魔幻現(xiàn)實(shí)主義電影中的后現(xiàn)代性敘事

鄭少敏

摘 要：魔幻現(xiàn)實(shí)主義影片中所關(guān)涉的人類存在的敘事主題、主體異化與分裂導(dǎo)致人物形象陌生化的敘事手法等凸顯了其后現(xiàn)代性特征，本文從后現(xiàn)代敘事視角解讀魔幻現(xiàn)實(shí)主義作為后現(xiàn)代與現(xiàn)實(shí)主義雜糅的敘事特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：魔幻現(xiàn)實(shí)主義;主體存在;主體異化;后現(xiàn)代性

魔幻現(xiàn)實(shí)主義特征中不乏后現(xiàn)代性。譬如：夸張、非理性、荒誕、時(shí)空錯(cuò)置、陌生化、顛覆性等。從后現(xiàn)代主義是多元論這一層面來(lái)看，魔幻現(xiàn)實(shí)主義亦呈多元論特征。這一點(diǎn)在魔幻現(xiàn)實(shí)主義影片中表現(xiàn)尤為突出：對(duì)“中心”進(jìn)行解構(gòu)，風(fēng)格化的畫(huà)面、戲劇元素、動(dòng)畫(huà)特效、交叉疊化、拼貼等都與魔幻現(xiàn)實(shí)主義電影中體現(xiàn)魔幻的元素趨于一致。溫迪·B·法里斯在《魔幻現(xiàn)實(shí)主義：理論、歷史、社區(qū)》之“謝拉扎德孩子：魔幻現(xiàn)實(shí)主義及后現(xiàn)代小說(shuō)”一文中把如馬爾克斯、薩爾曼·拉什迪等稱為后現(xiàn)代魔幻現(xiàn)實(shí)主義者，認(rèn)為魔幻現(xiàn)實(shí)主義是后現(xiàn)代主義中組成部分。“但無(wú)論如何，魔幻現(xiàn)實(shí)主義的范疇可以被有利可圖地?cái)U(kuò)展到描述西方當(dāng)代敘事的一個(gè)重要主體，正如我所建議的，構(gòu)成后現(xiàn)代主義流中的一股強(qiáng)大的潮流?！盵1]

本文對(duì)中西幾部公認(rèn)的魔幻現(xiàn)實(shí)主義題材的影片進(jìn)行分析，拋開(kāi)其他后現(xiàn)代的特征，僅從主體存在、主體異化等方面探索魔幻現(xiàn)實(shí)主義影片中的后現(xiàn)代性敘事。

一、魔幻現(xiàn)實(shí)主義與后現(xiàn)代主義中的“本體論”：主體存在

本體論的根本是“存在”，古希臘時(shí)期的柏拉圖和亞里士多德的存在論是研究物體的分類問(wèn)題。之后哲學(xué)界對(duì)物體—觀念—聯(lián)系之間展開(kāi)研究，隨著物體與環(huán)境的變化，“存在”的涵義越來(lái)越豐富。本文所關(guān)注的影片中主體存在的問(wèn)題，是從主體的現(xiàn)實(shí)存在與觀念去探索隱藏在背后的東西，探討形而下世界的形而上根據(jù)。抑或說(shuō)是探討這個(gè)世界上的“存在”背后那個(gè)抽象的、精神或物質(zhì)的基礎(chǔ)。

假若正如布萊恩·麥克黑爾（Brian McHale）所主張的那樣：現(xiàn)代主義是認(rèn)識(shí)論的，涉及知識(shí)的問(wèn)題，而后現(xiàn)代主義是本體論的，涉及存在的問(wèn)題，那么魔幻現(xiàn)實(shí)主義影片中對(duì)本體論的思考——主體存在問(wèn)題就具有后現(xiàn)代性了。后現(xiàn)代主義的實(shí)體哲學(xué)家們力圖通過(guò)在不同環(huán)境下的哲學(xué)行動(dòng)來(lái)重新定義存在，主要依賴于生物學(xué)、生態(tài)學(xué)和認(rèn)知科學(xué)的最新研究成果，了解動(dòng)物在自然和人工提供的環(huán)境中的認(rèn)知情況?！昂蟋F(xiàn)代主義的個(gè)體是一些更加放縱的生命”[2]，后現(xiàn)代主義的“本體論”觀呈多層面特點(diǎn)。

魔幻現(xiàn)實(shí)主義影片中的“本體論”傾向雖然常被魔幻元素遮蓋，但在華麗的魔幻外衣下常凸顯主體的生存狀態(tài)、存在等問(wèn)題。具有魔幻現(xiàn)實(shí)主義元素的中方影片如《Hello，樹(shù)先生》《北方一片蒼茫》，西方影片如《大魚(yú)》（Big Fish）、《潘神的迷宮》（Pans Labyrinth）等都涉及主體生存的問(wèn)題?！禜ello，樹(shù)先生》中講述了一個(gè)半仙、精神分裂的樹(shù)先生的存在。是親人與朋友的非正常死亡、同村人的霸凌、發(fā)小婚姻的背叛、自己婚姻的不幸的共同力影響的結(jié)果?！侗狈揭黄n?！分兄魅斯醵玫拇嬖谠谀撤N程度上與樹(shù)先生有契合，二者均屬于“靈異敘事”。前者具有“半仙”特征，能給人看病，訃聞兇吉，后者是“保家仙”“薩滿”、一個(gè)充滿同情心、為人排憂解難但同時(shí)又被世人拋棄的女人，一個(gè)善良卻被民眾唾棄為“克夫”女人的存在;主體所代表的生存狀態(tài)，聾四爺代表的老人存在現(xiàn)狀：空巢與養(yǎng)老問(wèn)題;王二好身邊的“男人們”的存在與觀念（好色、重男輕女、狹隘、嫉妒、愚昧）。似乎在《北方一片蒼茫》這部影片中，正如片名所寓指的那樣：一片蒼茫，里面的成年男人幾乎沒(méi)有一個(gè)是正常的，好色、嫉妒心強(qiáng)，重男輕女。這是閉塞落后的村莊所體現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)。王二好的存在是在不斷地抗?fàn)幹酗@現(xiàn)的，她總是試圖擺脫她作為薩滿的身份，兩次將法具扔掉，但似乎命中如此，無(wú)法擺脫?！洞篝~(yú)》中的那位在兒子看來(lái)不斷嘮叨、語(yǔ)無(wú)倫次、一生都在說(shuō)謊、夸夸其談的父親-愛(ài)德華·布魯，一個(gè)一生充滿傳奇、不乏挫折，敢為常人不敢、經(jīng)歷了比普通人更多困難與挫折的退伍軍人，他的生存所呈現(xiàn)出的狀態(tài)很大程度上取決于內(nèi)心或潛意識(shí)，但故事敘事并未朝著沉重的方向發(fā)展，而是以一種積極、甚至是魔幻的敘事手法講述一個(gè)勇敢男孩、繼而是一個(gè)積極、樂(lè)觀、善良的年輕人、一個(gè)有責(zé)任心的丈夫的故事、一個(gè)充滿父愛(ài)的父親一生非比尋常的存在;《潘神的迷宮》中的小奧菲利亞幼小生命對(duì)美好和平的向往與法西斯政權(quán)代表維達(dá)爾上尉的冷血、成人世界中的冷漠、血腥的強(qiáng)烈對(duì)比揭示出西班牙內(nèi)戰(zhàn)殘酷的事實(shí)存在。由此可見(jiàn)，魔幻現(xiàn)實(shí)主義影片中的本體論所揭示出人類生存狀況的不同存在是通過(guò)不同的“現(xiàn)實(shí)”部分得以彰顯。

二、魔幻現(xiàn)實(shí)主義與后現(xiàn)代主義的主體異化與分裂：主體自我形象的陌生化

恰如詹姆遜所闡明的那樣：“精神分裂癥正是后現(xiàn)代文化理論中一個(gè)非常流行的主題”[3];“踏入后現(xiàn)代境況以后，文化病態(tài)的全面轉(zhuǎn)變，可以用一句話來(lái)概括說(shuō)明：主體的疏離和異化已經(jīng)由主體的分裂和瓦解所取代”[4]。這種主體的異化與分裂通常是由于主人公內(nèi)心的憤怒和恐懼而導(dǎo)致自我形象的陌生化，是對(duì)常規(guī)形象的偏離，可表現(xiàn)為精神上或人格上的分裂、人神共體、身份的異化等。

《Hello，樹(shù)先生》中的樹(shù)先生、《北方一片蒼?！分械耐醵谩ⅰ洞篝~(yú)》中的愛(ài)德華·布魯、《潘神的迷宮》中的奧菲利亞都體現(xiàn)了主體自我形象的陌生化。樹(shù)先生既目睹了父親失手親手掐死兄長(zhǎng)，也遭受了最忠實(shí)的伙伴小莊的慘死、發(fā)小對(duì)妻子的背叛、老鄉(xiāng)對(duì)自己的欺凌，他最終“半仙”身份的異化及最后看似人格的分裂，即是對(duì)他形象的陌生化。《北方一片蒼?！分械耐醵檬莻€(gè)樸實(shí)、善良的農(nóng)村女子，毫無(wú)怨言地帶著無(wú)家可歸的小叔子謀生并不離不棄，對(duì)前夫妹妹小孩的憐惜、對(duì)聾四爺?shù)恼疹櫨w現(xiàn)了她善良的本性，但是命運(yùn)弄人，三任丈夫的死亡，讓她一次又一次地成為那個(gè)“克夫”的掃把星，她的聰穎、理性、生活囧境最終把她變成為一個(gè)替人看病驅(qū)邪的“薩滿仙”，在這里，王二好這個(gè)人物形象的陌生化過(guò)程遵循著這樣一個(gè)路徑：普通農(nóng)村婦女—克夫女—薩滿仙—保家仙，這些被外界附在主人公身上的標(biāo)簽讓主人公的最初形象陌生起來(lái)，主體通常是一種被動(dòng)的形式，形象被“陌生化”了。王二好的那句“這是啥玩意兒？”足以體現(xiàn)她對(duì)聾四爺贈(zèng)予她的“薩滿仙”的身份和法具感到茫然與不知所措。西方魔幻影片《大魚(yú)》中的愛(ài)德華·布魯通過(guò)想象與傳說(shuō)的方式異化成一條大魚(yú)，據(jù)文獻(xiàn)記載，“魚(yú)”在西方有象征基督的含義，也具有精神傳播的功能。主人公不斷地向朋友、親人、兒子講述他一生中那魔幻般的經(jīng)歷，他的故事充滿愛(ài)、勇敢與責(zé)任，由被兒子誤解到最終獲得兒子的理解，并在彌留之際以他向往的方式異化成河中的大魚(yú)結(jié)束他的生命，也因此最終活成了故事中的大魚(yú)，流傳給了后人?！杜松竦拿詫m》中奧菲利亞這個(gè)主體的陌生化是通過(guò)身份的異化，奧菲利亞本是凡間一個(gè)純真、善良的小姑娘，被異化為一個(gè)走失的冥界公主。隨母親來(lái)到專橫冷酷的繼父營(yíng)地后的她，目睹了繼父的獨(dú)裁與兇殘的現(xiàn)實(shí)，為了逃離現(xiàn)實(shí)中的身份，她嘗試了各種辦法，無(wú)意中被異化成一個(gè)冥界的公主，通過(guò)“尋父”，最終回到了冥界父親的庇護(hù)中，只是以肉身的消失為代價(jià)。不難發(fā)現(xiàn)，在不少魔幻現(xiàn)實(shí)主義題材的影片中都在不同程度上通過(guò)對(duì)主體身份的異化與分裂，即形象的陌生化，凸顯了殘酷的現(xiàn)實(shí)。這種異化與分裂，陌生化手段正是后現(xiàn)代主義的顯性特征。后現(xiàn)代主義者認(rèn)為客觀世界和人自身被異化是后現(xiàn)代主義的眾多特征之一。

三、結(jié)語(yǔ)

馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》，是無(wú)可非議的典型魔幻現(xiàn)實(shí)主義代表但其蘊(yùn)涵的后現(xiàn)代性也引起了學(xué)界廣泛關(guān)注。西方學(xué)者Gerald Gaylard 在“殖民主義之后：非洲的后現(xiàn)代主義與魔幻現(xiàn)實(shí)主義”一文中闡述了魔幻現(xiàn)實(shí)主義與后現(xiàn)代主義的聯(lián)系。本文通過(guò)對(duì)主體存在的本體論層面、從主體形象異化或陌生化的敘事視角，探析了魔幻現(xiàn)實(shí)主義影片中的后現(xiàn)代性敘事，并以此層面為切入點(diǎn)論證了21世紀(jì)以來(lái)影片發(fā)展與流變中的敘事特點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)

[1]Magical realism：theory，history，community，Ed.by Lois Parkinson Zamora and Wendy B.Faris.Duke University Press，1995：165.

[2]張國(guó)清.中心與邊緣——后現(xiàn)代主義思潮概論[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1998：125.

[3]詹姆遜.后現(xiàn)代主義與文化理論[M].唐小兵譯.北京：北京大學(xué)出版社，1997：291.

[4]詹姆遜.后現(xiàn)代主義與文化理論[M].唐小兵譯.北京：北京大學(xué)出版社，1997：447.