尋訪明代鄭之珍

雨意黎明。安徽省祁門縣火車站。濕漉漉的山麓小站。前一晚19 點23 分在江西贛州上綠皮火車，晨6 點，抵達祁門。

雨濕的空氣里，有狹隘站前早餐鋪的煙火氣，更多的，是鐵軌上方，山腰春天植物散發(fā)出的清新。這是皖贛鐵路線上建于1981年的縣級車站。只有零落的三五人隨我一同出站。雨停，但早餐搭的塑料棚頂，還積有薄薄雨水。出站后，唯有直往前走的一條窄街。橋，以及橋下白色的山澗水。然后就到了跟窄街垂直的大馬路。問人之后，左拐向西，往縣城方向走去。

我到祁門，為的是尋訪一位明代前輩，寫定“目連救母”劇本的戲曲作家鄭之珍（1518—1595）。

善有善報，惡有惡報。

舉頭三尺有神明。

人惡人怕天不怕，人善人欺天不欺。

百行孝為先。

藥醫(yī)不死病。

得放手時須放手，得饒人處且饒人。

天有不測風云，人有旦夕禍福。

福如東海雙親樂，壽比南山萬仞高。

逢人且說三分話，未可全拋一片心。

勸君莫作虧心事，電母雷公放過誰。

船到江心補漏遲。

閻王注定三更死，定不留人到五更。

但將冷眼觀螃蟹，看你橫行到幾時。

屋漏更遭連夜雨，行船又被打頭風。

救人須救難中漢，求人須求大丈夫。

養(yǎng)子方知父母恩。

……

以上俗語，數(shù)百年來流行于南方社會之中，成為普通民眾信奉的人生哲學。這些俗語的搜集、整理、運用和撰定，都源自一個人和他的一本書：鄭之珍《新編目連救母勸善戲文》。

大水處必有大邑、大碼頭，如長江沿岸的重慶、武漢、南京，如閩江邊的福州、珠江邊的廣州；中小江河，則養(yǎng)育密如繁星的縣城、鄉(xiāng)鎮(zhèn)。我到達的祁門古縣，就依托于著名的閶江。

皖南水系，大抵北上、東向。如發(fā)源于石臺縣的秋浦河，北上至池州入長江；發(fā)源于黃山北麓的青弋江，北上至蕪湖入長江；發(fā)源于皖贛省界叢山中的新安江，最終是蜿蜒向東，在杭州灣入海。唯有源出祁門縣大洪嶺的閶江，則一路向南出安徽，經(jīng)江西浮梁、景德鎮(zhèn)后，流入鄱陽湖。

現(xiàn)在，閶江就在眼底。祁門城側(cè)、閶江之上的古石橋，巨大、穩(wěn)固。手扶的粗糙橋欄板和望柱上，布滿白綠色的苔痕斑塊。橋分五孔，巨石橋墩，朝向上游一端，砌筑成尖銳之形，以此分開汛期的洶涌來水。

早間的橋上清冷。那個在祁門站下車，與我一路間隔同行的男子，此時也走上了石橋?！耙呀?jīng)二十年沒有來這里了?！北舜它c頭致意時，他似乎對我，又似乎是自言自語般說了這樣一句。

鄭之珍，字汝席，號高石。安徽省祁門縣渚口鄉(xiāng)清溪村人，明代戲曲作家。

鄭之珍只是秀才，一生未有大的功名，但生活于和平時代，且“家業(yè)優(yōu)裕”。他長期在祁門鄰近的石臺縣秋浦河一帶做塾師。鄭之珍文筆很好，時人稱其“文如怪云，變態(tài)萬狀”。傳世文字有《新編目連救母勸善戲文》《五福記》《祁門清溪鄭氏家乘》等。

我手中的鄭之珍書，是《皖人戲曲選刊·鄭之珍卷：新編目連救母勸善戲文》，朱萬曙校點，黃山書社2005年12月第1 次印刷，定價：28 元。

鄭之珍雖然只是底層文人，但有格局，有“立言”的擔當，在《新編目連救母勸善戲文》自序中，他這樣說：

“惜以文不趨時而志不獲遂，于是萎念于翰場，而游心于方外。時寓秋浦之剡溪，乃取目蓮救母之事，編為《勸善記》三冊。敷之聲歌，使有耳者之共聞；著之象形，使有目者之共睹。至于離合悲歡，抑揚勸懲，不惟中人之能知，雖愚夫愚婦靡不悚惻涕洟感悟通曉矣，不將為勸善之一助乎！”

祁門城中的菜市場，豐沛、盛大、雜亂。攤位和店鋪對街而排，每家店鋪都在門前架起了參差不齊的雨棚，或用白塑料紙，或用紅藍白三色條紋的彩色塑料紙。雨棚底下，每家都擺滿了大小型號的白色塑料泡沫制菜筐，都擱起了長短、高矮不一的木質(zhì)條案。擠在籠里的活禽，肥白瘦紅的豬肉，暗紅塑料大盆中群魚激濺而起的水花，成筐的雞蛋，成板的熱白豆腐，堆成小山的數(shù)不清名目的山地新鮮菜果或干燥南貨。原本寬闊的菜市場街道，因為這擁雜的貨物，因為隔街相對的雨棚在空中相接而遮擋了天空，所以，顯得尤其壅塞。

天色尚早，店鋪深處或幽暗的雨棚下面，很多都懸掛了燃亮的、發(fā)散著紅光的燈泡。支撐雨棚的鐵桿銹跡斑斑，上面掛著一疊疊或白或紅的塑料背心袋，供裝菜用。菜市場的地面濕滑不潔，有魚鱗、煙頭，有茭白的殼，有蒜頭的粉碎白衣，有被踩爛的各種菜皮。賣菜買菜人在討價還價，送貨或來批發(fā)的三輪車，在昏暗空間的人群和貨品中擠來擠去。

不時只能側(cè)著身，我穿過了這古縣城中的菜市場。

由鄭之珍編修的《祁門清溪鄭氏家乘》（一冊四卷，收藏于上海圖書館）卷二中，收載有他女婿葉宗泰所撰《高石鄭先生傳》，存記了有關(guān)他的若干細節(jié)。

鄭之珍“自幼病目”，然而“每遇晨昏，聽人讀書，讀者未熟，先生已洞然于心胸矣”。不過終因“目病艱于書寫”，“大考則終坐”，未能博得功名。

鄭之珍夫人汪究真，“性賢淑端重，助夫讀書”，“先生好義廣交，朋友絡繹不絕，孺人竭力款待，多方輻輳，并無吝心難色”。

在《祁門清溪鄭氏家乘》中我們可以獲知，鄭之珍父親鄭云，字天麗，號西庵，是個地方奇人。其父“幼遭痘毒，手足不能動履，人以廢篤目之”。但他記憶力超群，“凡過目者徹首尾可以背誦”；同時精于卦命，“遠近之人，凡決疑者常填門，所斷禍福、得失、生死，一毫不爽，人遂號為‘西庵先生’”。

鄭之珍對母親鮑寶真很有感情，說她“事上以孝仁也，相夫以勤義也，訓子以嚴智也，待妾以厚禮也”，“克儉以持家，克勤以立業(yè)，故能拓資產(chǎn)以光大先德”。

鄭之珍品格高潔，其婿特別提到，“先生修家乘將成，于己無一言，余適至，因略敘先生夫婦之名號于此”。

閶江邊上的某個早餐店，嘈雜卻明亮。很多大人帶著背書包的小學生來此吃早飯。店內(nèi)潔凈，下面處熱氣騰騰，生意十分興隆。點了紅燒筍干肉絲面加茶葉蛋，皖南的面條都頗健勁，湯料也有味，好吃。

向店家打聽清楚情況，步行至祁門老汽車站。這里的車，多是前往縣下各處鄉(xiāng)鎮(zhèn)。幾輛中巴車隨意停在場院，看不到有“渚口”牌子的車，也尋不見車站人員。在站內(nèi)小賣部問詢之后，上了目的地是“歷口”的車。司機聽說我要到渚口鄉(xiāng)清溪村去，說可以乘，途中在“大北埠”下。

鄭之珍編撰的《新編目連救母勸善戲文》，全劇共一百零四出，分上中下三卷，其中，上卷三十四出，中卷三十六出，下卷三十四出。

明萬歷壬午年（1582），此書由著名徽派刻書家、歙人黃鋌首刻刊行，稱“高石山房本”。鄭之珍時年六十五歲。

“徽刻之精在于黃，黃刻之精在于畫”。黃鋌所刻此書，十分精美，除鄭之珍文字外，還附插圖版畫六十三幅，其中上卷十九幅，中卷十九幅，下卷二十五幅。

中巴車出縣城后一路西行，經(jīng)小路口鎮(zhèn)后，又開了一段時間，到達一處集鎮(zhèn)的三岔路口。司機告訴我：大北埠到了。至此，車行半個多小時，車票七元。

看地圖得知，大北埠是一個交通節(jié)點：此地折向北，便可到達此趟中巴車的終點歷口鎮(zhèn)；從這里繼續(xù)往西，便到達閃里鎮(zhèn)。下車后才知道，大北埠，原來就是渚口鄉(xiāng)政府現(xiàn)在的所在地（之前在渚口村）。

大北埠很小，幾家店鋪就集中在三岔路口這一小圈地方。四周轉(zhuǎn)了一遍，見鄉(xiāng)政府就在眼前，便進去。鄉(xiāng)文化站內(nèi)，副站長小劉向我介紹了清溪村的大概情況，說去清溪村還有一段路，如果要尋鄭之珍墓，可以到村里后找一個姓鄭的護林員，并答應幫我打電話。小劉還給了我一份渚口鄉(xiāng)簡單介紹的印刷品。我道謝而出。

在大北埠岔路口尋找前往清溪村的私家車。路邊停了幾輛車，但都沒人。正在此時，一輛白色五菱宏光SUV 在附近停住，司機是個年輕小伙子。

你好，請問去清溪村嗎？

我就是清溪村的，你去找誰？

找一個古代人，不知你是不是知道。

誰？

鄭之珍，一個明朝的人。

那就巧了，他是我們老祖宗。

其實，早在鄭之珍編撰《新編目連救母勸善戲文》之前，目連救母故事，就在中國廣泛流傳。我出生所在的江蘇省宜興市丁蜀鎮(zhèn)，每年農(nóng)歷四月初八吃烏飯的習俗，就源自目連救母故事。

在中國書籍中，南北朝成書的《洛陽伽藍記》卷五，即記載城北石窟中“有目連窟”。

唐代，目連故事成為寺廟中通俗講經(jīng)的重要內(nèi)容，現(xiàn)存唐代變文（通俗講經(jīng)的文字底本）中，即有《目連緣起》《大目乾連冥間救母變文》《目連變文》等。

宋代，目連救母故事已經(jīng)被搬上戲曲舞臺，《東京夢華錄》卷八記載：“勾肆樂人，自過七夕，便搬《目連救母》雜劇，直至十五日止，觀者倍增?！?/p>

進入明代，目連戲廣為流傳，已經(jīng)成為戲曲演出的重要劇目。

但總體而言，這些目連故事都是零散的、片斷的，沒有形成總體的結(jié)構(gòu)框架。鄭之珍的貢獻，便是將明代中葉之前流傳的目連故事，整理、集成、改造、擴充，使之成為了一部定型的，有著完整結(jié)構(gòu)、完整情節(jié)的戲曲作品。

這個清溪村的小伙子姓鄭，叫鄭懷懷。包他的車，去清溪村后再返回大北埠，談好價格一百元。

鄭懷懷是鄉(xiāng)里的合同制電工，今天來大北埠幫人修理了電表。他讓我稍等一下，他還沒有吃早飯。在路邊的一家早餐鋪，我坐著等他，懷懷吃了一碗粥和兩個包子。吃好后，我們便前往清溪。

從大北埠到清溪村，有十六公里。一路閑聊，彼此漸熟。

懷懷是1983年生人，已有兩個女兒，大女兒九歲，小女兒六歲。大女兒念小學三年級，平時住校，每周回家一次。家里在村中開了煙酒小賣部，主要收入來自販賣茶葉?，F(xiàn)在是5月，春茶結(jié)束，已經(jīng)開始做夏茶。今年的茶葉收入已經(jīng)有兩萬多元。價格方面，春茶是每斤賣三百四十元，夏茶便宜，每斤一百多元。自己家里做茶，做一斤茶需要三斤鮮葉；如果是雨天，那就要四斤鮮葉。

《新編目連救母勸善戲文》主人公目連，原名傅羅卜；其父傅相，一心向佛，樂善好施，死后升天；其母劉四真，別號青提，本已從佛修行，但丈夫死后聽信弟弟劉賈和家奴金奴的慫恿，開葷破戒，又用狗肉饅頭齋僧，褻瀆神靈而墜入地獄。

目連救母故事雖然“本之梵經(jīng)”，但鄭之珍的寫定本，突出的是“忠孝節(jié)義”的儒家思想體系。全劇以“善為根本，孝為核心”，核心情節(jié)是“救母”?；緞∏榭蚣転椋焊导蚁蚍?，劉氏違誓開葷墜地獄，目連西行求得佛助，后深入地獄，尋母、救母，最后大結(jié)局是骨肉團圓，一家成為仙眷——目連因盡心救母，被封為“九天十地總管諸部仁孝大菩薩”，其父傅相被封“勸善大師”，其母劉四真被封“勸善夫人”。

全劇跨人界、冥界、天界三重世界，展示了中國人的豐富的精神空間。

人界實在，而對冥界、天界的繪制，則呈現(xiàn)了五百年前東方式的想象。

譬如書中認為“山川處處有神靈，體察人間仁不仁”。家家有灶，灶則有神。灶神的職能是：世上誰能斷火煙，火煙起處灶司專。人間善惡詳明記，晦日敷陳玉帝前。

譬如何為西方極樂國，鄭之珍從飲食、衣服、宮室、音樂等方面進行描述。如飲食：“論飲食，有金缽，有銀缽，有水晶琉璃缽，有琥珀珊瑚缽，百般潔饌充滿其中，欲食則自然見前，不食則自然化去”；如衣服：“有偏衫，有袈裟，有衲衣，有無垢衣，有忍辱衣，有消瘦衣，有離塵衣，欲穿則隨意而見，不穿則逐情而化?！?/p>

鄭之珍墓，懷懷介紹，在清溪村西北方向的圣堂塢山坡上。

通往清溪村的山鄉(xiāng)公路，大部分路段剛剛攤鋪瀝青，連續(xù)彎轉(zhuǎn)的道路緣溪而行，潔凈空曠，除我們之外，幾乎沒有人和車。在某山麓處懷懷停車，說墓就在上面，“外面來的人肯定找不到，我是今年清明剛上去找過。”

穿過山腳下滿眼翠綠的荒廢水田，向上爬山。除綻放臘質(zhì)小黃花的毛茛外，懷懷隨處向我指點所遇野菜：野水芹、鴨腳板、魚腥草、豬腳板、野芋頭……“它們都可以吃?！睒O窄的上山小道陡峭、泥濘，胡亂瘋長的草和灌木，已經(jīng)完全將其覆蓋；偶爾有三兩棵毛竹倒臥下來，人就要彎腰鉆行。懷懷身手敏捷，始終在前面帶路，或跳躍，或攀緣。

徽州處于萬山叢中，交通閉塞，普通民眾對鬼神均懷有敬畏之心。

“酬神須事戲”，所事之戲，多為這臺目連救母。以酬神為目的的目連戲演出，與廟會、迎神、祭祀、節(jié)慶等民俗活動緊密結(jié)合，客觀上也起到娛人作用。

目連戲情節(jié)曲折豐富，戲中人物從玉皇、惡鬼，到富紳、乞丐等，紛繁陸離，因此演出時間很長，一般連演三夜、五夜，也有連演七夜的，演員從太陽落山演至次日太陽初升——俗稱“兩頭紅”。

目連戲在民間演出時極受歡迎。

首要原因，是觀眾可深度參與，全村上下等于一起演戲。像祁門栗木村演目連戲前，村民要大掃除和齋戒，當演到“劉氏打狗開葷”時全村才能開葷；演到“叉雞婆”時，演員可以在臺下亂跑，可以隨便拿東西吃；當演到吊死鬼躥下舞臺驚慌出逃時，村民們更是高舉火把，放著火銃，奮起直追。類似場面，往往使人忘了這是演戲，仿佛進入真實境地。

其次，是目連戲表演形式豐富，鈸鑼鼓釵喧鬧，人鬼神仙登臺，唱念做打皆備，戲中特別注重穿插眾多武功雜耍，如疊羅漢、翻筋斗、蹬壇、跳索、爬竿、跳圈、竄火等，符合民眾口味，特別引人入勝，所以徽州百姓稱演目連戲為“打目連”。

濃密的山林間，鄭之珍墓到了。墓占地頗大，但已經(jīng)全部被磚石縫中長出的萋萋綠草侵襲。墓冢背后，山壤被挖，貼著山壁用磚石筑成了簡陋的弧形墓墻。

墓冢之后靠墓墻處，有古墓碑一塊，碑由“滎陽郡賜進士出身真定府推官族侄履詳拜題”，上書“明庠生高石鄭公諱之珍夫婦墓”，下為立碑時間和立碑人：“萬歷丙辰孟冬月吉日孝男為德、調(diào)元泣血立”。

萬歷丙辰，即公元1616年，立碑至今，已逾四百年。

墓前正中，還有一塊高約一米的青石墓志銘碑，上書“明庠生高石鄭公暨配汪孺人合葬墓志銘”，銘文，也是由鄭之珍女婿葉宗泰所撰。

墓志銘中說鄭之珍：“余岳生而歧嶷，穎異超凡，孝友兼?zhèn)?，墳典歷覽。幼游泮水，志在翱翔，數(shù)奇而不偶，屢蹶科場，搶道自娛，著作林間。”（“歧嶷”，指幼年聰慧?！皦灥洹?，伏羲、神農(nóng)、黃帝之書謂之三墳，少昊、顓頊、高辛、唐、虞之書謂之五典，泛指古書。）

青黑色的墓志銘碑前，置放有一個紅色葫蘆狀酒瓶，內(nèi)中插了幾枝仿真花?？礃幼樱呀?jīng)頗有時日。

祭拜完畢。在墓側(cè)，請懷懷為我拍照一張以作留念。

《新編目連救母勸善戲文》故事通俗質(zhì)樸，富有民間性，但因為是“文如怪云”的鄭之珍寫定，所以書中文雅之辭亦比比皆是：

舉世奔馳陸海中，誰知往事到頭空。

我覷天地，似一輪空磨，把世人終日挨摩。

人間私語，天聞若雷；暗室虧心，神目如電。

……

——這些，都是我印象深刻的鄭之珍文句。

應懷懷邀請，去清溪村他家看看。

清溪村屬祁門邊地，已經(jīng)與江西省浮梁縣毗鄰。清溪村原名清幽，雖然處偏僻之地，但確實是山水清幽的一個好地方。清溪除誕生明代的鄭之珍外，建國以后的村中名人還有：曾任績溪中學校長的鄭郁予、南京大學教授鄭昌仁、祁門縣第一任法院院長鄭啟通等。

在村口停好車后步行進村。村中寂靜。首先經(jīng)過懷懷家的煙酒小賣部，他六歲的小女兒正在店前村巷中獨自玩耍。懷懷先帶我去看村中他們的鄭氏祠堂，說這是村里的古跡。途中碰到鄭姓護林員，他已經(jīng)接到文化站的電話。我向他致謝。

鄭氏祠堂“敘倫堂”一片破敗。儀門、寢堂和一側(cè)圍墻都已經(jīng)倒塌，只剩下年邁危立的享堂。四處漏風、透光的享堂正中，“敘倫堂”大匾仍然肅穆懸掛。從衰朽黑黃的粗圓梁柱，可以看出此祠昔日的華美堂皇。雕鏤精美的巖石柱礎旁，已經(jīng)生出叢叢茂盛綠草。某一根柱子上，殘存這樣的聯(lián)句——“春雨潤春色春色處處艷”。

在懷懷家的老房子里稍歇，喝新綠茶。臨走時，懷懷堅持送了我一袋他家剛做好的新茶。

徽州目連戲于2006年被列為國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有“百戲之祖”“中國戲曲活化石”之美譽。

徽州域內(nèi)有多個專演目連戲的“目連班”，如祁門的清溪班、栗木班、馬山班、樵溪班、瀝溪班，歙縣的韶坑班、長標班，休寧的梓塢班，婺源的平坦班、慶源班等。

古老的目連戲，生命力長盛不衰。

《黃山日報》2018年8月28日報道，《祁門“農(nóng)民戲班”原生態(tài)表演驚艷首都》：

8月24日至25日，祁門縣馬山目連戲班應邀赴京參加“中國目連戲展演”。此次活動由中國藝術(shù)研究院宗教藝術(shù)研究中心、中國藝術(shù)研究院戲曲研究所主辦，在北京恭五府大戲樓舉行。演出匯集徽州目連戲、浙江紹劇、新昌調(diào)腔、泉州提線木偶戲、福建莆仙戲、四川川劇、湖南祁劇、江西弋陽腔等八個劇種，精選十二出折子戲，集中展示了各地目連戲的藝術(shù)個性和獨特神韻，是一次目連戲多聲腔多劇種的集萃展演，也是中國目連戲的藝術(shù)盛會。

安徽祁門馬山目連戲劇團作為唯一的“農(nóng)民戲班”應邀參加，參演劇目為《上壽》。他們以明亮高亢的唱腔和本色質(zhì)樸的表演，再現(xiàn)了傅羅卜新春佳節(jié)設酒宴為父母賀壽，祈愿椿萱并茂、百福駢臻的景象，馬山目連戲原生態(tài)的表演得到在場觀眾們的一致好評。

懷懷開車送我返回大北埠。請他一起吃飯。在大北埠岔路口一家懷懷相熟的小餐館，我們坐下。老板在店門口的灶上一頓爆炒：炒肚絲，紅燒豬爪，炒野芹菜。問懷懷是否喝酒，老板娘幫他回答：他可不能喝，剛買了新車。于是我獨自喝一瓶啤酒。懷懷告訴我，這輛五菱宏光S3 型SUV買的是頂配，七萬九，全部弄好一共花了九萬。

中飯后告別。懷懷回家。我在岔路口站立，等到了一輛從銅陵過來的大巴，招手上車，返回祁門。

鄭之珍《新編目連救母勸善戲文》影響極大，在徽州，在整個大江南區(qū)域，“支配三百年來中下社會之人心，允推鄭氏”。（《安徽省通志稿》）

鄭之珍女婿葉宗泰在《高石鄭先生傳》中總結(jié)：

“世稱大丈夫之生也，貴于立德立功立言。先生立德于孝弟，立功于宗族，立言于文章，實無忝于所生也。故天錫之以家業(yè)優(yōu)裕，多富也；皓首齊眉，多壽也；桂蘭茁秀，多男也。……若先生者，世豈多見哉！”

“先生天性好善嫉惡，雖未大行于天下，然《勸善》一記，千載不磨?！?/p>

確實，千載不磨，時間正在證明這個判斷。