“課程思政”視野下的“外國文學(xué)史”教學(xué)改革探析

朱艷陽 胡美智

摘? ?要： “課程思政”是教師教書育人的應(yīng)有之意，是課堂教學(xué)的價值回歸?！巴鈬膶W(xué)史”教師在教授學(xué)生知識、培養(yǎng)學(xué)生能力的同時，要進(jìn)一步明確思想政治教育目標(biāo)，充分挖掘教材思想政治教育元素，并注意運用恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)手段和方法，實施課程教學(xué)改革，實現(xiàn)“立德樹人”育人目標(biāo)。

關(guān)鍵詞： 外國文學(xué)史? ?教學(xué)改革? ?課程思政

2016年12月，習(xí)近平總書記在全國高校思想政治工作會議上強調(diào)，高校思想政治工作的中心環(huán)節(jié)在于立德樹人。他說：“要堅持把立德樹人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程，實現(xiàn)全過程育人、全方位育人。”習(xí)近平總書記站在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的全局和戰(zhàn)略高度，科學(xué)回答了高校如何培養(yǎng)人這一根本問題，為做好新形勢下高校思想政治工作、發(fā)展高等教育事業(yè)提供了行動指南，也為高校課堂教學(xué)密切融入思想政治元素提供了重要依據(jù)。

曾經(jīng)在較長的時期內(nèi)，我國高校課堂教學(xué)主要強調(diào)專業(yè)知識與技能的傳授，雖然也有“教書育人”一說，但并未將“教書”與“育人”有機(jī)融合，削弱課堂教學(xué)思想政治教育的功能，無法滿足高等教育內(nèi)涵式發(fā)展的趨勢。“外國文學(xué)史”課堂教學(xué)也不例外。本文在“課程思政”視野下，從教學(xué)目的與意義、教材內(nèi)容和教學(xué)手段等三方面入手，探討在“外國文學(xué)史”課堂中融入“課程思政”的具體途徑，實現(xiàn)知識傳授與德育引領(lǐng)等多重育人目標(biāo)。

一、明確教學(xué)目標(biāo)與意義

“外國文學(xué)史”是高校漢語言文學(xué)專業(yè)本科學(xué)生的專業(yè)基礎(chǔ)課程和核心課程之一，要求學(xué)生了解和掌握中國以外其他國家的各時期文學(xué)發(fā)展情況、主要文學(xué)思潮及代表作家作品，培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力、理解能力、比較鑒賞能力、審美能力等，提升人文素養(yǎng)，陶冶人文情懷。具體概括為三個方面：

第一，通過系統(tǒng)地學(xué)習(xí)古代希臘、羅馬時期至二十世紀(jì)以來各時期文學(xué)，切實領(lǐng)會不同國家、不同思潮流派的文學(xué)風(fēng)格和思想內(nèi)蘊，準(zhǔn)確分析人物形象，把握藝術(shù)特色。

第二，通過多層次、多角度地審視和闡述文學(xué)現(xiàn)象，培養(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生的作品鑒賞能力，提高他們的藝術(shù)賞析水平，并且讓他們掌握一定的理論知識。

第三，從文學(xué)看人生，以人生識文學(xué)，學(xué)習(xí)國外文學(xué)是認(rèn)識世界的窗口，也是不斷認(rèn)識和感悟人生的過程;外國文學(xué)是我們本國文學(xué)存在和發(fā)展的前提，引導(dǎo)學(xué)生以一種開放的全球意識和心態(tài)面對它，在互動認(rèn)識中尋求真誠的對話。

“外國文學(xué)史”授課教師要在知識傳授和能力培養(yǎng)兩大目標(biāo)基礎(chǔ)上，進(jìn)一步明確思想政治教育目標(biāo)，在課程內(nèi)容中尋找、挖掘與社會主義核心價值觀、文化自信、社會責(zé)任、人文情懷等有關(guān)的德育元素，將思想政治教育元素有機(jī)融入課堂教學(xué)中。

二、挖掘教材德育內(nèi)容

對“外國文學(xué)史”課程進(jìn)行深度開發(fā)，深入挖掘蘊含的思想政治教育元素和承載的思想政治教育功能，務(wù)必建立在反復(fù)、仔細(xì)研讀教材的基礎(chǔ)上。閱讀過程中，要注意提煉外國文學(xué)中所蘊含的與社會主義核心價值觀相一致的倫理觀念和人文精神，通過中外文學(xué)與文化比較，幫助學(xué)生提高比較鑒別、審美、批判與判斷等能力，提升人文素養(yǎng)，陶冶人文情懷，形成正確、高雅的價值觀念，達(dá)到知識傳授、能力培養(yǎng)和價值引領(lǐng)等“三位一體”的教學(xué)目的。

比如，在講授狄更斯與《雙城記》時，可以多方面、多角度地對學(xué)生進(jìn)行價值引導(dǎo)。首先，不妨結(jié)合狄更斯本人生活經(jīng)歷，再通過中外民族特性的比較，從正、反面教育學(xué)生如何認(rèn)識和面對人生挫折和苦難，有助于增強文化自信力和民族自豪感。12歲時，狄更斯在一家生產(chǎn)鞋油的作坊當(dāng)童工，給鞋油瓶封口、貼商標(biāo)，由于技術(shù)嫻熟，被老板安排在沿街的玻璃櫥窗里做或廣告，為過路人做表演。這段經(jīng)歷為成年后的狄更斯所不齒，乃至老年后還認(rèn)為是自己一生中的奇恥大辱。他愛面子，好虛榮，把所經(jīng)歷的磨難看成人生中的恥辱。恰恰相反，樂觀豪爽的美國人往往對自己經(jīng)受的磨難很坦然，并以此為豪。這是不同民族性格的體現(xiàn)。對比苦難興邦的中華民族，中國人認(rèn)為“磨難是成功的墊腳石”“磨難成就人生”“逆境出人才”，正因如此，才迎來了中華民族的偉大復(fù)興。

再者，結(jié)合梅尼特醫(yī)生經(jīng)歷，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確、高尚的人生觀和職業(yè)觀。青年時代的梅尼特善良正直、不怕威逼利誘、敢于見義勇為。由于他目睹了當(dāng)?shù)睾罹襞皻⑥r(nóng)民的慘狀，侯爵兄弟為了不泄露事情的真相，對他軟硬兼施，但都遭到了他的嚴(yán)厲拒絕。在正義和良知的驅(qū)使下，醫(yī)生寫信向朝廷告發(fā)，盡管他很清楚朝廷會維護(hù)對方。因此，招致了18年的監(jiān)獄生活。出獄后，他又無私地為監(jiān)獄中的所有病人看病。顯然，醫(yī)生具有堅持正義、不怕邪惡的高尚人格和無私奉獻(xiàn)的職業(yè)精神。再次，通過分析作品主人公為了愛而奉獻(xiàn)自己的經(jīng)歷，有助于培養(yǎng)學(xué)生的愛心和奉獻(xiàn)精神。梅尼特與女兒露茜之間，為了對方的幸福，不怕委屈自己，也不怕吃苦受累;卡爾登為了心上人露茜的幸福不僅主動放棄了與代爾那的情場角逐，而且舍身取代代爾那上了行刑臺。此外，通過對作品及主人公形象的解讀，還可培養(yǎng)學(xué)生正確的愛情婚姻觀、家庭觀和道德觀，引導(dǎo)學(xué)生尊重感情、尊重家庭，敬老愛幼，并且把愛家與愛國相統(tǒng)一。再如，講授英國女作家弗吉尼亞·伍爾夫的《到燈塔去》《達(dá)洛維太太》等作品時也可靈活自如地運用這些方法，真正實現(xiàn)“教書”和“育人”的目標(biāo)。

三、更新教學(xué)方法與手段

要將從“外國文學(xué)史”教材中提煉出來的思想政治元素以“潤物細(xì)無聲”的方式融入課程教學(xué)全過程，并融入學(xué)生的思想意識里，體現(xiàn)于學(xué)生的實際行動中，就必須改革傳統(tǒng)的“灌輸式”教學(xué)方法，更新教學(xué)手段，真正使學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主體。

一，應(yīng)當(dāng)在教學(xué)設(shè)計和課堂講授等環(huán)節(jié)運用建構(gòu)主義教學(xué)理論?！巴鈬膶W(xué)史”要進(jìn)一步梳理和突出從古希臘至二十世紀(jì)以來各時期、各流派文學(xué)中蘊含的以“人”為中心的主線。古希臘、羅馬文學(xué)中人的自我意識的自然流露，中世紀(jì)文學(xué)中的宗教人本意識，文藝復(fù)興時期人文主義文學(xué)中高高飄揚的人文主義旗幟，十八世紀(jì)啟蒙文學(xué)中張揚的自由、平等、博愛，十九世紀(jì)現(xiàn)實主義文學(xué)中的人道主義思想，二十世紀(jì)現(xiàn)代主義文學(xué)中對人的非理性力量的推崇，無不融入對人的智慧、品德、能力等的肯定，以及對于假惡丑的否定，對于真善美的頌揚。通過這種建構(gòu)知識體系的方式，既把知識系統(tǒng)化了，便于學(xué)生把握，又有機(jī)地融入了思想政治元素，利于陶冶學(xué)生的人文情懷，提升人文素養(yǎng)，并增強對人的本質(zhì)力量的自信。

二，要注意以學(xué)生為主體。人的主體性發(fā)展水平是衡量人的發(fā)展水平和社會進(jìn)步的重要尺度之一。學(xué)校承擔(dān)著培養(yǎng)人的主體性的重要社會責(zé)任，培養(yǎng)和提升學(xué)生主體性理所應(yīng)當(dāng)成為學(xué)校教育的主要內(nèi)容?！皬谋举|(zhì)上講，主體性是全面發(fā)展的人的根本特征，如果學(xué)生的主體性得到了良好的培養(yǎng)，將會對學(xué)生整體素質(zhì)的發(fā)展具有重要的促進(jìn)作用。因此，抓住了學(xué)生主體性的培養(yǎng)，就抓住了素質(zhì)教育的主要矛盾，就能帶動和促進(jìn)學(xué)生整體素質(zhì)的全面提高”[1]（10）。發(fā)展學(xué)生的主體性是提高學(xué)生素質(zhì)和培養(yǎng)高素質(zhì)人才的關(guān)鍵。傳統(tǒng)課堂教育中，受“師道尊嚴(yán)”觀念的影響，往往以教師為主體，學(xué)生成為被動的客體，忽略學(xué)生主體性的發(fā)展。因而，實施外國文學(xué)課堂教學(xué)改革，在課堂上要注意結(jié)合授課內(nèi)容和學(xué)生實際，設(shè)計學(xué)生有興趣、對學(xué)生有現(xiàn)實價值與意義的問題，組織分組討論。

例如，在教授歌德的詩劇《浮士德》時，布置學(xué)生梳理同名主人公一生的追求軌跡，概括、提煉出生命不止、奮斗不息、力求向上向善、不斷追求真理、重視實踐和現(xiàn)實的“浮士德精神”。然后啟發(fā)學(xué)生結(jié)合實際，討論人生的意義與價值。從浮士德經(jīng)歷可以看出，人生是一個連續(xù)不斷的過程，人生的意義不在于任何一個具體的、現(xiàn)實目標(biāo)的實現(xiàn)，而在于一個目標(biāo)實現(xiàn)了，馬上轉(zhuǎn)入對更高目標(biāo)的追求，即在于永無窮盡的向上追求中。每一個具體的現(xiàn)實目標(biāo)都是有限的，如果某一個目標(biāo)實現(xiàn)了而執(zhí)著于其中就會導(dǎo)致生命的停滯，就等于生命的死亡，因而必須自強不息、永遠(yuǎn)追求。好比我們從小學(xué)到大學(xué)乃至工作以后這一過程。如作家殘雪所說：“這樣一種沒有退路的生活有它非?？膳碌囊幻妫砸婚_始，浮士德就必須將自己的靈魂抵押在靡菲斯特手中。此舉的意義在于，讓浮士德在每一瞬間看見死神，因為只要一停止追求便是死期來臨。這種生活的可怕還在于：它內(nèi)部包含了致命的矛盾。創(chuàng)造的成果總是抓不住，一瞬即逝，留下的只是令人嫌棄的肉體，而又唯有這骯臟猥褻的肉體，是人的創(chuàng)造靈感所依賴、所寄生的地方。被靡菲斯特如催命鬼一樣逼著不停向前沖的浮士德，所過的就是這樣一種雙重可怕的生活?！边@就是生命的真相，人類生存的真相，浮士德將這一真相傳達(dá)得淋漓盡致。浮士德自強不息、永遠(yuǎn)追求的性格內(nèi)涵被提煉抽象為“浮士德精神”。

再如，講授哈代《德伯家的苔絲》時，組織討論苔絲悲劇的形成原因，在此基礎(chǔ)上，追問學(xué)生如何看待女性的貞操觀？然后教師點評，引導(dǎo)學(xué)生建立品德和心靈層面的貞操觀。這樣，在教授知識、訓(xùn)練思維能力的同時，水到渠成地實現(xiàn)思政教育目標(biāo)。

“師者，傳道授業(yè)解惑也”?！罢n程思政”是教師教書育人的應(yīng)有之意，是課堂教學(xué)的價值回歸。外國文學(xué)教師在教授學(xué)生知識、培養(yǎng)學(xué)生能力的同時，進(jìn)一步明確思想政治教育目標(biāo)，充分挖掘教材思想政治教育元素，并注意運用恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)手段和方法，把做人做事的基本道理、正確的價值追求、實現(xiàn)民族復(fù)興的責(zé)任和情懷等寓于課堂教學(xué)中，是實施課程教學(xué)改革、實現(xiàn)“立德樹人”育人目標(biāo)的有效途徑。

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本文為2017年湖南省教學(xué)改革研究項目《多維視域下的中文專業(yè)外國文學(xué)教學(xué)與應(yīng)用型人才培養(yǎng)研究》;2017年湖南省社會科學(xué)聯(lián)合委員會項目（XSP17YBZZ064）;2017年湖南省教育廳項目（17C0832）的階段性成果;湖南人文科技學(xué)院2020年“《外國文學(xué)史》課程思政教育教學(xué)改革項目”。