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    殊途同歸

    2017-08-05 04:06金燦
    安徽文學(xué)·下半月 2017年7期
    關(guān)鍵詞:路德馬丁

    金燦

    摘 要:馬丁·路德·金與馬爾科姆·愛克斯是20世紀(jì)中期美國黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)中的兩位杰出黑人領(lǐng)袖。金與馬爾科姆·愛克斯在思想上存在諸多分歧,主要體現(xiàn)于“非暴力抵抗”與“以暴制暴”的策略以及“融和主義”與“分離主義”的目標(biāo)。然而,金與馬爾科姆·愛克斯的思想分歧僅僅反映出斗爭手段的不同,他們渴望通過社會(huì)變革以實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正與種族平等的最終目的卻始終一致,兩者的思想軌跡可謂是殊途同歸,共同推動(dòng)了美國黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。

    關(guān)鍵詞:馬丁·路德·金 馬爾科姆·愛克斯 美國黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)

    美國黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)于20世紀(jì)50-60年代臻于高潮,期間有兩位黑人領(lǐng)袖共同成為了整場運(yùn)動(dòng)的焦點(diǎn)。一位是力圖倚靠“非暴力抵抗”以實(shí)現(xiàn)種族融合的馬丁·路德·金(Martin Luther King),另一位則是希望通過“以暴制暴”來實(shí)現(xiàn)種族分離的馬爾科姆·愛克斯(Malcolm X)。從地理方位與時(shí)間維度上來看,金與馬爾科姆·愛克斯兩人分別于一南一北領(lǐng)導(dǎo)著黑人運(yùn)動(dòng),并且分別活躍于民權(quán)運(yùn)動(dòng)的前、后期,共同為爭取黑人的自由與平等權(quán)利而不懈努力。目前,國內(nèi)學(xué)界對(duì)馬丁·路德·金的思想探討較多,對(duì)馬爾科姆·愛克斯的思想流變則著述較少,而將兩者的思想內(nèi)容進(jìn)行系統(tǒng)性比較研究的人更是鳳毛麟角。有學(xué)者認(rèn)為,金與馬爾科姆·愛克斯的思想在本質(zhì)上水火不容,因而一定程度上阻礙了黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)的總體進(jìn)程。在筆者看來,此論欠妥。毋庸諱言,金與馬爾科姆·愛克斯的思想存在著諸多分歧,主要體現(xiàn)在“非暴力”與“暴力”的策略以及“融合”與“分離”的目標(biāo)上。然而,與其說兩者的思想是矛盾對(duì)立的,不如說他們是一枚硬幣的正反面。因此,在充分解讀和分析相關(guān)文獻(xiàn)資料(包括演講稿)的基礎(chǔ)上,筆者擬對(duì)馬丁·路德·金與馬爾科姆·愛克斯的思想內(nèi)容做一比較研究,以期拋磚引玉。筆者意圖證明,馬丁·路德·金與馬爾科姆·愛克斯這兩位黑人領(lǐng)袖在民權(quán)運(yùn)動(dòng)策略與目標(biāo)上的思想分歧僅僅反映出兩者斗爭手段的不同,他們渴望通過社會(huì)變革以實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正與種族平等的最終目的卻始終一致,兩者的思想軌跡可謂是殊途同歸,合力推動(dòng)了美國黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。

    一、社會(huì)變革的策略選擇:“非暴力抵抗”與“以暴制暴”

    金與馬爾科姆·愛克斯均認(rèn)為,特權(quán)階層不會(huì)主動(dòng)放棄自身特權(quán),因此被壓迫者必須奮起爭取自由與平等,從而促成社會(huì)變革。然而,在實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的具體方式上,金與馬爾科姆·愛克斯卻分別采取了“非暴力抵抗”與“以暴制暴”這兩種截然不同的策略。

    首先,金的“非暴力抵抗”思想源于他本人的基督教信仰,金試圖用“上帝之愛”來回報(bào)“世間仇恨”。同時(shí),梭羅的“公民不服從”思想,黑格爾的辯證法以及尼布爾的神學(xué)均為金的思想提供了啟示,而印度圣雄甘地的“非暴力不合作”運(yùn)動(dòng)則直接促使金采用了“非暴力”這一抵抗方式。在《來自伯明翰監(jiān)獄的書簡》中,金詳細(xì)闡述了自身的“非暴力”思想。在他看來,制造緊張乃非暴力抵抗運(yùn)動(dòng)的組成部分,而通過非暴力運(yùn)動(dòng)可以在社會(huì)中營造出一種緊張的氣氛,從而“幫助人們脫離偏見與種族主義的黑暗深淵,達(dá)到理解理與友愛的宏偉山巔”,[1] 289-302最終得以打開談判的大門。事實(shí)上,倘若要徹底理解金的“非暴力抵抗”思想,我們必須首先了解金對(duì)于“愛”的理解。作為一名浸禮會(huì)教徒,金對(duì)基督教的“博愛”精神深信不疑,它并不是膚淺的情感之愛,而是一種更高層次的圣愛,這自然也包括“愛你的仇敵”。在金看來,由于“愛你的仇敵”可以暴露敵人的道德防線、削弱敵人的士氣以及拷問敵人的良心,因此美國黑人要用滿載著愛的權(quán)力來實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革,正如“沒有愛的權(quán)力是毫無節(jié)制、易被濫用的,而沒有權(quán)力的愛則是多愁善感、蒼白無力的”。[1] 245-252歷史很不幸地讓某些民族(白人)成為壓迫者,而讓某些民族(黑人)成為被壓迫者,但是在揭竿起義、暴力對(duì)抗和默許讓步、順從壓迫這兩條道路之間還存在著第三條道路,那便是以愛的名義來組織大規(guī)模的非暴力抵抗活動(dòng)。[2]金指出,“非暴力”并不等于懦弱膽小,它是一種頗為積極的抵抗方式,旨在推動(dòng)公正法律的制定,意在喚醒社會(huì)大眾的良知,而他們?cè)径际巧屏嫉?,只不過曾經(jīng)被恐懼、驕傲和沖動(dòng)蒙蔽了雙眼。[1]130

    相比之下,盡管馬爾科姆·愛克斯在其一生中多次修正了自身思想,但是他從未拋棄將“以暴制暴”作為口號(hào)的黑人民族主義理念,并且始終將其作為實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的不二法則。在他看來,美國黑人在白人持續(xù)的暴力對(duì)待下仍采取非暴力抵抗本身就非?;闹?,他還將出身優(yōu)越的金比作現(xiàn)代版的“湯姆叔叔”(Uncle Tom),批評(píng)他“溫和順從、息事寧人而又自私自利”。[3]89對(duì)于只懂得暴力之語言的白人種族主義者和3K黨(Ku Klux Klan)來說,唯有“以暴制暴”才是唯一可行的抵抗方式。尤其是對(duì)于那些瀕臨絕望的城市底層黑人們來說,只有這樣才能激發(fā)他們內(nèi)心的自尊自愛,從而點(diǎn)燃他們的斗爭熱情。馬爾科姆·愛克斯支持用任何必要的方式予以自衛(wèi),正如他所說:“這并不意味著我推崇暴力,但與此同時(shí),我也不反對(duì)在自衛(wèi)中使用暴力。我不會(huì)把自衛(wèi)時(shí)所采取的武力行為叫做暴力,我把它叫做智慧?!盵4]因此,在馬爾科姆·愛克斯看來,“愛”在美國黑人爭取公正與平等的斗爭中從來就沒有一席之地,更不用說對(duì)敵人施予愛,因?yàn)檫@樣的愛本身就是不對(duì)等的。

    二、 社會(huì)變革的目標(biāo)選擇:“融合主義”與“分離主義”

    “融和主義”(Integration)與“分離主義”(Separation)這兩種理念自19世紀(jì)開始便沖突不斷。信奉“融和主義”的金認(rèn)為,黑人群體是美國社會(huì)不可分割的一部分,而他所建立的南方基督教領(lǐng)袖會(huì)議(SCLC)也一直致力于提升黑人的教育水平與經(jīng)濟(jì)狀況,以便他們能夠更好地融入美國社會(huì)并積極參與到社會(huì)生活中,最終成為與白人享有平等權(quán)利的一等美國公民。不可否認(rèn),金的“融和主義”觀與他從小的成長環(huán)境密不可分。金出生于美國南方的一個(gè)黑人中產(chǎn)階級(jí)之家,他在溫馨與和睦的家庭氛圍中度過了自己的童年,而黑人浸禮會(huì)教堂也為他提供了強(qiáng)大的精神慰藉。與此同時(shí),金的性格兼具剛硬與柔軟的一面,而這得益于其父母的影響。金的父親曾是全國有色人種協(xié)進(jìn)會(huì)(NAACP)亞特蘭大分會(huì)的主席,他活躍于各類民權(quán)運(yùn)動(dòng)并為整個(gè)家庭撐起強(qiáng)大的保護(hù)傘,而金的母親是則一位虔誠的基督教徒,她溫柔賢淑而又充滿慈愛。因此,金在內(nèi)心深處從未質(zhì)疑過“美國夢(mèng)”以及民主與自由觀念的正當(dāng)性,同時(shí)他也深諳美國20世紀(jì)60年代早期的社會(huì)現(xiàn)狀,即黑人學(xué)校里的大多數(shù)抗議者都“不希望擯棄美國中產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀,而是渴望全面參與到中產(chǎn)階級(jí)的生活當(dāng)中”。[5]從1950年代的“蒙哥馬利巴士抵制運(yùn)動(dòng)”一直到1960年代的“華盛頓大游行”,金一直以一名中產(chǎn)階級(jí)黑人的身份堅(jiān)定不移地領(lǐng)導(dǎo)著以“融和主義”為目標(biāo)的“非暴力抵抗”運(yùn)動(dòng),他手握名為希望的種子,深切盼望著這顆種子有一天能夠在美國大地上生根發(fā)芽,直到“在佐治亞的紅山上,昔日奴隸的兒子將能夠和昔日奴隸主的兒子坐在一起,共敘手足情誼”。[1] 217-220在金看來,“美國夢(mèng)”所囊括的諸如手足情、民主、團(tuán)結(jié)、平等以及自由等一系列美好的價(jià)值觀得以通過“融和主義”合而為一。[6]31在這一過程中,金也頻頻向白人自由主義者拋出橄欖枝,希望通過他們的幫助來向白人保守派施壓。

    然而,與信奉“美國主義”的金不同,馬爾科姆·愛克斯則是“分離主義”的堅(jiān)定支持者,他對(duì)黑人融入美國社會(huì)不抱任何希望,而是鼓勵(lì)黑人們從美國的白人群體中分離出來以實(shí)行黑人自治。毋庸諱言,馬爾科姆·愛克斯的“分離主義”觀始終基于黑人民族主義這一思想,而這同樣也是由其幼年成長環(huán)境所塑。馬爾科姆·愛克斯的父母都是20世紀(jì)20年代馬庫斯·加維的熱忱追隨者,后者倡導(dǎo)以泛非主義與民族復(fù)興為核心的黑人民族主義,宣揚(yáng)黑人宗教、黑人自治經(jīng)濟(jì)以及黑人返回非洲。[7]不幸的是,馬爾科姆·愛克斯的青少年時(shí)期一直處在種族歧視的陰影之下,年紀(jì)尚小的他便親眼目睹了自家房屋被3K黨焚毀,自己父親被白人極端分子所謀害,而自己母親也在頻繁的打壓下變得精神失常,這一系列的悲慘經(jīng)歷直接影響了他之后的人生軌跡。隨后,馬爾科姆·愛克斯被白人家庭所收養(yǎng),并且在中學(xué)里保持著優(yōu)異的成績。他曾經(jīng)向英語老師訴說了自己渴望成為一名律師的夢(mèng)想,可悲的是,老師非但沒有給予鼓勵(lì),反而告誡他作為一名黑人“要現(xiàn)實(shí)一點(diǎn)”。[8]在殘酷現(xiàn)實(shí)的打擊下,年僅15歲的馬爾科姆·愛克斯毅然選擇了輟學(xué),逐漸墮入了與酒精和犯罪為伴的生活,直到把自己送進(jìn)監(jiān)獄。然而,六年的囹圄生涯卻使得馬爾科姆·愛克斯的思想軌跡發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)折,他在獄中與“伊斯蘭國”(the Nation of Islam)的領(lǐng)導(dǎo)者艾利亞·穆罕穆德(Elijah Muhammad)保持密切的書信來往,并且接受了“伊斯蘭國”的教義,蛻變成為了一名黑人穆斯林,成為了穆罕默德的得意門生。那時(shí)候的馬爾科姆·愛克斯堅(jiān)信,西方世界充斥著毒品、藥物和賣淫等污穢之物,而和平與正義的真主安拉則試圖凈化黑人的靈魂,從而使他們有資格進(jìn)入神的國度。[3] 95馬爾科姆·愛克斯在其早期思想中將基督教與奴隸制聯(lián)系在一起,并且將白種人視為十惡不赦的“白色惡魔”,正是他們教唆黑人去厭惡自己。他還認(rèn)為,黑種人在道德上要優(yōu)于白種人,而黑人也應(yīng)該以自身的膚色為榮,即“黑人是美麗的”,因此黑人應(yīng)該主動(dòng)選擇與低劣的白人分離開來。然而,與金不同的是,馬爾科姆·愛克斯從未將自己視為一名美國人,而只是將自己看作“受美國主義迫害的2200萬黑人中的一員”以及“美國虛假民主的受害者”。[9] 26其實(shí),馬爾科姆·愛克斯一生的思想軌跡復(fù)雜而又多變,他的黑人民族主義思想也在20世紀(jì)60年代經(jīng)歷過兩次重大轉(zhuǎn)折。第一次重要轉(zhuǎn)折發(fā)生在1964年馬爾科姆·愛克斯脫離“伊斯蘭國”。在這之前,他一直主張黑人在美國境內(nèi)建立一個(gè)“國中國”,或是黑人集體移民至遙遠(yuǎn)的非洲大陸建立自由的黑人國度。隨著與“伊斯蘭國”的徹底決裂,馬爾科姆·愛克斯得以將自身的黑人民族主義思想發(fā)揚(yáng)光大,繼而對(duì)黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)施加更大的影響。他不再呼吁黑人們?cè)谏眢w上移民非洲,而是鼓勵(lì)黑人們?cè)谏鐓^(qū)里實(shí)行黑人自治,同時(shí)在心理上與文化上回歸非洲文明。

    馬爾科姆·愛克斯之所以反對(duì)“融合主義”是因?yàn)樗J(rèn)為美國人的良心已經(jīng)敗壞,白人不會(huì)同情黑人的遭遇,而一味地去迎合白人也只是在浪費(fèi)時(shí)間。在他看來,“比起‘融和主義,白人更加懼怕‘分離主義”,[9] 43而主動(dòng)與白人“分離”開來也可以給予黑人們更多重新審視自身的機(jī)會(huì)。此外,馬爾科姆·愛克斯還將“分離主義”與“隔離主義”(Segregation)做了明確的區(qū)分?!案綦x主義”往往是壓迫者強(qiáng)加于被壓迫者身上的政策,而“分離主義”則是在雙方自愿的基礎(chǔ)上所實(shí)行的政策。[6]30脫離了“伊斯蘭國”后的馬爾科姆·愛克斯隨即開始了自己的麥加朝圣與非洲之行,此后他的思想又有了一次新的飛躍,他的態(tài)度與之前相比也更加溫和。1964年春天的麥加之行使得馬爾科姆·愛克斯在信仰上更加靠近正統(tǒng)的伊斯蘭教義,同時(shí)他開始意識(shí)到并非所有白人都是邪惡的,在前來朝圣的穆斯林教徒中就有許多白人兄弟。隨后,1964年年底的非洲之旅則進(jìn)一步提升了馬爾科姆·愛克斯的思想高度。在拜訪了尼日利亞和加納等非洲國家之后,他開始將美國黑人在國內(nèi)爭取自治的斗爭視為國際反帝、反殖民斗爭的一部分,[10]將黑人民權(quán)上升到了人權(quán)的高度,并且將黑人問題與全世界人類的共同命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起,而他之后所創(chuàng)立的宗教組織“穆斯林清真寺社團(tuán)”(Muslim Mosque.Inc)以及非裔美國人團(tuán)結(jié)組織(OAAC)也以“泛非主義”作為旗幟,呼吁全世界的黑人們團(tuán)結(jié)起來為自己的人權(quán)而奮斗。從馬爾科姆·愛克斯的晚期思想可以看出,他已經(jīng)準(zhǔn)備好“在任何時(shí)候任何地方與任何衷心希望正視并解決這一(黑人)問題的人士合作”。[9] 42此外,馬爾科姆·愛克斯還指控美國“并沒有做好引領(lǐng)全世界邁向人類正義的準(zhǔn)備”,[11]他的這一呼聲得到了很多非洲與亞洲同胞的擁護(hù),同時(shí)也給美國政府施加了更大的壓力,迫使美國當(dāng)局采取進(jìn)一步措施來制定更為公正公平的法律。

    三、馬丁·路德·金與馬爾科姆·愛克斯的思想?yún)R合

    總而言之,馬丁·路德·金與馬爾科姆·愛克斯兩人截然不同的成長經(jīng)歷決定了他們?cè)谧陨砗谌松矸莸恼J(rèn)知上存在巨大差異,從而進(jìn)一步導(dǎo)致兩者在黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)中分別采取了“非暴力抵抗”與“以暴制暴”的策略以及“融合”與“分離”的目標(biāo)。然而,盡管金與馬爾科姆·愛克斯在斗爭策略與目標(biāo)上存在諸多思想分歧,但是他們畢生奮斗的最終目的都是為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正與種族平等,兩者的思想軌跡在最后得以匯合。

    首先,金與馬爾科姆·愛克斯均對(duì)種族歧視這顆社會(huì)毒瘤深惡痛絕,并且深知美國社會(huì)歧視黑人的根源所在。在金看來,種族歧視已經(jīng)成為了美國文化結(jié)構(gòu)固有的一部分,而這與白人對(duì)黑人的經(jīng)濟(jì)剝削密不可分,正如他認(rèn)為“美國奴隸制度的產(chǎn)生、成長與發(fā)展歸根結(jié)底都是經(jīng)濟(jì)上的問題”。[1] 245-252同樣,馬爾科姆·愛克斯也認(rèn)為種族歧視是世上最大之惡,它是對(duì)黑人民權(quán)的否定,更是對(duì)黑人人權(quán)的否定。他意識(shí)到,白人的權(quán)力基礎(chǔ)來源于他們優(yōu)越的經(jīng)濟(jì)實(shí)力,而白人種族主義者往往在心理上與經(jīng)濟(jì)上對(duì)黑人實(shí)行雙重打擊。他們一邊用“看似真實(shí)的謊言”說服黑人們相信自己真的低人一等,一邊又讓黑人們?cè)诿鎸?duì)當(dāng)年奴隸制如法炮制一般的經(jīng)濟(jì)暴力時(shí)無力還擊。[12] 289

    其次,金與馬爾科姆·愛克斯的正義觀也如出一轍,他們均試圖通過民權(quán)運(yùn)動(dòng)來實(shí)現(xiàn)真正的社會(huì)公正。金所領(lǐng)導(dǎo)的黑人運(yùn)動(dòng)力圖廢除南方的種族隔離法案,因?yàn)樵谒磥?,所有的隔離法案都是不公正的,而“隔離”本身就是對(duì)靈魂與人性的踐踏,它賦予了施行隔離的一方不正當(dāng)?shù)膬?yōu)越感,同時(shí)給予了被隔離的一方不正當(dāng)?shù)淖员案?。金始終堅(jiān)信,若是黑人們擰成一股繩共同拼搏努力,那么總有一天“公正將如泉水涌湍,而正義會(huì)如溪水常流”。[13]相比之下,在認(rèn)同金的公正觀的基礎(chǔ)上,馬爾科姆·愛克斯在思想上又有了新的突破,他不僅要為美國的黑人們爭取公正,而且還要為全世界范圍內(nèi)所有飽受帝國主義與殖民主義侵害的第三世界有色人種們爭取公正。

    由此可見,無論是“非暴力”還是“暴力”,“融合”還是“分離”,馬丁·路德·金與馬爾科姆·愛克斯都在不斷的實(shí)踐與反思中進(jìn)一步發(fā)展并深化了自己的思想??梢哉f,金與馬爾科姆·愛克斯分別在黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)的不同階段扮演著不同的角色,他們的思想互為補(bǔ)充,共同推動(dòng)了黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。一方面,金的“非暴力抵抗”思想彰顯出黑人的意志與決心,同時(shí)也更容易博得白人群體尤其是白人自由派的同情與支持,而1964年《民權(quán)法案》與1965年《選舉法案》的通過很大程度上就是金努力的結(jié)果。另一方面,雖然馬爾科姆·愛克斯并沒有帶來有形的實(shí)質(zhì)性成果,但是他的奮斗歷程依然可泣可歌,因?yàn)樗麨楹谌藗兯鶐淼母嗍菬o形的精神上的財(cái)富。馬爾科姆·愛克斯所推崇的黑人民族主義是關(guān)乎自我認(rèn)知的思想哲學(xué),旨在提升黑人的民族自豪感與黑人氣概,并且教會(huì)了黑人們?nèi)绾稳プ宰鹱詯?,去重拾自己的文化身份,去發(fā)現(xiàn)黑人文明的富饒以及從歷史中去了解黑人民族的生生不息。更為明智的是,馬爾科姆·愛克斯將美國黑人民權(quán)問題提到了國際事務(wù)的議程上,將全世界的目光聚焦在美國黑人艱難的生存處境上,從而向美國政府頻繁施壓,迫使他們作出相應(yīng)的改變。毋庸諱言,當(dāng)“融和主義”依然是黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)的主流時(shí),“分離主義”也在提升黑人自信心方面功不可沒。將北方中產(chǎn)階級(jí)黑人與少數(shù)南方黑人資本家作為目標(biāo)人群的金難免忽略了那些生活在北方貧民窟里的黑人青年們,而這一缺失則在馬爾科姆·愛克斯那里得到了彌補(bǔ),他明白底層黑人們生存之艱難,因此在黑人運(yùn)動(dòng)中充分顧及到了他們的利益。綜上所述,馬丁·路德·金與馬爾科姆·愛克斯的思想軌跡最終得以交匯,兩者在黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)中的策略與目標(biāo)選擇也始終相輔相成、互為補(bǔ)充,一齊為爭取黑人平等與自由的權(quán)利做出了足以為后人所銘記的偉大貢獻(xiàn)。

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