時(shí)代其他作品來說已經(jīng)有很大進(jìn)步，但受作者自身階級(jí)和時(shí)代影響不可避免的仍然會(huì)有封建殘留。

曹雪芹出身在一個(gè)傳統(tǒng)的封建官僚家庭，因此從作者本身來說，傳統(tǒng)教育的根深蒂固畢竟還是對(duì)曹雪芹的思維有所限制。如在《紅樓夢(mèng)》中，一夫多妻制在作者看來十分普遍且平常，潑辣如王熙鳳，也默認(rèn)賈璉收了侍女平兒當(dāng)通房，孤傲如林黛玉，也在襲人被收房后前去恭賀。另外，他對(duì)于封建社會(huì)的等級(jí)制度也是十分看重的。如服侍了王夫人很久的金釧，只因口無遮攔地與寶玉調(diào)情，就被王夫人打臉罵做“小娼婦”，趕了出去不說，還要給她配個(gè)小子?？梢娕诺拿鞘值唾v的。從《紅樓夢(mèng)》字里行間中，也可以看出一些局限來。如寫絳珠仙草修煉成形時(shí)，寫道“遂得脫卻草胎木質(zhì)，得換人形，僅修成個(gè)女體。”一個(gè)“僅”字，有種說不清到不明的遺憾之感。如果說這里還不是很明顯，那后面寫王熙鳳多次懷孕，最后也只生了個(gè)女兒，可見女孩兒只是父母情感的慰藉，不能被視為文明的承擔(dān)者。

四、結(jié)語

《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)古典小說的巔峰之作，同時(shí)也是古代女性主義作品的巔峰之作，對(duì)中國(guó)女性革命具有里程碑式的意義。雖然受階級(jí)與時(shí)代的影響，《紅樓夢(mèng)》的女性崇拜意識(shí)有一定局限性，但不可否認(rèn)，曹雪芹對(duì)于女性的尊敬與贊美，提高了女性的地位，打破了封建社會(huì)男人居于主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)，對(duì)于女性解放有重要推動(dòng)，對(duì)于現(xiàn)代女性也有重要的啟示作用。21世紀(jì)的今天，男女不平等現(xiàn)象仍時(shí)有發(fā)生，作為新時(shí)代的女性，應(yīng)在《紅樓夢(mèng)》中汲取力量，學(xué)會(huì)獨(dú)立、自主、自尊、自愛，努力學(xué)習(xí)，不斷提高自身文化素養(yǎng)，提高競(jìng)爭(zhēng)力，從而實(shí)現(xiàn)真正的男女平等。

參考文獻(xiàn)：

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[4]方克強(qiáng).原型題旨：《紅樓夢(mèng)》的女神崇拜[J].文藝爭(zhēng)鳴，1990，（1）：36—43.

作者簡(jiǎn)介：潘云霏（1994-），女，漢族，山東棲霞，本科，西華大學(xué)，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。

林昕悅（1994-），女，漢族，四川資陽，本科，西華大學(xué)，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

劉姝瑤（1995-），女，漢族，四川自貢，本科，西華大學(xué)，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。