基于情感互動(dòng)與集體記憶的英國(guó)足球球迷地方認(rèn)同建構(gòu)研究*

于曉東;劉 振;張 勇；梁 斌

(1.重慶工商大學(xué)體育學(xué)院，重慶 400067；2.江漢大學(xué)文理學(xué)院，湖北 武漢 430070；3.四川外國(guó)語(yǔ)大學(xué)，重慶 400031)

近年來，商業(yè)資本對(duì)曼聯(lián)、曼城、切爾西和利物浦等英超豪門的連續(xù)收購(gòu)給傳統(tǒng)英國(guó)足球球迷都來了強(qiáng)烈沖擊，全球商業(yè)化背景下英國(guó)各家豪門球會(huì)超級(jí)商業(yè)化經(jīng)營(yíng)策略帶來了大批的游客型或追星型球迷，但卻給基于地方認(rèn)同形成的英國(guó)傳統(tǒng)球迷文化造成了損害。足球俱樂部不再是地方和社區(qū)認(rèn)同的標(biāo)志和中心，而成為賺錢的商業(yè)機(jī)器。如何認(rèn)識(shí)和保持原汁原味的英國(guó)球迷文化，如何延續(xù)和傳承球迷的地方認(rèn)同，這些問題引發(fā)了廣大球迷、英國(guó)政府和學(xué)者的共同關(guān)注、思考和實(shí)踐。本文將從地方、地方認(rèn)同、球迷地方認(rèn)同表征和形式等方面進(jìn)行分析，剖析英國(guó)傳統(tǒng)球迷文化的基礎(chǔ)，從而為我國(guó)足球球迷文化的發(fā)展提供借鑒。

1 地方與地方認(rèn)同

1.1 地方

人與地理環(huán)境之間的互動(dòng)關(guān)系有著復(fù)雜的形式與結(jié)構(gòu)，上世紀(jì)70年代以后，段義孚等人本主義地理學(xué)家提出了“戀地情結(jié)”概念。他們認(rèn)為，地方不再僅僅是人們認(rèn)定的物理的、抽象的、理性化的空間概念，而成為一種不可缺少的“感知的價(jià)值中心”，承載著社會(huì)認(rèn)同與球迷文化的意義。[1]建構(gòu)地方最為重要的特征是主觀性與日常生活的體驗(yàn)。在一定意義上來說，經(jīng)過由人類主觀性的重新建構(gòu)與定義的地方，逐漸成為了一種充滿文化意義的社會(huì)與文化實(shí)體，不僅超越了空間實(shí)體單純的物質(zhì)性，并且處在不斷動(dòng)態(tài)變化中。[2]在這樣的實(shí)體中，個(gè)人通過政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事和體育等活動(dòng)實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)的互動(dòng)，形成了關(guān)于地方的鮮明深刻的生活體驗(yàn)、標(biāo)注了各種象征意義并構(gòu)建了輝煌和失利的共同記憶。

1.2 地方認(rèn)同

1.2.1 地方是認(rèn)同的錨點(diǎn)

地方是人們形成自我和集體認(rèn)同的“錨點(diǎn)”，是通過對(duì)地方意義的體驗(yàn)與詮釋來理解自身的身份與自我存在的人或社會(huì)群體。地方構(gòu)成個(gè)人或社會(huì)集體身份的一部分，是地方的創(chuàng)造者，他們是具有不一樣的性別、不同的年齡、多樣族群等類型的人，是被認(rèn)為基于性別、階層和民族認(rèn)同的地方意義。地方是由三種成分組成，包括物理環(huán)境、人類活動(dòng)和心理意義，其中，最重要的是“心理意義”，相比其他兩種成分而言它更加難以把握和確定。Proshansky認(rèn)為地方認(rèn)同是“客觀世界社會(huì)化的自我”，這種個(gè)人認(rèn)同是與物理環(huán)境息息相關(guān)的，是通過人們?cè)谝庾R(shí)和無意識(shí)中存在的一些因素的復(fù)雜交互作用來確定的，這些因素包含了想法、信念、偏好、情感、價(jià)值觀、目標(biāo)、行為趨勢(shì)以及技能等，由此可見，人們?cè)谡J(rèn)知層面與地方的聯(lián)系是地方認(rèn)同最為關(guān)注的點(diǎn)。從某種意義上來說，地方成為希爾斯所指“神圣的中心”，每個(gè)地域都有它的神圣中心，它就是社會(huì)集體認(rèn)同感的焦點(diǎn)，這個(gè)中心并不是物理意義上的地方，而是指一個(gè)社會(huì)核心的象征、價(jià)值和信仰。[3]

1.2.2 地方認(rèn)同是符號(hào)和隱喻互動(dòng)構(gòu)建的產(chǎn)物

身份與認(rèn)同是個(gè)人或社會(huì)群體定義“我是誰(shuí)”或“我們是誰(shuí)”的方式。認(rèn)同的建構(gòu)是在一系列社會(huì)文化符號(hào)和隱喻的共同作用下產(chǎn)生的結(jié)果，人與社會(huì)群體棲居的地方在這一系列符號(hào)或隱喻之中無疑具有了十分重要的意義，“居住”可以使個(gè)體或群體有效發(fā)展在當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)關(guān)系，人們?cè)谝粋€(gè)固定的地方居住很長(zhǎng)時(shí)間，從而增強(qiáng)了對(duì)該地的地方認(rèn)同感。如果個(gè)人或社會(huì)群體要完整地去認(rèn)知自我，詮釋自我，就必須在一個(gè)空間意義系統(tǒng)中確認(rèn)出個(gè)人或群體的身份所處的坐標(biāo)。Heidegger通過棲息概念闡述了自我與地方之間聯(lián)接與統(tǒng)一的關(guān)系。他認(rèn)為，地方與自我之間的社會(huì)、文化與情感聯(lián)接是自我身份建構(gòu)過程中的一個(gè)必不可少的重要的表征體系，地方對(duì)于自我來說不僅僅代表了一種抽象的、物質(zhì)性的生存空間。[4]卡爾西從海德格爾的現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)出發(fā)，指出地方與自我在一個(gè)不斷的互動(dòng)過程中形成了一種親密的相互聯(lián)系；地方建構(gòu)的核心是通過不斷重復(fù)的空間行為與空間體驗(yàn)在自我中的內(nèi)化即自我的慣習(xí)(Habitus)。地方是定義自我的一個(gè)關(guān)鍵元素，是人通過日常的定居(Habitation)不斷重復(fù)對(duì)于地方的體驗(yàn)，通過與地方不斷的互動(dòng)過程。所以，人成為了被特定的地方所標(biāo)記的客體。發(fā)現(xiàn)地方即是發(fā)現(xiàn)自我的過程，地方則成為自我的一個(gè)隱喻。[5]

2 足球-球迷與地方認(rèn)同形成的媒介

2.1 足球與球迷地方認(rèn)同形成

2.1.1 足球促進(jìn)社會(huì)整合并形成地方認(rèn)同

體育，特別是足球，被認(rèn)為是人們形成和界定主觀和想象社區(qū)的重要手段。涂爾干認(rèn)為：“任何社會(huì)都需要定期維護(hù)并重申其集體情感與集體觀念，社會(huì)的統(tǒng)一在于社會(huì)的個(gè)性即由此構(gòu)成。如今，這種道德重塑唯有通過聯(lián)歡、集會(huì)、會(huì)議的方式才能實(shí)現(xiàn)。在這些場(chǎng)合，個(gè)人再次共同確立了他們共有的情感?！盵6]由于工業(yè)化、宗教、社會(huì)組織以及教育等多種社會(huì)和歷史因素的作用，英國(guó)人對(duì)自己居住的地方擁有著鮮明的地方認(rèn)同。而被視為英國(guó)國(guó)球的足球在居民形成地方認(rèn)同過程中發(fā)揮了重要作用。眾多學(xué)者認(rèn)為一支球隊(duì)是一個(gè)地方的標(biāo)志和代表，對(duì)球隊(duì)的認(rèn)同會(huì)引起關(guān)于“我們”與“他們”，“這里”與“那里”的差異性認(rèn)同。在足球比賽中，當(dāng)球迷進(jìn)入到標(biāo)志著城市名稱、歷史和榮譽(yù)的主場(chǎng)觀賽時(shí)，表面上看起來像是封閉物理環(huán)境的球場(chǎng)充滿著意義，他們可能經(jīng)歷到球隊(duì)蕩氣回腸的勝利，獲得興奮感和愉快感，贏得自己作為當(dāng)?shù)爻鞘惺忻竦淖院栏泻蜆s譽(yù)，也可能體驗(yàn)到被對(duì)手最后時(shí)刻絕殺帶來的失望和憤怒，激發(fā)出捍衛(wèi)城市形象的情緒和行為。

對(duì)于球迷內(nèi)部而言，觀看“自己”足球球隊(duì)比賽正如同集會(huì)和會(huì)議一樣帶來了一種強(qiáng)烈的集體歸屬感，有助于形成關(guān)于地域邊界性的認(rèn)同，而這種認(rèn)同能夠?qū)崿F(xiàn)和滿足球迷希冀獲得集體和領(lǐng)土認(rèn)同的強(qiáng)烈需求。當(dāng)球迷將俱樂部當(dāng)成自己的家人，風(fēng)雨無阻，年復(fù)一年地觀看自己球隊(duì)比賽，并將這種傳統(tǒng)通過代際關(guān)系向自己的后代傳遞時(shí)，人們逐漸熟悉并習(xí)慣于各種基于當(dāng)?shù)氐目臻g感，并使得地方成為自己認(rèn)同和標(biāo)識(shí)的核心元素。早在1988年，John Bale就體育與地方代表性之間存在聯(lián)系進(jìn)行了明確的表述：“體育，例如足球，是獲得人們地方支持性的重要資源，而這種地方支持性是一種地方主義，無可置疑的是現(xiàn)存各種地方主義表征(以及地域主義和國(guó)家主義)在體育中得到了顯著表現(xiàn)?！盵7]

對(duì)于球迷外部而言，足球是標(biāo)記和宣示領(lǐng)地，體現(xiàn)和交流地方認(rèn)同的方式。對(duì)一個(gè)球隊(duì)的認(rèn)同體現(xiàn)了人們希望獲得更大世界認(rèn)同的愿望，希望球隊(duì)的表現(xiàn)能夠提供一個(gè)讓人們?yōu)椤白约骸钡胤礁械津湴恋暮侠矸绞健＿@種驕傲可以用威廉斯的“感覺結(jié)構(gòu)”的概念來解讀，這種難以捉摸的說法所要描述的是地方文化獨(dú)特的氣氛和風(fēng)味。根據(jù)威廉斯的觀點(diǎn)，感覺結(jié)構(gòu)并不屬于個(gè)體或個(gè)人，而是為一個(gè)社群或一代人所共有。他們只能通過社會(huì)化與生活經(jīng)驗(yàn)來習(xí)得，而不能在正式的學(xué)習(xí)中學(xué)到。[8]興起于大工業(yè)時(shí)代的英國(guó)足球發(fā)展史清楚地表明，俱樂部的成立與成長(zhǎng)與所在社區(qū)工業(yè)特色、產(chǎn)業(yè)工人勞動(dòng)形式以及當(dāng)?shù)氐乩淼孛驳榷加兄鞣N聯(lián)系，足球俱樂部成為人們表現(xiàn)、傳播和彰顯地方獨(dú)特性的場(chǎng)域。正如Bauman(1997)所說的那樣：“這是一種人們對(duì)居住地的美麗、純潔和秩序喜愛傾向的一種轉(zhuǎn)喻！”[9]在關(guān)于地方宣示的比賽中，地方大小并非是最重要的。[10]無論是地方、地域或者是國(guó)家層面都有著相同的社會(huì)機(jī)制。地方認(rèn)同是足球中最為重要的認(rèn)同，但這種認(rèn)同所基于的空間可大可小，也可互相轉(zhuǎn)換，甚至地方主義、地域主義和愛國(guó)主義可以同時(shí)發(fā)生。因此，地域的大小并不重要，重要的是這種地方認(rèn)同在體育比賽中以各種形式、過程和結(jié)果獲得了體現(xiàn)和認(rèn)可。[11]

2.1.2 足球抵御現(xiàn)代性認(rèn)同危機(jī)

Jackson和Smith指出由集會(huì)和論壇演繹而來的體育競(jìng)技場(chǎng)能夠體現(xiàn)地方性忠誠(chéng)。[12]在Jackson看來，正是體育競(jìng)技場(chǎng)，而不是市政廳，教堂，劇院等場(chǎng)所能夠最強(qiáng)烈地體現(xiàn)地方認(rèn)同。隨著人類文明化的進(jìn)程，人們抵御各種自然災(zāi)害的手段和能力越來越強(qiáng)，很少會(huì)再像以往那樣面對(duì)諸如洪水、暴風(fēng)等這樣的危險(xiǎn)。當(dāng)人們安居于和平生活的時(shí)候，人們?cè)趹?yīng)對(duì)各種危機(jī)過程中所能夠激發(fā)和形成的社區(qū)和團(tuán)體精神在不斷被弱化。現(xiàn)代社會(huì)所追求和強(qiáng)調(diào)的個(gè)性化更是導(dǎo)致大多數(shù)情況下，社區(qū)和群體之間很難像以往那樣頻繁互動(dòng)，擁有共同的目標(biāo)，反而需要孤單地面對(duì)眾多的選擇和不確定性。這最終導(dǎo)致形成錯(cuò)綜復(fù)雜的人際、功利性突出的聯(lián)接和無情冷漠的群體，導(dǎo)致韋伯強(qiáng)調(diào)的以目的理性模式和效率規(guī)范為特色的行動(dòng)。[13]吉登斯認(rèn)為，這種現(xiàn)代性過程導(dǎo)致了一個(gè)失控的世界，這個(gè)世界中，不僅社會(huì)交換的速度比之前的任何時(shí)代都快，同時(shí)還包括廣度和深度，這些對(duì)之前存在的社會(huì)實(shí)踐和行為方式產(chǎn)生了深刻影響。盡管現(xiàn)代性的合理化系統(tǒng)不斷加深，如民主和社會(huì)福利國(guó)家在不斷的進(jìn)步，但是消費(fèi)社會(huì)的發(fā)展實(shí)實(shí)在在給人們的認(rèn)同帶來了不安感。在前現(xiàn)代化時(shí)代和早期現(xiàn)代化社會(huì)，人們的生活方式和認(rèn)同是有根基的，有結(jié)構(gòu)的，具備明顯的穩(wěn)定性，而后傳統(tǒng)時(shí)期的認(rèn)同則具有更強(qiáng)的流動(dòng)性。之前的關(guān)于性別、階級(jí)、工作、種族、年齡，甚至是地方認(rèn)同都被這種流動(dòng)性、活動(dòng)性、消費(fèi)化和個(gè)性化所挑戰(zhàn)、肢解和替代。[14]從吉登斯的角度看，這些發(fā)生在后傳統(tǒng)時(shí)代的所有變化都讓個(gè)體引發(fā)存在性危機(jī)，因?yàn)樗麄冮_始喪失他們是誰(shuí)，來自哪里的感覺，從根本上而言，人們和社區(qū)丟失了他們的本體安全性。

這種以結(jié)果定向的，以碎片化的功能性聯(lián)接為主導(dǎo)的社會(huì)之所以可以繼續(xù)存在很大程度上要?dú)w功于通過體育形成的地方和國(guó)家觀念。[15]體育活動(dòng)已經(jīng)成為形成地方和國(guó)家認(rèn)同的主要媒介，體育活動(dòng)為和平時(shí)期人們之間形成有機(jī)團(tuán)結(jié)提供了場(chǎng)景和場(chǎng)域。因?yàn)?，?dāng)人們之間愈發(fā)無法通過外部世界標(biāo)記“我們”與“他們”時(shí)，人們就越發(fā)迫切的希望能夠通過其它特性將自己與他人區(qū)分開來，而成為一家足球俱樂部的支持者正是這種特性之一。足球比賽中球員的對(duì)抗也以這種模式延展到了看臺(tái)、球場(chǎng)以及城市。不同的顏色、行為和言語(yǔ)等標(biāo)識(shí)著自己群體的身份，強(qiáng)調(diào)著基于“我們地盤”的地方認(rèn)同。

2.2 足球在構(gòu)建球迷地方認(rèn)同中的特征分析

2.2.1 足球?qū)剐耘c地方認(rèn)同

在體育中，代表不同地方和團(tuán)體(城市、國(guó)家或?qū)W校)的體育隊(duì)伍將一些社會(huì)團(tuán)體置于當(dāng)前民主和和平社會(huì)很難發(fā)生的對(duì)抗?fàn)顟B(tài)中(兩支球隊(duì)在場(chǎng)上的比賽和對(duì)抗)。在這種學(xué)校、城市、地區(qū)和國(guó)家之間的體育對(duì)抗中，人們的認(rèn)同感獲得了提升。特別是在英國(guó)足球中，群體的相似性被置于一邊，基于英國(guó)歷史上的城鎮(zhèn)自治和各地區(qū)不同工業(yè)化形成的地方差異性表現(xiàn)的愈發(fā)鮮明和強(qiáng)烈，來自不同地域的人通過支持球隊(duì)的方式來捍衛(wèi)自己的差異性和地方認(rèn)同。[16]，例如，很多人英超海外球迷熟知倫敦地區(qū)的切爾西、阿森納、托特納姆熱刺和西漢姆聯(lián)隊(duì)等英超俱樂部，卻很少有人知道在倫敦地區(qū)有著一家擁有百年以上歷史，由碼頭工人組建的俱樂部-Millwall俱樂部。盡管這家俱樂部長(zhǎng)時(shí)間在英甲級(jí)別聯(lián)賽征戰(zhàn)，但是卻擁有讓各地英國(guó)球迷贊嘆的主場(chǎng)氣氛和球迷認(rèn)同。一位Millwall球迷的話充分體現(xiàn)了球迷自己的地方認(rèn)同：“Millwall就像是我的家一樣，我不可能讓任何人未經(jīng)我的同意而從前門大搖大擺的進(jìn)入，足球是男人的游戲，戰(zhàn)斗關(guān)乎著我們的驕傲，這種驕傲關(guān)乎著我們的地方和我們的土地?！盵17]

2.2.2 賽事特性與地方認(rèn)同

體育在建構(gòu)地方認(rèn)同方面的另外一個(gè)獨(dú)特的功能要?dú)w功于體育活動(dòng)的延續(xù)特性。根據(jù)史密斯對(duì)涂爾干觀點(diǎn)的解讀，足球比賽如同定期舉辦的儀式，這些儀式事件中，需要使用身體和符號(hào)，讓人與人彼此更加接近，因而促進(jìn)了社會(huì)的整合。通過音樂、吟唱、咒語(yǔ)等手段的輔助，這些儀式讓整個(gè)群體產(chǎn)生激動(dòng)情緒，或稱“集體歡騰”，這帶來了強(qiáng)烈的集體歸屬感。[18]不像很多的臨時(shí)化的和短暫化的公民儀式活動(dòng)，體育具有固定的延續(xù)性，如足球通常擁有跨年度的賽季比賽，固定的比賽日程，你來我往的主客場(chǎng)比賽。[19]這種重復(fù)性為空間、地點(diǎn)和地方感的認(rèn)同構(gòu)建、重構(gòu)和互動(dòng)提供了重復(fù)不斷的時(shí)間和空間互動(dòng)經(jīng)歷。球迷群體長(zhǎng)期的、習(xí)慣性的和儀式化的觀賽活動(dòng)，很容易使的球迷群體把自己認(rèn)定成為某個(gè)特定城市或者球隊(duì)的的一份子，達(dá)到了更好的與地方的互動(dòng)，從而球迷群體在這一過程中通過地方來構(gòu)建找到了自身在社會(huì)中的位置與角色。在這樣的狀態(tài)下，地方已經(jīng)成為自我的一個(gè)重要組成部分，而不僅僅只是人類生存活動(dòng)發(fā)生的物理背景。而且不同體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目所形成地方主義意識(shí)的功能可能有所不同。團(tuán)隊(duì)型體育比個(gè)人項(xiàng)目更有可能形成地方聯(lián)接。同時(shí)在團(tuán)隊(duì)型項(xiàng)目中也存在差異，例如，在英國(guó)，曲棍球在形成地方忠誠(chéng)的過程中的作用就不及足球。原因在于曲棍球運(yùn)動(dòng)的典型價(jià)值觀與維多利亞時(shí)代相連，這是一種根植于土地的聯(lián)接，而不是像足球一樣根植于工業(yè)和商業(yè)的聯(lián)接。[20]

2.2.3 媒體介入與地方認(rèn)同

對(duì)一個(gè)足球隊(duì)的認(rèn)同是一種更大地域?qū)Ξ?dāng)?shù)氐囊环N認(rèn)可形式，一種重要性得到體現(xiàn)的感覺，這種感覺無論是對(duì)于小球會(huì)還是對(duì)于城市球隊(duì)的群體球迷來說都是非常重要的。從最開始的小范圍的口口相傳，到傳統(tǒng)的跨地域的雜志報(bào)紙等紙質(zhì)媒體的跨區(qū)域性傳播，再到電視廣播的全球化轉(zhuǎn)播，最后到現(xiàn)在的無地域無時(shí)空無差別的網(wǎng)絡(luò)傳播，通過新聞媒體網(wǎng)絡(luò)的不斷快速的發(fā)展，足球?qū)μ嵘胤秸J(rèn)同的傳染力愈發(fā)強(qiáng)大，例如，1973年以乙級(jí)隊(duì)身份擊敗當(dāng)時(shí)盛極一時(shí)的利茲聯(lián)隊(duì)，獲得足總杯冠軍后，桑德蘭人的自我形象獲得了改善，對(duì)于當(dāng)時(shí)正在經(jīng)歷嚴(yán)重社會(huì)問題的桑德蘭地區(qū)而言，經(jīng)濟(jì)，社會(huì)和人身問題讓人們對(duì)該地區(qū)嗤之以鼻，但杯賽冠軍給這個(gè)城市人民一針強(qiáng)心劑。鋪天蓋地的媒體贊譽(yù)讓桑德蘭球迷認(rèn)為這樣的冠軍一掃籠罩在桑德蘭的各種社會(huì)問題陰霾，讓各地的人們重新認(rèn)同桑德蘭，不僅僅是這個(gè)城市的每個(gè)人，而是全國(guó)乃至整個(gè)歐洲都知道桑德蘭贏得了杯賽冠軍，桑德蘭將在地圖上顯得更加突出。

3 英國(guó)傳統(tǒng)足球球迷與地方認(rèn)同

3.1 球迷的多元化分類及傳統(tǒng)球迷

英國(guó)著名體育社會(huì)學(xué)家Giulianotti根據(jù)全球化發(fā)展和集體認(rèn)同程度上的差異，將球迷劃分為是學(xué)界、球迷群體自身還是媒體，都認(rèn)為傳統(tǒng)球迷群體的發(fā)展與社區(qū)的地域性有著強(qiáng)烈聯(lián)系，他們對(duì)俱樂部持有更加長(zhǎng)期的、地方化的和市民化的認(rèn)同感。這種地理性的聯(lián)系是在社會(huì)和歷史發(fā)展的不斷交互過程中形成的，在此基礎(chǔ)上足球俱樂部和球迷之間存在著緊密的心理和文化聯(lián)系，這種基于地域聯(lián)接形成的球迷是英國(guó)足球俱樂部生存和發(fā)展的基石。他們與商業(yè)化取向更為明顯的粉絲和游蕩者球迷群體有著顯著區(qū)別，雖然粉絲和游蕩者球迷群體被認(rèn)為是全球商業(yè)化背景下足球俱樂部提升品牌、打造百年俱樂部的重要引擎，但是傳統(tǒng)球迷才是足球俱樂部生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，因此本文主要對(duì)傳統(tǒng)球迷的地方認(rèn)同進(jìn)行進(jìn)一步分析。

3.2 英國(guó)傳統(tǒng)足球球迷地方認(rèn)同心理解析

3.2.1 共享意義下的地方認(rèn)同

地方認(rèn)同是個(gè)體與地方之間經(jīng)過復(fù)雜的交互作用形成的一種特殊狀態(tài)，是社會(huì)建構(gòu)的一種方式，影響因素是多種多樣的，多種文化意向都可能成為地方感所依托的要素，包括工業(yè)化活動(dòng)、社會(huì)組織、教育、體育及重大事件等社會(huì)活動(dòng)，其中，興起于大工業(yè)時(shí)代的遍布全英的各級(jí)別足球俱樂部因其悠久的歷史、一貫的公眾關(guān)注度和強(qiáng)烈的地方根植性而成為重要的依托要素。通過足球活動(dòng)，人與人之間，人與物之間的聯(lián)系都可以建立在足球帶來的共享意義之上，這些意義是以足球?yàn)槊浇?，從一個(gè)人與其同伴之間的社會(huì)互動(dòng)中衍生和生產(chǎn)出來的。經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的互動(dòng)，人們與所在地方實(shí)現(xiàn)了共時(shí)性與歷時(shí)性的各種關(guān)聯(lián)，地方逐漸成為球迷認(rèn)同的重要象征部分。

3.2.2 觀點(diǎn)的對(duì)等下的地方認(rèn)同

通常情況下，英國(guó)傳統(tǒng)足球球迷基本來自于距俱樂部半徑不超過15英里社區(qū)的居民。這些居民可能擁有著共同的工作背景、相似的生活方式、頗具特色的口音及生活習(xí)慣等，加上世代對(duì)俱樂部的支持，這些傳統(tǒng)球迷之間擁有著共同的常識(shí)性知識(shí)，而且球迷之間在以相同的方式，至少是能夠滿足實(shí)際目的需要的近似方式，選擇并詮釋著(實(shí)際的或潛在的)共同的對(duì)象及其特征。這正符合舒茨強(qiáng)調(diào)的“觀點(diǎn)的對(duì)等”假設(shè)，有著這種假設(shè)，主體間性(相互的理解)與實(shí)際行動(dòng)才能得以形成。最終，觀點(diǎn)的對(duì)等、實(shí)際行動(dòng)與地方之間的互動(dòng)逐漸成為人們形成認(rèn)同的重要途徑和經(jīng)驗(yàn)。

3.2.3 情感寄托下的地方認(rèn)同

人的一生中會(huì)去很多不同的地方，在不同的地方會(huì)發(fā)生許多不同的事情從而產(chǎn)生不同的心理感受，這些人們?cè)诖嗽?jīng)發(fā)生的經(jīng)歷和記憶，形成了獨(dú)特的地方的心理意義。在對(duì)地方認(rèn)可和社區(qū)凝聚力尋求的過程中，人們既可能對(duì)具有不同特點(diǎn)的小范圍區(qū)域，如房子、社區(qū)、足球俱樂部、球場(chǎng)，也可能對(duì)大范圍區(qū)域產(chǎn)生聯(lián)系感，如城市和鄉(xiāng)村地區(qū)等等。足球和俱樂部官員在談?wù)撟约旱木銟凡繒r(shí)經(jīng)常使用“家庭”這個(gè)詞，而且歷史悠久的俱樂部球場(chǎng)被認(rèn)為是“家庭所在地”。很多球迷更是將俱樂部稱為“媽媽”。這些充滿內(nèi)涵的情感詞匯體現(xiàn)了俱樂部和球迷的集體語(yǔ)言和認(rèn)同。通常情況下，球迷的支持傳統(tǒng)受到了不同社會(huì)和地域傳統(tǒng)的影響，因此在特定區(qū)域、常住人群、移民環(huán)境、俱樂部認(rèn)同和基于地方認(rèn)同的球迷認(rèn)同之間存在著復(fù)雜的聯(lián)系。這種地方的聯(lián)接感產(chǎn)生可能基于各種因素，但是，人們的社會(huì)活動(dòng)性，居住的時(shí)間，共享意義和社會(huì)歸屬感最為重要。

3.3 英國(guó)傳統(tǒng)足球球迷地方認(rèn)同的意義與表征

3.3.1“敵”和“我”的對(duì)抗意義

地方認(rèn)同意味著褒貶一個(gè)人所認(rèn)同的“地方”，就相當(dāng)于對(duì)他的“自我”進(jìn)行了褒貶。Van Houtum和van Naerssen將對(duì)地域的認(rèn)同視為是一種“策略”。[22]這種策略純凈化、美化和秩序化了人們心目中的地方。這種對(duì)某一地方的正向心理會(huì)造成對(duì)其他地方的差異性和排斥性，從而形成競(jìng)爭(zhēng)和對(duì)抗，這一切在足球比賽中得到了鮮明的體現(xiàn)。足球是一種標(biāo)示和宣示領(lǐng)土的方式，一種傳達(dá)地方認(rèn)同的方式。球迷認(rèn)為可以通過支持球隊(duì)，以球場(chǎng)上的成功獲得外界的認(rèn)可，獲得地方榮譽(yù)和驕傲。兩隊(duì)之間的比賽使得主隊(duì)球迷心目中的想象社區(qū)-“我們這里”，成為現(xiàn)實(shí)的，存在的，并可親身體驗(yàn)的地方。同時(shí)，無論是到現(xiàn)場(chǎng)觀賽的球迷，還是守候在家中電視機(jī)前的球迷，亦或是蜂蛹到酒吧的球迷而言，球迷的每次比賽是對(duì)整個(gè)城市認(rèn)同的肯定，是一次全城范圍內(nèi)的情感交流。

對(duì)于球迷而言，地方認(rèn)同的最鮮明表征對(duì)象就是自己球隊(duì)的足球場(chǎng)。足球比賽習(xí)慣被分為“主場(chǎng)”比賽和“客場(chǎng)”比賽，“我們”對(duì)“他們”。其中，地方被視為“自己”的地盤，如“主場(chǎng)”，在自己的地盤來對(duì)抗“外來者”。足球比賽所具有的“主與客”的雙重特點(diǎn)制造和增加了兩支球隊(duì)所代表地方的差異性。兩支球隊(duì)，主隊(duì)就是自己，對(duì)手就是外人，同場(chǎng)競(jìng)技，各自防守著自己的半場(chǎng)，進(jìn)攻著對(duì)方的半場(chǎng)。每個(gè)球場(chǎng)上的球員都與有著不同顏色球服、姓名和隊(duì)徽的對(duì)手進(jìn)行直接的對(duì)抗。在每個(gè)球隊(duì)都有攻擊手、組織者、穿插者和后衛(wèi)，守門員是球隊(duì)的最后一名防守隊(duì)員，他們竭盡全力地保證自己的球門安全。在同級(jí)別聯(lián)賽中，球隊(duì)經(jīng)常要回訪比賽，在回訪比賽中，會(huì)感受到對(duì)方球迷捍衛(wèi)自己地盤所帶來的壓力。在與一些特別對(duì)手進(jìn)行比賽過程中，支持者之間的對(duì)立感會(huì)更加強(qiáng)烈，特別是與感到被對(duì)方實(shí)力壓制的一方。如地方主義球隊(duì)巴塞羅那與“統(tǒng)治者”代表的皇家馬德里，[23]那不勒斯與來自意大利北部的富豪球隊(duì)等。同時(shí)，與地域臨近的球隊(duì)，或者來自經(jīng)濟(jì)和政治中心的球隊(duì)比賽會(huì)顯得意義重大。例如，英超球會(huì)斯托克城曾經(jīng)與來自同一地區(qū)的博特維爾俱樂部經(jīng)歷了多年的德比比賽，這種比賽是關(guān)乎誰(shuí)能代表斯托克城市形象和標(biāo)志的比賽，兩家俱樂部的球迷對(duì)立情緒鮮明，比賽過程也是火爆異常。而當(dāng)斯托克俱樂部與來自倫敦城的阿森納比賽時(shí)，球迷的敵我感也非常強(qiáng)烈，這種強(qiáng)烈的差異性正是根源于各自城市在經(jīng)濟(jì)和政治方面的差異性。

3.3.2 物化與符號(hào)化的表征

對(duì)自己球隊(duì)的認(rèn)同既是物質(zhì)化的，也是符號(hào)化的，物質(zhì)蘊(yùn)涵著符號(hào)，符號(hào)體現(xiàn)著物質(zhì)。

Harner認(rèn)為景觀是建構(gòu)地方認(rèn)同的重要媒介，是形成地方認(rèn)同的基本元素。[24]正如同博物館、紀(jì)念館和遺產(chǎn)遺址一樣，足球俱樂部的主場(chǎng)也被視為這樣的媒介。各個(gè)俱樂部的球場(chǎng)總是能夠向人們傳遞獨(dú)一無二的地方感和地方情節(jié)，球迷非常欣慰的是自己的球場(chǎng)能夠在固定的時(shí)空架構(gòu)中固定地方，球場(chǎng)所代表的物質(zhì)性和紀(jì)念性實(shí)體實(shí)現(xiàn)了對(duì)地方意義和地方認(rèn)同的物化。同時(shí)，各地不同的球場(chǎng)體現(xiàn)了不同地方人的體驗(yàn)和精神，傳達(dá)不同的思想、觀念和情感，喚起了群體清晰的歸屬感，成為群體表達(dá)認(rèn)同的符號(hào)。

人們對(duì)一個(gè)地方的愛戀被稱為戀地情節(jié)，這種情節(jié)在足球球迷中有著多種形式行為表現(xiàn)。[25]首先，當(dāng)當(dāng)?shù)厍蛎再I票入場(chǎng)觀看比賽時(shí)，他們不再是當(dāng)時(shí)的公民，而是成為球隊(duì)的支持者，來自兩支比賽球隊(duì)的球迷自然分為“主隊(duì)支持者”和“客隊(duì)支持者”。2015—2016年從英超降級(jí)的紐卡斯?fàn)柧銟凡繐碛姓麄€(gè)英國(guó)最負(fù)盛名的球迷群體和文化，其中主場(chǎng)球迷歌曲We Love Newcastle充滿了球迷對(duì)紐卡斯?fàn)柍鞘屑熬銟凡康牡胤揭缿俸驼J(rèn)同。在比賽中球迷集體以抑揚(yáng)頓挫的聲音反復(fù)高唱“We love Newcastle, we do. We love Newcastle, we do. We love Newcastle, we do. Ohhhhhh Newcastle we love you…(repeated)”雖然歌曲的歌詞簡(jiǎn)單且重復(fù)，但由于俱樂部是以城市名稱命名的，球迷的重復(fù)高唱一方面突出了與其它城市之間的差別性，另一方面實(shí)現(xiàn)了足球俱樂部和城市兩種認(rèn)同的統(tǒng)一性，強(qiáng)調(diào)了兩者之間合二為一的一致性。坐落于這座城市的紐卡斯?fàn)柧銟凡勘灰暈槭浅鞘袠s譽(yù)和形象的代表，這種代表根植在俱樂部和城市之間的歷史聯(lián)接中，而且這種歷史的聯(lián)接還會(huì)因?yàn)樽闱虮荣惖拇嬖诤脱永m(xù)而得到強(qiáng)化和延展。

根據(jù)Andeson的觀點(diǎn)，一個(gè)支持者群體可以被視為是一個(gè)想象社區(qū)。在這樣的群體中，目標(biāo)非常一致：“我們?cè)谶@里，這個(gè)地方是我們的！”對(duì)于神圣主場(chǎng)的象征性的行動(dòng)和保護(hù)在足球比賽中是非常重要的。[26]在主場(chǎng)輸球被認(rèn)為是恥辱的，而如果在客場(chǎng)贏球則被視為是真正的勝利，意味著在對(duì)方地盤上的摧城拔寨。代表球隊(duì)傳統(tǒng)和歷史的旗幟、歌曲、口號(hào)、顏色甚至是紋身，象征性標(biāo)示與宣示了自己的地盤。如此的對(duì)于一個(gè)足球俱樂部的空間認(rèn)同就如同個(gè)人穿上了象征外衣，使得球迷群體想象式的統(tǒng)一變成了現(xiàn)實(shí)。這種認(rèn)同并非短暫或臨時(shí)性形成，而基于從小到大的一次次的觀賽經(jīng)歷形成的，在年復(fù)一年的經(jīng)歷中，俱樂部的旗幟、徽章、歌曲、口號(hào)和顏色等逐漸成為彰顯球迷心目榮譽(yù)，凸顯地方存在感的標(biāo)志。

3.4 基于集體記憶的傳統(tǒng)球迷地方認(rèn)同傳承

詹姆森認(rèn)為：“歷史感對(duì)于我們形成真正的自我理解有著至關(guān)重要的作用。”[27]對(duì)于足球球迷而言，集體記憶成為地方認(rèn)同傳承的重要載體。記憶，不論是個(gè)人的，還是社會(huì)的，都是產(chǎn)生對(duì)地方的歸屬意識(shí)和感情的重要因素。地方，無論大小，也是通過個(gè)人和社會(huì)的記憶而被建構(gòu)和提及的。Fentress和Wichham認(rèn)為：“記憶是有群體認(rèn)同建構(gòu)的：‘每個(gè)人會(huì)記憶作為家庭成員的孩提時(shí)代，作為社區(qū)成員的鄰里生活，作為工廠工人，辦公室工作人員，黨派成員等等記憶，這些都是集體記憶。個(gè)體的記憶可能僅僅能夠存在于群體間特殊的交叉的、獨(dú)特的產(chǎn)物。’”[28]一家俱樂部，一支足球隊(duì)正是引發(fā)人們對(duì)居住在一個(gè)城市的朋友和親屬等人記憶的觸發(fā)器。這些記憶是動(dòng)態(tài)的，當(dāng)個(gè)體回憶時(shí)，這些記憶隨著每次的重現(xiàn)和演繹而變化。但是，一些元素自始至終都保持不變，形成了鏈接：故事傳承者，指示物和地點(diǎn)。故事傳承者是動(dòng)態(tài)地理記憶的重要?jiǎng)?chuàng)造者。球隊(duì)主場(chǎng)的故事，各種比賽的故事，球隊(duì)降級(jí)的故事，以及奪冠的故事都成為地方認(rèn)同的重要內(nèi)容。老的支持者將這些故事傳承給年輕人，而年輕人在支持球隊(duì)過程中經(jīng)歷更多的輝煌與低潮，并不斷傳承下去。[29]其中，地方德比比賽往往是球迷群體中集體記憶的重要內(nèi)容，在集體記憶的構(gòu)建和重構(gòu)過程中，傳統(tǒng)印記、敘事風(fēng)格、浪漫情節(jié)、刻板印象、象征意義和傳奇構(gòu)建等一系列主觀加工促使德比雙方之間關(guān)于火爆比賽情景、過程和結(jié)果的集體記憶得以延續(xù)。正如阿爾布瓦克斯認(rèn)為的：“關(guān)于英雄、史詩(shī)事件和群體緣起的故事，為人們提供了在情感和勵(lì)志上團(tuán)結(jié)起來的基礎(chǔ)?！盵30]因此，集體記憶會(huì)隨著一代代人的更替，不斷地被更新和重新塑造，并逐漸成為城市文化的重要內(nèi)容。[31]同時(shí)，在俱樂部和社區(qū)之間的聯(lián)系中，個(gè)體和集體的地理記憶也會(huì)發(fā)生重合。例如當(dāng)傳統(tǒng)球迷被問及是否是曼徹斯特球迷時(shí)，他們會(huì)表示：“我來自曼徹斯特，我在這里上學(xué)！”這樣的回答比直接回答“是”或“不是”更具意義。暗示著在一個(gè)地方的成長(zhǎng)，經(jīng)歷了孩提時(shí)代，成人時(shí)代，擁有了眾多與曼徹斯特城市有關(guān)的記憶，這些記憶會(huì)因?yàn)橐粋€(gè)簡(jiǎn)單的“你是否是曼徹斯特球迷？”而被喚醒，而這樣的個(gè)人記憶過程恰恰是眾多曼聯(lián)俱樂部傳統(tǒng)球迷的相同記憶，是個(gè)人記憶與集體記憶的重合。

而且，在個(gè)人和集體關(guān)于足球的記憶中，俱樂部的主場(chǎng)往往是核心。貝拉在“美國(guó)的公民宗教”一文中指出：“我們應(yīng)該考慮涂爾干的觀念，即每個(gè)群體之中都有宗教的層面，即存在公民宗教?！盵32]球迷群體有著自己的歷史、英雄，自己的神圣事件和圣地，以及自己莊嚴(yán)儀式和象征。因此，對(duì)于球迷而言，作為俱樂部圣地的主場(chǎng)足球場(chǎng)不再被簡(jiǎn)單視為是足球俱樂部的標(biāo)志，正如Missiroli所說：安菲爾德路，不僅僅是一個(gè)地址，而是利物浦本身，也代表著著名的利物浦球迷口號(hào)：“你永遠(yuǎn)不會(huì)獨(dú)行”。[33]這一點(diǎn)在英國(guó)俱樂部是普遍存在的現(xiàn)象，正如老特拉福德與曼聯(lián)、海布里與阿森納、白鹿巷與熱刺、阿普頓公園球場(chǎng)與西漢姆、斯坦福橋與切爾西，而溫布利則是國(guó)家球場(chǎng)。Bale認(rèn)為這些球場(chǎng)通常是具有內(nèi)嵌意義的，世代生活在周圍的球迷與這些球場(chǎng)有著地理上的聯(lián)系。他們對(duì)這些特殊的公共場(chǎng)所有著深厚的情感。盡管比賽是人們關(guān)注球隊(duì)的重要因素，但是比比賽結(jié)果更為重要的是這些比賽所留下的記憶。這些與球員和俱樂部相聯(lián)系的記憶成為人們潛意識(shí)中的內(nèi)容，當(dāng)人們?cè)谏钪杏|及一些片段和相關(guān)事務(wù)時(shí)，這些記憶立刻會(huì)重現(xiàn)在人們的腦海中。而且，對(duì)于眾多地方人群而言，與足球相關(guān)的片段，還是家庭或朋友之間的經(jīng)歷、記憶和故事，這些不一定與比賽直接相關(guān)，而僅僅是這些記憶的觸發(fā)器，正如著名的阿森納球迷Hornby寫到：“阿森納對(duì)陣布里頓，1980年11月1日，我記住這場(chǎng)比賽并不是因?yàn)檫^程和結(jié)果，只是因?yàn)檫@是我和父親最后一次去海布里球場(chǎng)看球！”

4 結(jié)論

足球是英國(guó)傳統(tǒng)足球球迷形成地方認(rèn)同的重要途徑，這種認(rèn)同是在長(zhǎng)期的與俱樂部互動(dòng)過程中形成的。對(duì)于家庭而言，這種地方認(rèn)同是親屬交流和代際傳承形成的，對(duì)于個(gè)人而言，這種認(rèn)同是孩提時(shí)代至年邁時(shí)代的重復(fù)體驗(yàn)，以及由此產(chǎn)生的集體記憶形成的。這種通過足球和俱樂部形成的地方認(rèn)同是球迷對(duì)所居住的城市，文化和人際關(guān)系等的認(rèn)同，是對(duì)所根植的當(dāng)?shù)厣罘绞降恼J(rèn)同。雖然在社會(huì)流動(dòng)性不斷增強(qiáng)的今天，英國(guó)傳統(tǒng)足球球迷的地方認(rèn)同受到了挑戰(zhàn)，但是這種地方認(rèn)同仍然是英國(guó)足球成長(zhǎng)的根基。區(qū)別于將足球視為娛樂活動(dòng)的游離式球迷，傳統(tǒng)球迷是支撐英國(guó)龐大足球俱樂部體系存活和繁榮的根基。正因此，即使是一支征戰(zhàn)業(yè)余聯(lián)賽的英國(guó)球會(huì)也很有可能擁有悠久的歷史和忠實(shí)的球迷群體。對(duì)于商業(yè)化水平不斷被推高的中國(guó)足球而言，如何在球迷、俱樂部和城市之間形成有效而穩(wěn)固的地方認(rèn)同是我國(guó)足球事業(yè)能否持續(xù)、良性和正確發(fā)展的重要因素，英國(guó)的球迷文化和球迷地方認(rèn)同形成過程無疑對(duì)我國(guó)足球文化的發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)的借鑒意義。