試論漢代審美文化對(duì)當(dāng)代審美的影響

戴欣然

摘 要：漢代藝術(shù)因其形式豐富，審美精神獨(dú)特，對(duì)華夏美術(shù)的發(fā)展起到了深遠(yuǎn)的影響，一直為后人所津津樂道。將漢代審美文化融入高校審美教育，有利于大學(xué)生的民族文化認(rèn)同、厚植愛國主義情懷。

關(guān)鍵詞：漢代審美;高校美育;傳統(tǒng)文化

一、漢代審美

（一）禮樂之美

兩漢時(shí)期正屬于中國封建社會(huì)的上升時(shí)期，由于國家大一統(tǒng)局面的形成，社會(huì)進(jìn)入了長(zhǎng)期穩(wěn)定發(fā)展的狀態(tài)，漢代創(chuàng)造的政治制度、思想理論、文學(xué)藝術(shù)等奠定了兩千年社會(huì)的基礎(chǔ)，漢朝人民創(chuàng)造的豐功偉業(yè)榮耀千古。約翰·梅杰在對(duì)漢代人關(guān)于天與地思想的論述中認(rèn)為：“漢代的宇宙論在中國形成關(guān)于它在世界上的地位的認(rèn)識(shí)中具有重要的意義”。他們認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化中的“天人合一”觀念，是具有世界性價(jià)值的，是對(duì)于生命意義的闡釋。中國傳統(tǒng)是一種“美學(xué)傳統(tǒng)”，漢文化是由連續(xù)不斷的文化敘述而形成的，而不是各種斷開的理論體系，構(gòu)成的是連續(xù)的審美意識(shí)形態(tài)[1]。

美育又稱“審美教育”，指以審美、藝術(shù)的手段來教育人、陶冶人的情操、健全人格。早在中國的原始時(shí)代，先民就有了審美的思想，無論是摩崖壁畫還是早期墓葬中出土染色的裝飾品，都表現(xiàn)出先民的對(duì)于美的追求。在西周時(shí)期以周公的“制禮作樂”為美育出現(xiàn)的開端，漢代審美思想是對(duì)先秦審美思想的繼承與發(fā)展，是儒家思想統(tǒng)治地位的確立和表現(xiàn)。漢代審美以“禮樂教化”為主題，漢代大儒董仲舒在提出‘天人三策的同時(shí)，也等于是把“禮樂教化”作為了塑造社會(huì)風(fēng)氣的主要方式，用以約束人們的日常行為，規(guī)范了世俗道德，在文學(xué)、藝術(shù)等方面都能夠起到教化人心、規(guī)范社會(huì)道德、勸人向善等作用。文學(xué)、教育、藝術(shù)、審美這些在漢代還沒有從政治、哲學(xué)、甚至宗教中獨(dú)立出來，以美育人的表現(xiàn)方式與政治、哲學(xué)、倫理、宗教等問題緊密相連，相輔相成。審美思想是自發(fā)的、自然的，但并不是獨(dú)立的。美育既是藝術(shù)性的，又與政治、宗教、民俗、倫理、道德密不可分。這一點(diǎn)在漢畫像的廣泛取材上可以得到充分的體現(xiàn)。

漢代人對(duì)于禮樂的審美性質(zhì)、功能有深入的闡釋，如《淮南子》里寫到，“樂”是人們的愉悅情感的表現(xiàn)。強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的創(chuàng)作，應(yīng)該是飽滿的、充沛的情感的自然流露，這樣才能產(chǎn)生打動(dòng)人心的審美作用。董仲舒認(rèn)為“禮”的功能是“體情而防亂”，利用“樂”來發(fā)揮“禮”的功能。“樂者，所以變民風(fēng)、化民俗也。其變民也易，其化人也著。故聲發(fā)于和而本于情，接于肌膚，臧于骨髓[2]。”這也就是藝術(shù)的教化作用的表現(xiàn)。概括來說，漢代的禮樂教化就是要塑造人的德行與人格，提倡美善和諧境界，最終達(dá)到天人合一的理想狀態(tài)，這不僅是漢代人的審美觀，也是漢代人的宇宙觀，是漢代人對(duì)于生命意義的思考，這種思考是在一種宇宙觀念下形成的?！兑捉?jīng)》中認(rèn)為人的最高理想是“天人合一”：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天不違，后天而奉天時(shí)。天且弗違，而況人乎？況乎鬼神乎？”這便是說人要與天地四時(shí)同序，自然與人的形體、思想、道德、情感合而為一。這種與天地同在、與自然相和諧的思想正是漢代蓬勃向上發(fā)展的原因之一，是一種雄渾大氣、所向披靡的時(shí)代精神。

（二）形神之美

漢代人有著極高審美情趣以及獨(dú)特的、系統(tǒng)的美育方式。東漢靈帝時(shí)建立了鴻都門學(xué)，這是中國歷史上第一所文學(xué)藝術(shù)大學(xué)。一批擅寫文賦的太學(xué)生以及擅長(zhǎng)尺牘和工書鳥篆之人匯聚于此。這是自武帝以來，除以通經(jīng)義或賢良方正孝廉之士通過舉薦考核、征辟而入仕的途徑之外，又多出了一條獲得利祿更便捷的方式，使得文學(xué)藝術(shù)得到了更廣大的認(rèn)可與更長(zhǎng)足的發(fā)展。在東漢中后期涌現(xiàn)出眾多著名書法家，世人多愛臨摹張芝、崔瑗的草書。漢代人熱愛書法一方面與統(tǒng)治者重視文化有關(guān)系，而書法本身所具有的藝術(shù)魅力也極大地吸引了人們。黑格爾說：“只有受到生氣灌注的東西，即心靈的生命，才有自由的無限性。”尤其是草書的出現(xiàn)，它更適于表達(dá)人的情感，抒發(fā)人的胸中感悟，符合漢代人大氣、灑脫的精神，因此更得到人們的青睞。漢人將所思所想、所感所悟用筆墨表達(dá)出來，追求的是一種心靈與自然相結(jié)合的中和之美。既符合儒家的思想又包含與天地同化的宇宙關(guān)系，是漢代人將形神結(jié)合的美之體現(xiàn)。

漢代藝術(shù)所樹立起來的美學(xué)范式，尤其是對(duì)社會(huì)倫理道德的宣揚(yáng)，是以國家意志來建設(shè)社會(huì)倫理價(jià)值體系的，洋溢著濃厚的人文主義精神，它體現(xiàn)了人與自然和諧發(fā)展的主題，對(duì)華夏美術(shù)的發(fā)展起到到了深遠(yuǎn)的影響。

二、漢代審美文化與高校美育的結(jié)合

當(dāng)代高校的審美教育是為了實(shí)現(xiàn)“立德樹人”這一根本任務(wù)的手段之一，審美教育的融入對(duì)于加強(qiáng)高校的思想政治教育有著積極的意義，有利于提高學(xué)生感悟美和創(chuàng)造美的能力，指導(dǎo)學(xué)生用審美的眼光去認(rèn)識(shí)世界、修正三觀，遠(yuǎn)離粗鄙，提高審美能力。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是國家文化的精髓，尤其是將漢代審美文化融入高校審美教育，有利于加強(qiáng)民族的文化的認(rèn)同與傳承。

2018年之后，我國高校迎來了“00后”學(xué)生，他們的成長(zhǎng)環(huán)境相較“90后”學(xué)生更為優(yōu)越，他們個(gè)性突出，自我意識(shí)強(qiáng)烈，渴望獨(dú)立，重視實(shí)用主義，但社會(huì)責(zé)任感薄弱、抗壓能力弱，辨別是非的能力較差。受現(xiàn)在現(xiàn)代化、信息高速發(fā)展的影響，學(xué)生的審美觀也在發(fā)生著變化。他們渴望獨(dú)立的思維空間，展現(xiàn)個(gè)性，這一點(diǎn)其實(shí)與漢代人樂于展現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的精神有相似之處。漢人是從社會(huì)發(fā)展、國家命運(yùn)發(fā)展的角度來展現(xiàn)自己。當(dāng)劉邦在看到秦始皇出行霸氣場(chǎng)面時(shí)不由自主地說“大丈夫當(dāng)如是也”，一種新的美學(xué)精神已經(jīng)崛起，這種審美包含了個(gè)人的抱負(fù)、國家興亡的責(zé)任。而當(dāng)代學(xué)生的思想更多是從個(gè)人角度出發(fā)。有調(diào)查顯示“90后”大學(xué)生中的70%將體育明星和影視明星當(dāng)作自己的偶像，15%的學(xué)生選擇歷史人物作為自己的偶像，10%的學(xué)生選擇“科技人物”，而歷史人物只有5%的學(xué)生選擇[3]。由此可以看出當(dāng)代大學(xué)生審美觀追求的“速食審美”，缺少內(nèi)涵，各種網(wǎng)紅、偶像，如雨后春筍般出現(xiàn)，學(xué)生片面追求外表的光鮮、顏值的高低，這對(duì)于塑造學(xué)生高尚的審美觀念造成了不良的影響，使得許多大學(xué)生被誤導(dǎo)，盲目追求被關(guān)注，追求影響力，分不清美丑，影響了學(xué)生的綜合素質(zhì)的發(fā)展，與立德樹人的目標(biāo)相違背。

大學(xué)思想政治教育與審美教育得結(jié)合主要表現(xiàn)在教學(xué)內(nèi)容的有機(jī)融合、教學(xué)藝術(shù)的美育化、教育渠道的多元化和時(shí)代化[4]。堅(jiān)定理想信念，以傳統(tǒng)文化為切入點(diǎn)開展愛國主義教育。以漢代為例，將漢時(shí)的推崇經(jīng)典著作加入學(xué)生的必讀書目，擴(kuò)展普及面。學(xué)生所欠缺的并不一定是專業(yè)知識(shí)，他們欠缺的是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，需要將傳統(tǒng)文化以知識(shí)傳授或思想啟發(fā)等手段、形式滲透到課堂教學(xué)中去。蔡元培先生說過：“凡是學(xué)校所有的課程，都沒有與美育無關(guān)的。”美育是促進(jìn)德育與智育的重要手段，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲入課程是其實(shí)施的最基本的形式。筆者在高校開設(shè)《漢畫像石藝術(shù)欣賞》這一公共藝術(shù)選修課，在實(shí)踐過程中發(fā)現(xiàn)學(xué)生對(duì)于漢代藝術(shù)抱有極大的興趣，學(xué)生愿意接受優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。通過對(duì)漢畫像這一漢代喪葬藝術(shù)的賞析、闡釋，給學(xué)生帶來視覺上的刺激、思想上的震撼，將漢代圖像的審美精神灌輸給學(xué)生，領(lǐng)悟到漢人對(duì)禮樂精神的推崇、對(duì)于形神之美的把握。這種高級(jí)的審美形式有利于塑造學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，有利于學(xué)生厚植愛國主義情懷。

三、總結(jié)

習(xí)近平總書記指出：“不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新。”優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈[5]。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與高校美育相融合，對(duì)于實(shí)現(xiàn)“立德樹人”這一目標(biāo)具有積極的意義，是打造高品位校園特色文化的方式之一，更有利于開拓學(xué)生的眼界與知識(shí)體系，培養(yǎng)學(xué)生健全的人格、高尚的情操，為新時(shí)代造就更多具有創(chuàng)新能力的復(fù)合型人才。

參考文獻(xiàn)

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