傳統(tǒng)村落群協(xié)同發(fā)展的系統(tǒng)構(gòu)建及應(yīng)用研究

李亮

摘要：傳統(tǒng)村落群的協(xié)同發(fā)展系統(tǒng)是在歷史衍化中形成的現(xiàn)代化的重構(gòu)過程，也是遵循系統(tǒng)理論和鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的原則和思路進(jìn)行資源整合的結(jié)果。從微觀到宏觀，可以構(gòu)建傳統(tǒng)村落獨(dú)立系統(tǒng)、傳統(tǒng)村落群系統(tǒng)、傳統(tǒng)村落群與所在城市的產(chǎn)城融合協(xié)同三級(jí)系統(tǒng)。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)村落群;協(xié)同發(fā)展;系統(tǒng)結(jié)構(gòu);鄉(xiāng)村振興

中圖分類號(hào)：F592? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? 文章編號(hào)：1008-2991（2020）05-081-012

隨著我國(guó)城鎮(zhèn)化進(jìn)程的推動(dòng)、對(duì)傳統(tǒng)村落保護(hù)力度的加大以及“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”的推進(jìn)，學(xué)界對(duì)于傳統(tǒng)村落的研究逐步從微觀走向宏觀、由單體建筑走向建筑群、由村落走向群落，“將一個(gè)區(qū)域內(nèi)形態(tài)相同、人文相關(guān)的一些村落整體地保護(hù)起來”[1]的村落群研究也開始方興未艾。為數(shù)不多的成果主要集中在建筑特色[2]、空間布局[3]、文化價(jià)值[4]、保護(hù)利用[5]等四個(gè)方面。傳統(tǒng)村落群作為一個(gè)開放的而又相對(duì)獨(dú)立、系統(tǒng)的而又因素分散、共時(shí)性而又即時(shí)性并存的有機(jī)整體，本文力圖從理論上構(gòu)建起傳統(tǒng)村落群協(xié)同發(fā)展的系統(tǒng)，探索傳統(tǒng)村落內(nèi)部、傳統(tǒng)村落之間以及村落與城市之間的協(xié)同發(fā)展關(guān)聯(lián)，并以南寧市西郊傳統(tǒng)村落群為案例進(jìn)行研究。

一、傳統(tǒng)村落群協(xié)同發(fā)展系統(tǒng)構(gòu)建的理論基礎(chǔ)和形成機(jī)理

艾森斯塔德認(rèn)為，“現(xiàn)代性并未使傳統(tǒng)解體，這些傳統(tǒng)反而是現(xiàn)代性永遠(yuǎn)的建構(gòu)與重構(gòu)的源泉”[6]。傳統(tǒng)村落群的協(xié)同發(fā)展是在歷史衍化中形成的，也必然要遵循村落發(fā)展邏輯，要在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的原則和思路下，系統(tǒng)地整合資源，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的重構(gòu)。

（一）傳統(tǒng)村落群協(xié)同發(fā)展系統(tǒng)構(gòu)建的歷史邏輯

吳良鏞《北京舊城與菊兒胡同》一書中提出了北京舊城發(fā)展的有機(jī)更新理論，認(rèn)為“遵循城市發(fā)展固有內(nèi)在規(guī)律，以新替舊，從‘有機(jī)更新走向新的有機(jī)秩序”[7]對(duì)傳統(tǒng)村落群有借鑒意義。吳先生認(rèn)為在城市發(fā)展過程中，城市組織如同人體細(xì)胞，是在不斷地更新?lián)Q代之中的。城市發(fā)展有其自身的時(shí)空邏輯，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，必然呈現(xiàn)出新舊更迭地發(fā)展趨勢(shì)，即城市的今天是歷史的一個(gè)環(huán)節(jié)，而不是歷史的終結(jié)。吳先生還認(rèn)為城市發(fā)展應(yīng)遵循交通系統(tǒng)論、“舊城‘整體保護(hù)論”等，要遵循成片區(qū)地系統(tǒng)地加以保護(hù)與開發(fā)等原則，要順應(yīng)城市發(fā)展的歷史規(guī)律和延展規(guī)律。傳統(tǒng)村落也是如此，尊重傳統(tǒng)村落的歷史發(fā)展規(guī)律和空間延展的可能性，尤其是建筑物的成片區(qū)、群落地保護(hù)與發(fā)展，要既符合傳統(tǒng)村落的生成歷史也符合傳統(tǒng)村落原生態(tài)保護(hù)。

馮驥才先生認(rèn)為，“每個(gè)村落看上去都是個(gè)體，但實(shí)際上，村落之間的歷史生命彼此相關(guān)。在一些地域內(nèi)，往往相鄰的村落在創(chuàng)建及發(fā)展的過程中有著千絲萬縷的聯(lián)系。在共同的歷史命運(yùn)、自然變遷、族群演化中或分或合;在相同的氣候條件、自然環(huán)境、民族背景和生活方式中，共享著一致的民俗文化”[1]。傳統(tǒng)村落群從選址、布局、生產(chǎn)到鄉(xiāng)風(fēng)民俗等構(gòu)成了一個(gè)既講究實(shí)用、又強(qiáng)調(diào)秩序的相對(duì)完整的生產(chǎn)生活系統(tǒng)，其中的居民、山水、田園、樹木等也具有圖騰性的、生產(chǎn)性的關(guān)聯(lián)，比如廣西村落大多有神山、神樹，具有圖騰意味的師公戲等。村落間還存在著婚姻的、交通的、貿(mào)易的，甚至是戰(zhàn)略上的共同防御等密切關(guān)聯(lián)，這種關(guān)系既符合中國(guó)傳統(tǒng)“系統(tǒng)論”的理論邏輯，同時(shí)也是村落群的生成邏輯。

（二）傳統(tǒng)村落群協(xié)同發(fā)展系統(tǒng)構(gòu)建的內(nèi)在機(jī)理

錢學(xué)森用系統(tǒng)論的觀點(diǎn)研究城市，提出了開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)的觀點(diǎn)。所謂開放的，是指系統(tǒng)本身與周圍的環(huán)境有物質(zhì)的交換、能量的交換和信息的交換;所謂巨系統(tǒng)，是指認(rèn)為系統(tǒng)包含了很多子系統(tǒng)，有自然系統(tǒng)和人造系統(tǒng)，有動(dòng)態(tài)系統(tǒng)和靜態(tài)系統(tǒng)，有生命系統(tǒng)和非生命系統(tǒng)等。他還認(rèn)為，這一系統(tǒng)又是從屬的更大系統(tǒng)的組成部分。[8]系統(tǒng)論的理論符合傳統(tǒng)村落群協(xié)同發(fā)展的內(nèi)在機(jī)理。

1.? 傳統(tǒng)村落群的空間共生性。在系統(tǒng)論的視野里，傳統(tǒng)村落群強(qiáng)調(diào)村落之間空間上相間、交錯(cuò)和共生，可以有效地實(shí)現(xiàn)自然與人文相融合以及空間布局的優(yōu)化，有效避免傳統(tǒng)村落規(guī)模小、資源不足、同質(zhì)化嚴(yán)重等諸多問題，把村落的發(fā)展、保護(hù)與區(qū)域性發(fā)展聯(lián)動(dòng)起來，實(shí)現(xiàn)資源更大地整合利用，更好地保護(hù)好傳統(tǒng)村落的歷史文化特質(zhì)。村落群共生性協(xié)同系統(tǒng)可有效地實(shí)現(xiàn)連片開發(fā)、一體化經(jīng)營(yíng)與發(fā)展的規(guī)?；?yīng)，構(gòu)成一個(gè)有邊界的實(shí)體，或?yàn)檎系恼w。

2.? 傳統(tǒng)村落群的系統(tǒng)關(guān)聯(lián)性。傳統(tǒng)村落群的商貿(mào)關(guān)聯(lián)、文化關(guān)聯(lián)、交通關(guān)聯(lián)等是村落群交流和協(xié)同發(fā)展的主要關(guān)聯(lián)，形成相互依存和制約、協(xié)同與競(jìng)爭(zhēng)、產(chǎn)業(yè)融合和保護(hù)聯(lián)動(dòng)的關(guān)系。強(qiáng)調(diào)這種關(guān)聯(lián)性，可以使傳統(tǒng)村落之間從競(jìng)爭(zhēng)走向合作，從個(gè)體關(guān)系走向群體關(guān)系、從資源相對(duì)獨(dú)立走向資源互補(bǔ)共享，從產(chǎn)業(yè)獨(dú)立發(fā)展走向產(chǎn)業(yè)區(qū)域性規(guī)劃和與外部要素整合互補(bǔ)。村落群集約化和規(guī)模化發(fā)展是應(yīng)對(duì)社會(huì)化大生產(chǎn)的有效路徑，增強(qiáng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的市場(chǎng)應(yīng)對(duì)能力，可以有效提高村落繼續(xù)凋敝的“免疫力”。

3.? 傳統(tǒng)村落群的產(chǎn)業(yè)互補(bǔ)性?，F(xiàn)代的鄉(xiāng)村旅游和農(nóng)產(chǎn)品需求更加傾向于豐富性和多樣性，由于村落之間的資源存在差異性，村落之間鄉(xiāng)村文化、自然風(fēng)光、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、特色農(nóng)業(yè)產(chǎn)品等的交互開發(fā)和資源合理開發(fā)不僅為游客和消費(fèi)者提供了更加豐富的消費(fèi)需求，打開了更大的市場(chǎng)，同時(shí)還可以為建筑物保護(hù)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供修繕和傳承的經(jīng)濟(jì)支撐，歷史建筑物和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等有形和無形的鄉(xiāng)村文化的保護(hù)與旅游化利用，可以提升產(chǎn)品的文化內(nèi)涵和附加值，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

（三）傳統(tǒng)村落群協(xié)同發(fā)展系統(tǒng)構(gòu)建的政策依據(jù)

《國(guó)家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018-2022年）》明確提出，建設(shè)歷史文化名村、傳統(tǒng)村落、少數(shù)民族特色村寨、特色景觀旅游名村等自然歷史文化特色資源豐富的村莊，尊重原住居民生活形態(tài)和傳統(tǒng)習(xí)慣，加快改善村莊基礎(chǔ)設(shè)施和公共環(huán)境，合理利用村莊特色資源，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游和特色產(chǎn)業(yè)，形成特色資源保護(hù)與村莊發(fā)展的良性互促機(jī)制。要解決傳統(tǒng)村落的保護(hù)問題，僅僅依靠政府的投入是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須要有較高水平的資源整合和產(chǎn)業(yè)發(fā)展，使傳統(tǒng)村落的保護(hù)與發(fā)展有效統(tǒng)一起來，讓村落有造血功能。一是傳統(tǒng)村落群的發(fā)展要遵循“三農(nóng)發(fā)展”的規(guī)律，要求傳統(tǒng)村落要“留住最美鄉(xiāng)愁”，這為傳統(tǒng)村落的產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了政策基礎(chǔ)，破除了過度強(qiáng)調(diào)保護(hù)而不求發(fā)展的窠臼，也解決了傳統(tǒng)村落過分強(qiáng)調(diào)開發(fā)而忽視了村民利益的矛盾。二是確定村民在傳統(tǒng)村落群開發(fā)中的主體地位。習(xí)近平總書記指出：“農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展關(guān)鍵在人。……解決好‘地誰來種、新農(nóng)村誰來建的問題?！盵9]扭轉(zhuǎn)了很多傳統(tǒng)村落開發(fā)中政府和開發(fā)商越俎代庖等問題。三是為傳統(tǒng)村落的文化發(fā)展確定了目標(biāo)?！秶?guó)家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018-2022年）》指出深入挖掘農(nóng)耕文化蘊(yùn)含的優(yōu)秀思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求在保護(hù)傳承的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，有利于在新時(shí)代煥發(fā)出鄉(xiāng)風(fēng)文明的新氣象，進(jìn)一步豐富和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》指出，立足鄉(xiāng)村文明，吸取城市文明及外來文化優(yōu)秀成果，在保護(hù)傳承的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷賦予時(shí)代內(nèi)涵、豐富表現(xiàn)形式。這些論述都要求尊重傳統(tǒng)村落歷史發(fā)展演進(jìn)的規(guī)律。四是為傳統(tǒng)村落群的發(fā)展提供了一系列的策略措施。尤其是強(qiáng)調(diào)村落與外部世界的關(guān)系，提出村落互促機(jī)制，城鄉(xiāng)融合發(fā)展體制機(jī)制、發(fā)展農(nóng)旅結(jié)合，延長(zhǎng)產(chǎn)業(yè)鏈、走農(nóng)業(yè)合作社的集體經(jīng)濟(jì)等發(fā)展思路為傳統(tǒng)村落群的系統(tǒng)性發(fā)展提供了政策依據(jù)。

二、傳統(tǒng)村落群協(xié)同發(fā)展的模式建構(gòu)

傳統(tǒng)村落內(nèi)部要素間的系統(tǒng)關(guān)聯(lián)性、村落間的系統(tǒng)關(guān)聯(lián)性、村落與城市之間關(guān)聯(lián)性的研究是從微觀到宏觀，形成傳統(tǒng)村落系統(tǒng)、傳統(tǒng)村落群系統(tǒng)、傳統(tǒng)村落群與所在城市的產(chǎn)城融合系統(tǒng)的三級(jí)系統(tǒng)。

（一）微觀系統(tǒng)：構(gòu)建村莊共同體系統(tǒng)

賀雪峰將村落劃分為自然邊界、社會(huì)邊界和文化邊界三個(gè)部分，共同構(gòu)成了一個(gè)完整的共同體[10]。無論是建筑系統(tǒng)、人文系統(tǒng)還是生產(chǎn)系統(tǒng)，互聯(lián)聯(lián)系，共同構(gòu)成居民的基本需求和發(fā)展需要，使村落在相對(duì)的封閉的邊界內(nèi)形成一個(gè)較為完整的社會(huì)系統(tǒng)、自然系統(tǒng)和文化系統(tǒng)，在三個(gè)邊界以內(nèi)，傳統(tǒng)村落構(gòu)成了一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)關(guān)聯(lián)體系。

從目前傳統(tǒng)村落的產(chǎn)業(yè)發(fā)展?fàn)顩r來看，傳統(tǒng)村落有如下幾組矛盾是制約發(fā)展的關(guān)鍵問題。一是傳統(tǒng)村落的居民與地方政府、開發(fā)商之間的權(quán)屬矛盾。地方政府和村落旅游開發(fā)商介入到傳統(tǒng)村落的經(jīng)營(yíng)之后，往往喧賓奪主，視傳統(tǒng)村落的居民為保護(hù)與開發(fā)的障礙，剝奪村民的管理權(quán)和收益權(quán)。二是傳統(tǒng)村落產(chǎn)業(yè)發(fā)展的“度”與村落保護(hù)的經(jīng)濟(jì)支撐的矛盾。過度的商業(yè)開發(fā)已經(jīng)使很多傳統(tǒng)村落逐漸變成“博物館化”“旅館化”現(xiàn)象嚴(yán)重的空心村，不僅僅非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、鄉(xiāng)風(fēng)民俗等正在瀕危，村落建筑物也不同程度地遭到破壞。三是村落土地使用性質(zhì)的硬性規(guī)定與村民的新居需求之間的矛盾。根據(jù)相關(guān)法規(guī)，對(duì)村落土地使用有嚴(yán)格的規(guī)定，但是村落居民對(duì)現(xiàn)代生活的需求卻不斷增加，而作為文物的舊建筑物反而陰暗潮濕狹窄，不合適人居，村民又得不到相應(yīng)的利益回報(bào)，導(dǎo)致很多村民自行拆遷，或者造成建筑性破壞。凡此種種，需要構(gòu)建起產(chǎn)業(yè)發(fā)展與保護(hù)、傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化和新舊建筑物的和諧統(tǒng)一。構(gòu)建既有傳統(tǒng)基因，又有現(xiàn)代化特點(diǎn)的社會(huì)主義新農(nóng)村。

因此，要構(gòu)建傳統(tǒng)村落三個(gè)“協(xié)同”的協(xié)同發(fā)展模式（見圖1）。一是傳統(tǒng)村落空間協(xié)同，傳統(tǒng)村落的建筑物、綠地、山水、田園形成了一個(gè)完善的人與自然和諧相關(guān)的系統(tǒng)，有效處理好新舊建筑物的關(guān)系以及農(nóng)業(yè)用地與住宅用地的關(guān)系是能否有效保護(hù)的關(guān)鍵。二是傳統(tǒng)村落的利益協(xié)同，構(gòu)建起村民主導(dǎo)的收益體系。傳統(tǒng)村落的村民是建筑物和土地的主人，也是傳統(tǒng)村落多元性價(jià)值的挖掘與活態(tài)傳承的內(nèi)在動(dòng)力，村落的所有內(nèi)涵是以村民為載體而存在的，有村民的村落，民俗才能活起來。三是傳統(tǒng)村落產(chǎn)業(yè)協(xié)同，傳統(tǒng)村落的建筑美和環(huán)境美天然具有旅游業(yè)、餐飲業(yè)等第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展優(yōu)勢(shì);傳統(tǒng)村落的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、手工藝品發(fā)展可以發(fā)展成為現(xiàn)代手工業(yè)，實(shí)現(xiàn)規(guī)模化生產(chǎn);土地資源發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)升級(jí)，使村落產(chǎn)業(yè)發(fā)展適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需求，這樣產(chǎn)業(yè)發(fā)展與建筑物、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)之間才能形成良性互動(dòng)機(jī)制。

圖1 傳統(tǒng)村落產(chǎn)業(yè)發(fā)展示意圖

（二）中觀系統(tǒng)：構(gòu)建村落聯(lián)合體的傳統(tǒng)村落群系統(tǒng)

傳統(tǒng)村落群同一個(gè)區(qū)域內(nèi)，阡陌交通、雞犬相聞，具有經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)性、文化的一致性和政治的一體化。因此，傳統(tǒng)村落群的發(fā)展就是拓展村落間的關(guān)聯(lián)性，使傳統(tǒng)村落群形成資源要素有效整合、產(chǎn)業(yè)發(fā)展互動(dòng)互補(bǔ)、管理治理聯(lián)動(dòng)有效，實(shí)現(xiàn)片區(qū)化經(jīng)營(yíng)、規(guī)?；a(chǎn)、一體化管理的產(chǎn)業(yè)發(fā)展系統(tǒng)（見圖2）。

1.? 產(chǎn)業(yè)互助協(xié)同。傳統(tǒng)村落群的協(xié)同發(fā)展需要對(duì)于群落資源要素的系統(tǒng)性再整合，有效實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的規(guī)?；?yīng)和互補(bǔ)性優(yōu)勢(shì)，打破單一村落特色農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)量小或者村落間特色農(nóng)產(chǎn)品因分散而造成惡性競(jìng)爭(zhēng)的局面，培育具有品牌價(jià)值的村落群農(nóng)產(chǎn)品，尤其是要整合形成現(xiàn)代農(nóng)業(yè)區(qū)，將現(xiàn)代化的經(jīng)營(yíng)和生產(chǎn)理念引入進(jìn)來，實(shí)現(xiàn)特色農(nóng)產(chǎn)品的高產(chǎn)量和高品質(zhì)的生產(chǎn)，滿足較大規(guī)模地消費(fèi)需求。通過分工協(xié)作，對(duì)村落群中的特色手藝品、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等進(jìn)行物質(zhì)轉(zhuǎn)化的文化和藝術(shù)產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的產(chǎn)業(yè)升級(jí)，使之適應(yīng)現(xiàn)代工業(yè)規(guī)?；a(chǎn)的要求，使古老的產(chǎn)品滿足現(xiàn)代人的需求，降低成本，提高產(chǎn)品質(zhì)量。對(duì)于傳統(tǒng)村落建筑群的保護(hù)實(shí)行產(chǎn)業(yè)反哺，通過旅游收益和產(chǎn)業(yè)收益來提升村落群建筑物的保護(hù)能力——僅僅依靠政府撥款是不夠的。同時(shí)整合旅游資源，形成既集中又有差異化的傳統(tǒng)村落群景區(qū)，豐富的資源和一體化的服務(wù)有助于留住長(zhǎng)途和短途游客。

2.? 文化產(chǎn)業(yè)協(xié)同。保留傳統(tǒng)村落群的歷史傳承、民俗習(xí)慣等的相對(duì)一致性。建筑物修繕在保留原貌的基礎(chǔ)上，合理規(guī)劃傳統(tǒng)村落之間的各種文化體驗(yàn)活動(dòng)，既保留各自村落“小”的特點(diǎn)，又實(shí)現(xiàn)村落群內(nèi)文化格調(diào)“大”的統(tǒng)一，使村落群形成一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的風(fēng)景名勝區(qū)。在歷史發(fā)展中形成的村落民俗和節(jié)慶活動(dòng)要聯(lián)合發(fā)掘其內(nèi)涵。文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展要遵循傳統(tǒng)村落的資源稟賦，以健康產(chǎn)業(yè)、生態(tài)旅游、餐飲娛樂等為主題，實(shí)現(xiàn)與城市市民的有效聯(lián)動(dòng)。

3.? 區(qū)域管理一體。傳統(tǒng)村落群內(nèi)部各個(gè)村落長(zhǎng)期以來各自為政，互相之間搶奪資源、惡性競(jìng)爭(zhēng)、同質(zhì)化問題嚴(yán)重等都是因?yàn)榇迓涔芾磉^于分散，因此要對(duì)傳統(tǒng)村落群形成統(tǒng)一管理、協(xié)同發(fā)展的格局。由于傳統(tǒng)村落群處于同一個(gè)行政區(qū)域內(nèi)，因此上一級(jí)政府以及相關(guān)機(jī)構(gòu)具有統(tǒng)籌抓總的職能，實(shí)行統(tǒng)一規(guī)劃、統(tǒng)一管理、統(tǒng)一服務(wù)。而傳統(tǒng)村落可以以合作社、加盟村或者理事單位等方式參與到村落群的管理當(dāng)中，形成協(xié)同各方利益的文件性規(guī)章制度，使村落的管理實(shí)現(xiàn)一體化。

4.? 資源有效整合。傳統(tǒng)村落的協(xié)同發(fā)展還需要整合人口、智力、資金、景觀、土地等優(yōu)勢(shì)，提升區(qū)域性的產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平，在物流、人流、資金流等方面實(shí)現(xiàn)更加有效地配置，使村落群實(shí)現(xiàn)資源的有效整合。通過對(duì)村落群公共空間的合理規(guī)劃，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)與保護(hù)并重和農(nóng)業(yè)用地和建筑用地合理利用。傳統(tǒng)村落群分散的生態(tài)景觀、村落建筑景觀文化景觀、口耳相傳的民間故事民間藝術(shù)實(shí)現(xiàn)串聯(lián)和有力整理，提升村落群的景區(qū)附加值。在生產(chǎn)上，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的有效調(diào)整，將村落群的特色農(nóng)產(chǎn)品和手工藝品實(shí)現(xiàn)有效地升級(jí)，將生產(chǎn)活動(dòng)納入到景觀建構(gòu)系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)村落群旅游與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相結(jié)合，催生出康養(yǎng)、體驗(yàn)、科普、餐飲、游樂、優(yōu)質(zhì)農(nóng)產(chǎn)品等產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

圖2 傳統(tǒng)村落群產(chǎn)業(yè)發(fā)展與產(chǎn)城互動(dòng)示意圖

（三）宏觀系統(tǒng)：構(gòu)建傳統(tǒng)村落群與城市以及周邊要素系統(tǒng)

傳統(tǒng)村落群的發(fā)展需要融入到所在城市發(fā)展定位的大格局中，與周圍的重大市政布局、自然環(huán)境和其他村落形成重要聯(lián)系。習(xí)近平總書記在2013年中央城鎮(zhèn)化工作會(huì)議中指出，“要依托現(xiàn)有山水脈絡(luò)等獨(dú)特風(fēng)光，讓城市融入大自然，讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”“把城市放在大自然中，把綠水青山留給城市居民”。強(qiáng)調(diào)村落與城市的高度互補(bǔ)和共生關(guān)系?！吨泄仓醒雵?guó)務(wù)院關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》要求，加快形成工農(nóng)互促、城鄉(xiāng)互補(bǔ)、全面融合、共同繁榮的新型工農(nóng)城鄉(xiāng)關(guān)系。傳統(tǒng)村落與城市之間具有辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一是時(shí)間上的延續(xù)關(guān)系。傳統(tǒng)村落是一個(gè)地區(qū)傳統(tǒng)社會(huì)的縮影，也是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的重要體現(xiàn)，因此傳統(tǒng)村落往往與城市在歷史上相互影響，文脈相傳、民俗相近。二是空間上的共生關(guān)系。尤其是都市周邊的傳統(tǒng)村落群與城市往往聯(lián)系更為緊密，廣西桂林傳統(tǒng)村落星羅棋布，這些村落群往往與美麗的桂林山水和諧統(tǒng)一，形成統(tǒng)一的人文和自然系統(tǒng)。三是生產(chǎn)生活互補(bǔ)關(guān)系。商貿(mào)、特產(chǎn)、健康產(chǎn)業(yè)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代城市形成互補(bǔ)。傳統(tǒng)村落保留著傳統(tǒng)的民俗、文化、青山、綠水等，這也決定了兩者之間具有商貿(mào)、特產(chǎn)之間的互補(bǔ)關(guān)系。也正因此，要構(gòu)建起傳統(tǒng)村落群與城市之間共生性發(fā)展和互補(bǔ)性發(fā)展的關(guān)聯(lián)，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)產(chǎn)業(yè)互動(dòng)的發(fā)展模式（見圖2）。

1.? 共生性發(fā)展。美國(guó)學(xué)者劉易斯認(rèn)為，“城市從村莊獲得具有照料、保護(hù)并促進(jìn)生命的環(huán)境這一特征，穩(wěn)定而安全，根源在于人與別的有機(jī)物和社區(qū)之間的相互互惠關(guān)系……村莊和鄉(xiāng)村一直是清新生活的儲(chǔ)存庫，受祖先行為模式的約束，使人們保持人性、通人情，但又對(duì)人類的局限性和人類的可能性兩者都有自知之明?！盵11]傳統(tǒng)村落群的發(fā)展要與城市的發(fā)展定位、產(chǎn)業(yè)布局、發(fā)展規(guī)劃等高度融合，是城市定位發(fā)展和城市發(fā)展布局的重要組成部分，同時(shí)自然風(fēng)光、人文景觀、特色產(chǎn)品又迥然有別，交互在一起形成一個(gè)完整的區(qū)域空間。

2.? 互補(bǔ)性發(fā)展。英國(guó)學(xué)者埃比尼澤·霍華德提出來“城市—鄉(xiāng)村”模式，認(rèn)為“可以把一切最生動(dòng)活潑的城市生活的優(yōu)點(diǎn)和美麗、愉快的鄉(xiāng)村環(huán)境和諧地組合在一起?！鞘泻袜l(xiāng)村都各自有其主要優(yōu)點(diǎn)和相應(yīng)缺點(diǎn)，而城市—鄉(xiāng)村則避免二者的缺點(diǎn)”[12]。城鄉(xiāng)二元的差異使傳統(tǒng)村落群的定位和產(chǎn)業(yè)發(fā)展與城市具有鮮明的互補(bǔ)性，城市擁有現(xiàn)代化的理念、人才、技術(shù)等優(yōu)勢(shì)，為傳統(tǒng)村落的旅游經(jīng)濟(jì)帶來了游客、市場(chǎng)、資金、技術(shù)等支撐，而傳統(tǒng)村落則為城市提供了綠色養(yǎng)生、健康養(yǎng)老、文化旅游、科普、優(yōu)質(zhì)農(nóng)產(chǎn)品。相對(duì)于數(shù)量龐大、需求旺盛的城市，傳統(tǒng)村落群的片區(qū)化發(fā)展特點(diǎn)無疑改變了個(gè)體傳統(tǒng)村落規(guī)模小、資金少等弊端，形成更加有效地互補(bǔ)機(jī)制。

從更大系統(tǒng)來看，傳統(tǒng)村落群之間由于所在城市的定位以及所屬空間的文化、建筑形態(tài)以及土特產(chǎn)品不同也構(gòu)成互補(bǔ)共生關(guān)系。比如下文中提及的南寧市的西郊傳統(tǒng)村落群與桂林市的陽朔諸多傳統(tǒng)村落構(gòu)成的村落群之間的發(fā)展思路與文化形態(tài)是完全不同的，構(gòu)成村落旅游以及其他產(chǎn)品差異化發(fā)展，有效地形成廣西傳統(tǒng)村落群網(wǎng)狀系統(tǒng)。

三、傳統(tǒng)村落群協(xié)同發(fā)展的案例分析——以南寧市西郊傳統(tǒng)村落群為案例

為了進(jìn)一步論證傳統(tǒng)村落群協(xié)同發(fā)展問題，本文擬將廣西南寧市西郊傳統(tǒng)村落群作為案例，具體分析村落群協(xié)同發(fā)展的問題。

（一）南寧市西郊傳統(tǒng)村落群的基本形態(tài)和樣本價(jià)值

西郊傳統(tǒng)村落群位于南寧市西郊，由6個(gè)傳統(tǒng)村落組成，沿邕江形成共飲一江水的村落關(guān)聯(lián)特點(diǎn)（見圖3）。這些傳統(tǒng)村落的產(chǎn)業(yè)發(fā)展整體水平并不高，其中，只有揚(yáng)美古鎮(zhèn)是南寧市市民旅游的重要目的地，其他村落尚未完成開發(fā)，僅有零星的驢友偶爾去游玩。揚(yáng)美古鎮(zhèn)主要以旅游業(yè)為主，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)一直沒有發(fā)展起來，“揚(yáng)美三寶”（梅菜、豆豉、沙糕）等雖然已經(jīng)被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但是其尚處于小作坊式的生產(chǎn)階段，包裝簡(jiǎn)單，產(chǎn)量較少，只能滿足游客需求。

南寧市西郊傳統(tǒng)村落群文化上既有聯(lián)系又有各自的特點(diǎn)，既擁有共同的物產(chǎn)又有各自的產(chǎn)品，村落之間相對(duì)獨(dú)立，尚未形成系統(tǒng)化開發(fā)的思路。

圖3 南寧市西郊傳統(tǒng)村落群分布圖

1.? 村落群層次分明。根據(jù)資源稟賦、入選傳統(tǒng)村落名錄層級(jí)和村落開發(fā)水平，大致可以分為如下三個(gè)層次（見表1）。

第一層次：揚(yáng)美古鎮(zhèn)（第五批中國(guó)歷史文化名村、第一批中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄），80年代開始開發(fā)。

第二層次：三江坡（第二批中國(guó)傳統(tǒng)村落、第七批中國(guó)歷史文化名村、第二批廣西傳統(tǒng)村落名錄）、那告坡（第五批中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄、第三批廣西傳統(tǒng)村落名錄），已經(jīng)編制村落規(guī)劃。

第三層次：根竹舊坡（第二批廣西傳統(tǒng)村落名錄）、麻子畬坡（第二批廣西傳統(tǒng)村落名錄）、那吾上坡（第二批廣西傳統(tǒng)村落名錄），正在準(zhǔn)備編制規(guī)劃。

其中揚(yáng)美古鎮(zhèn)是桂南傳統(tǒng)村落的代表，村落建筑物規(guī)模宏大、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富，早已聞名遐邇，而如根竹舊坡、那吾上坡等則僅存幾棟古建筑物，進(jìn)行產(chǎn)業(yè)開發(fā)資源明顯不足，更需要以“群落”方式保護(hù)與開發(fā)。三江坡和麻子畬的古建筑物利用上級(jí)撥款部分有所修繕，有旅游公司開始投資利用，其他村落尚處于原始狀態(tài)。

2.? 村落群分布集中。除了那告坡位于南寧市西鄉(xiāng)塘石埠街道辦外，其他傳統(tǒng)村落均位于南寧市江南區(qū)江西鎮(zhèn)，需要構(gòu)建跨區(qū)域的村落協(xié)同機(jī)制。

3.? 村落群往來密切。村落群通過邕江，形成天然的一衣帶水的關(guān)聯(lián)，村落分布于邕江兩岸，共同孕育了疍家人文化、平話文化、儺文化，村落之間通過揚(yáng)美古鎮(zhèn)的漕運(yùn)形成了以揚(yáng)美為“圩”的經(jīng)濟(jì)關(guān)聯(lián)。

4. “群”“城”共融互補(bǔ)。南寧市西郊傳統(tǒng)村落群位于南寧市西郊，村落群距離市中心大約20公里左右，是南寧市城市發(fā)展的重要組成部分。村落群與南寧市地理相連，水陸路相通，城市文化共融。

（二）南寧市西郊傳統(tǒng)村落群產(chǎn)業(yè)協(xié)同發(fā)展系統(tǒng)構(gòu)建思路

構(gòu)建起以揚(yáng)美古鎮(zhèn)為龍頭的“水上集市社區(qū)”，協(xié)同村落和村落群的利益協(xié)同關(guān)系，主動(dòng)對(duì)接南寧市重大項(xiàng)目，融入南寧市發(fā)展戰(zhàn)略的整體布局。

1.? 規(guī)劃布局上，構(gòu)建以揚(yáng)美古鎮(zhèn)十字街為龍頭的沿邕江傳統(tǒng)村落群“集市社區(qū)”基本格局

南寧西郊傳統(tǒng)村落群沿邕江展開，因此以平話文化、儺文化、疍家人文化為文化關(guān)聯(lián)，以水陸為主要交通紐帶，對(duì)接南寧市“水城”建設(shè)和“百里秀美邕江”的建設(shè)，構(gòu)建以揚(yáng)美古鎮(zhèn)“十字街”及碼頭為龍頭，各個(gè)村落為“分圩”的“集市社區(qū)”基本格局。

“集市社區(qū)”理論模型是美國(guó)學(xué)者施堅(jiān)雅提出來的，他把中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)這種具有社會(huì)功能的農(nóng)村市場(chǎng)稱為“社會(huì)體系”的市場(chǎng)結(jié)構(gòu)，以區(qū)別于作為“空間體系和經(jīng)濟(jì)體系”的市場(chǎng)結(jié)構(gòu)。[13]筆者認(rèn)為“集市社區(qū)”是符合中國(guó)實(shí)際的一種理論，通過“集市社區(qū)”聚攏人氣的功能，形成旅游、購物、商品交易、人居等為一體的現(xiàn)代生產(chǎn)生活的空間，人流、物流、資金流、商品流等可以有效集聚和整合。

南寧市西郊傳統(tǒng)村落群存在四個(gè)產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)關(guān)系，分別為地理上的邕江關(guān)聯(lián)、貿(mào)易上的“集市”關(guān)聯(lián)、建筑與文化的關(guān)聯(lián)和農(nóng)產(chǎn)品的片區(qū)關(guān)聯(lián)。揚(yáng)美古鎮(zhèn)幾百年來一直是本地重要的對(duì)外港口和商貿(mào)集散地，素有“小南寧”之美譽(yù)。揚(yáng)美古鎮(zhèn)的十字街及碼頭長(zhǎng)期以來一直扮演著集市社區(qū)角色，使揚(yáng)美古鎮(zhèn)不僅僅是旅游景區(qū)，還是重要的商貿(mào)集散地。揚(yáng)美古鎮(zhèn)人口達(dá)到5 000余人，街道縱橫、商鋪林立、產(chǎn)業(yè)興旺，無論從資源的種類還是數(shù)量都是其他傳統(tǒng)村落所不具備的。因此，以之為龍頭，統(tǒng)籌其他傳統(tǒng)村落，串聯(lián)起其他四組關(guān)系，形成一江游、一江購、一江貿(mào)等為一體的沿江旅游經(jīng)濟(jì)帶，引領(lǐng)村落群的旅游、生產(chǎn)等一體化的形成。

2.? 區(qū)域管理上，構(gòu)建內(nèi)生驅(qū)動(dòng)的利益協(xié)同管理機(jī)制

傳統(tǒng)村落群一體化管理的目標(biāo)是協(xié)同各方利益關(guān)系，形成一個(gè)有效的統(tǒng)一管理和協(xié)同發(fā)展機(jī)制（見圖4）。一是構(gòu)建起以村民“內(nèi)生動(dòng)力”為主體的傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展系統(tǒng)。根據(jù)利益相關(guān)性理論分析，政府、村民、村落、開發(fā)商、游客和市場(chǎng)構(gòu)成互補(bǔ)的利益相關(guān)體關(guān)系，尤其是要強(qiáng)調(diào)村民作為村落有形無形資產(chǎn)的建設(shè)者和使用者的主體性地位，因?yàn)椤白灾鹘M織和自治治理要求作為主體的公民積極參與，發(fā)揮主動(dòng)性和公民自主意識(shí)，以形成積極良好的社會(huì)資本?！盵14]因此，讓村民合作社與開發(fā)商實(shí)現(xiàn)管理權(quán)和開發(fā)權(quán)的對(duì)接，既要保障開發(fā)商的權(quán)益，又要保障村民的利益，構(gòu)建村落聯(lián)合體。積極吸引村落群外出務(wù)工的村民以及“鄉(xiāng)賢”參與到村落群的管理，激活“內(nèi)生驅(qū)動(dòng)”。二是形成區(qū)域一體化管理的傳統(tǒng)村落群協(xié)同管理機(jī)制。南寧市西郊傳統(tǒng)村落群除了那告坡屬石埠街道辦之外，其他村落坐落在江南區(qū)江西鎮(zhèn)。因此需要因地制宜，形成“5+1”聯(lián)合開發(fā)的基本格局。打造江南區(qū)諸傳統(tǒng)村落與那告坡一體化發(fā)展的格局，協(xié)調(diào)村落發(fā)展的戰(zhàn)略，構(gòu)建協(xié)同發(fā)展的信息交流機(jī)制。并且，市一級(jí)政府以村落群作為一個(gè)區(qū)域，統(tǒng)一管理、統(tǒng)一編制規(guī)劃，擺脫各自規(guī)劃、各自為戰(zhàn)的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系為合作共贏的發(fā)展模式，形成規(guī)模效應(yīng)。三是成立傳統(tǒng)村落群理事會(huì)制度。傳統(tǒng)村落群以理事會(huì)為單位，以揚(yáng)美古鎮(zhèn)為理事長(zhǎng)單位，對(duì)村落資源進(jìn)行有效地整合，村落之間以理事單位的形式進(jìn)行不定期的磋商，共同制定產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃，實(shí)現(xiàn)管理與經(jīng)營(yíng)一體化。比如，揚(yáng)美古鎮(zhèn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)非常豐富，但是村落籌建新村，土地資源緊張，可以將相關(guān)產(chǎn)業(yè)與其他村落合作開發(fā)，形成雙贏格局。

圖4 南寧市西郊傳統(tǒng)村落群“內(nèi)生驅(qū)動(dòng)”的利益協(xié)同管理機(jī)制示意圖

3.? 產(chǎn)業(yè)發(fā)展上，構(gòu)建保護(hù)與發(fā)展并重的村落文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展協(xié)同機(jī)制

根據(jù)現(xiàn)有村落群的有形和無形的資源，構(gòu)建三產(chǎn)深度融合的產(chǎn)業(yè)發(fā)展機(jī)制?；舅悸肥菍v史文化以及優(yōu)美的自然風(fēng)光開發(fā)為現(xiàn)代旅游，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化，把特色農(nóng)產(chǎn)品發(fā)展成為質(zhì)優(yōu)價(jià)廉的優(yōu)質(zhì)農(nóng)業(yè)產(chǎn)品。通過產(chǎn)業(yè)發(fā)展的收益提升建筑物和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)水平，通過歷史文化的發(fā)掘與利用、優(yōu)美的自然風(fēng)光去招徠四方游客，提升旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展和區(qū)域產(chǎn)業(yè)發(fā)展的美譽(yù)度。因此，構(gòu)建以揚(yáng)美古鎮(zhèn)為核心，以旅游服務(wù)業(yè)為主導(dǎo)的旅游業(yè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)規(guī)模化生產(chǎn)的三位一體的發(fā)展模式。（見表2）

（1）構(gòu)建傳統(tǒng)村落群“半部南寧史”的旅游產(chǎn)業(yè)。一是打造“史說南寧”品牌，統(tǒng)籌自然風(fēng)光、歷史建筑物和民俗資源等打造沿江旅游帶。講好村落群的歷史故事，尤其是漢代皇姑墳、宋朝狄青、宋明清三代漕運(yùn)文化、晚清革命家梁光亞、土改時(shí)期的文化名人故居、壯族文學(xué)史上第一步長(zhǎng)篇小說《美麗的南方》等，構(gòu)成一幅波瀾壯闊的嶺南史詩。強(qiáng)化建筑景觀的觀賞和科普價(jià)值，以青磚灰瓦為主的嶺南建筑極具審美價(jià)值，明清建筑風(fēng)格相近，清代建筑更顯精細(xì)，榫卯和竹篾綁扎構(gòu)成基本框架，主要有干欄式建筑、四合院落和七柱屋。村落規(guī)劃因地制宜，與自然環(huán)境融為一體又講究實(shí)用，功能完善。揚(yáng)美古鎮(zhèn)以十字街的形式形成南北通衢，民居和商鋪沿街而立，幾座古碼頭沿江排開。那告坡則形成以村墻和護(hù)村河環(huán)抱的村落布局，這是為了抵御匪患而設(shè)計(jì)的。這些建筑群的建筑藝術(shù)和建筑思想體現(xiàn)了村落居民的智慧。二是打造特色民俗體驗(yàn)游。將村落群的村落民俗文化特色開發(fā)，對(duì)平話文化、壯族民俗文化、疍家人文化和村落特色民俗文化深度發(fā)掘和研究，調(diào)整好節(jié)日時(shí)間，形成一條水上民俗走廊，尤其是疍家人文化作為水上人家的文化，既與沿江旅游開發(fā)氛圍契合，又區(qū)別于陸上生活，具有獨(dú)特魅力。平話文化作為南寧市廣西地區(qū)漢語方言的一種，具有深厚的歷史文化價(jià)值，因此開發(fā)這些文化，可以形成沿江平話文化節(jié)等特色旅游。三是發(fā)揮傳統(tǒng)村落群風(fēng)景秀麗、生態(tài)環(huán)保的優(yōu)勢(shì)發(fā)展市民生態(tài)旅游、健康養(yǎng)老的產(chǎn)業(yè)，將揚(yáng)美八景、紅山嶺水庫、老口水庫等自然景色統(tǒng)籌起來，形成沿江生態(tài)旅游帶。

（2）實(shí)現(xiàn)無形資產(chǎn)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化。將村落群的“觀念的、無形的、只能意會(huì)和理解的抽象形式”[15]的無形資產(chǎn)進(jìn)行有形轉(zhuǎn)化。一是將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過現(xiàn)代化技術(shù)手段轉(zhuǎn)化為有形、可收益的產(chǎn)品。將揚(yáng)美古鎮(zhèn)的“揚(yáng)美三寶”、狀元坊的酒，三江坡的古法釀酒工藝作為科普教材，通過制作工藝的現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)、科普教育等方式打造市民積極參與的旅游項(xiàng)目，同時(shí)將這些產(chǎn)品進(jìn)行現(xiàn)代化改造，實(shí)現(xiàn)批量化生產(chǎn)，推展更大的市場(chǎng)。二是把傳統(tǒng)村落群的節(jié)慶活動(dòng)和傳統(tǒng)曲藝通過現(xiàn)代化的聲、光、電技術(shù)進(jìn)行現(xiàn)代化改造，讓這些藝術(shù)形式走入千家萬戶。三是將流散于本地的民間故事、歷史傳說、民風(fēng)家訓(xùn)等有效整理，增強(qiáng)村落群的文化魅力和美譽(yù)度。

（3）形成一體化的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展格局。村落群是我國(guó)“南菜北運(yùn)”的重要產(chǎn)地，也是知名的水果產(chǎn)地，香蕉、荔枝、沃柑、左江魚、黃皮果等是當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)。因此，要強(qiáng)化現(xiàn)代農(nóng)業(yè)建設(shè)，引進(jìn)社會(huì)資本形成一體化經(jīng)營(yíng)的格局;引進(jìn)現(xiàn)代的理念和種植技術(shù)，實(shí)現(xiàn)品質(zhì)的升級(jí);形成統(tǒng)一的地理標(biāo)志和規(guī)?；l(fā)展的產(chǎn)品營(yíng)銷體系;將農(nóng)家樂、農(nóng)事體驗(yàn)融入到傳統(tǒng)村落群旅游格局中，形成住宿、飲食、康養(yǎng)、游樂、農(nóng)事體驗(yàn)、科普等為一體的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)區(qū)。

4.? 區(qū)域融合上，構(gòu)建產(chǎn)城一體區(qū)域協(xié)作機(jī)制

南寧西郊傳統(tǒng)村落群距離南寧市僅20公里，是南寧市市民周邊游的重要目的地，其農(nóng)產(chǎn)品也一直為南寧市市民所喜愛，因此該村落群要深度融入南寧市的發(fā)展戰(zhàn)略中，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)城融合發(fā)展（見圖5）。

（1）實(shí)現(xiàn)政策對(duì)接。主動(dòng)融入南寧市的城市定位和發(fā)展戰(zhàn)略，與南寧市重大項(xiàng)目對(duì)接，尤其是對(duì)接水城建設(shè)、百里秀美邕江景區(qū)建設(shè)、美麗南方田園綜合體建設(shè)等重大項(xiàng)目。一是對(duì)美麗南方田園綜合體對(duì)接，發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)。美麗南方田園綜合體是全國(guó)13個(gè)首批田園綜合體之一，占地10.5萬畝，已經(jīng)取得階段性的成果，那告坡已經(jīng)劃在該綜合體的規(guī)劃區(qū)域。與之對(duì)接發(fā)展現(xiàn)代特色農(nóng)業(yè)，尤其是推動(dòng)傳統(tǒng)村落群的香蕉、沃柑、左江魚、梅菜等產(chǎn)業(yè)做大做強(qiáng)。二是與水城建設(shè)、百里秀美邕江景區(qū)建設(shè)對(duì)接，打造“群”城一體化旅游。目前南寧市打造百里秀美邕江沿江景觀建設(shè)基本完成，邕江游船項(xiàng)目開始啟動(dòng)，南寧市區(qū)內(nèi)的歷史遺存三街兩巷、城隍廟、水街等也是沿著邕江兩岸布局，與村落群具有歷史承繼關(guān)系，又以邕江水陸相連，如能與之對(duì)接，可以有效整合南寧史的特點(diǎn)，提升城市美譽(yù)度。

（2）實(shí)現(xiàn)信息對(duì)接。傳統(tǒng)村落群的發(fā)展歸根到底是通過現(xiàn)代化的技術(shù)和理念去解決保護(hù)與發(fā)展的問題。南寧作為首府城市，科研院所云集、資金雄厚、物流發(fā)達(dá)，與村落群形成優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，可以引進(jìn)南寧市的資金、人力、科技、信息等資源促進(jìn)村落群的開發(fā)。強(qiáng)化與廣西大學(xué)農(nóng)學(xué)院、廣西農(nóng)業(yè)科學(xué)院等單位合作，培育和發(fā)展適合本地生產(chǎn)需要的優(yōu)良品種。充分利用現(xiàn)代的技術(shù)和手段，通過聲光電，等信息化手段，增強(qiáng)村落群旅游產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)鏈。

（3）實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)對(duì)接。做好村落群的商品與南寧市市民與商家的市場(chǎng)對(duì)接，構(gòu)建起順暢的商品流通系統(tǒng)，打造村落群優(yōu)質(zhì)農(nóng)產(chǎn)品品牌和市民周邊游的重要旅游目的地。《徐霞客游記》中評(píng)價(jià)，自南寧來至石埠墟，岸始有山，江始有石;過右江口，岸山始露石;至揚(yáng)美，江石始露奇……江流擊山，山削成壁，流回沙轉(zhuǎn)，石根迸出，或錯(cuò)立波心，或飛水面皆洞壑層開，膚痕觳縐，江善其折，岸石與山鋪之恐后，益使江山兩擅其奇。對(duì)沿江風(fēng)景盛贊有加。村落群的水果、糧食、土特產(chǎn)品也是南寧市市民的重要生活用品來源，傳統(tǒng)村落群的左江魚、香蕉、酸菜、蓮藕、黃皮果等農(nóng)產(chǎn)品，以及梅菜、豆豉、沙糕、酸菜、狀元坊酒等工藝精良、風(fēng)味獨(dú)特、聲名遠(yuǎn)播，打入南寧市場(chǎng)，走進(jìn)千家萬戶。

圖5 南寧市西郊傳統(tǒng)村落群產(chǎn)業(yè)協(xié)同發(fā)展與產(chǎn)城互動(dòng)機(jī)制示意圖

四、結(jié)論

綜上，傳統(tǒng)村落群的協(xié)同發(fā)展是構(gòu)建人在土地上詩意棲居的共同體，其本質(zhì)是通過系統(tǒng)資源的整合，構(gòu)建起一個(gè)區(qū)域性和諧發(fā)展的人居家園，而不是過度強(qiáng)化經(jīng)濟(jì)效益而喪失社會(huì)效益，也不是盲目地強(qiáng)調(diào)保護(hù)，而使村落與現(xiàn)代社會(huì)脫節(jié)。在這一構(gòu)建過程中有諸多問題，筆者不妨將成文過程中的一些思考做一個(gè)總結(jié)。

1.? 傳統(tǒng)村落群協(xié)同發(fā)展系統(tǒng)構(gòu)建的原則是歷史邏輯。傳統(tǒng)村落群的形成和發(fā)展是在歷史性中形成的，其主要的價(jià)值和特色也在于歷史文化，因此傳統(tǒng)村落的發(fā)展模式實(shí)質(zhì)上是順應(yīng)傳統(tǒng)村落發(fā)展的歷史規(guī)律，且在動(dòng)態(tài)中不斷發(fā)展，傳統(tǒng)村落群的發(fā)展必然有現(xiàn)代技術(shù)的加入，拒絕或者泛濫都是對(duì)傳統(tǒng)村落群的破壞。傳統(tǒng)村落群的各村落之間也在歷史演化過程中不斷地強(qiáng)化彼此的分工協(xié)作，形成看似松散卻互為補(bǔ)充的村落群系統(tǒng)，只有這一個(gè)系統(tǒng)的持續(xù)性存在，傳統(tǒng)村落的傳承和保護(hù)才能得以切實(shí)地落實(shí)。因此，筆者認(rèn)為傳統(tǒng)村落群的建設(shè)與發(fā)展要維持其歷史延續(xù)并且適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展。

2.? 傳統(tǒng)村落群協(xié)同發(fā)展系統(tǒng)構(gòu)建的動(dòng)力是三農(nóng)政策。傳統(tǒng)村落群實(shí)質(zhì)上仍然是村落，因此，我國(guó)的“三農(nóng)”政策，尤其是我國(guó)振興鄉(xiāng)村戰(zhàn)略的諸多政策是傳統(tǒng)村落群發(fā)展的動(dòng)力。要把村落群發(fā)展的主導(dǎo)權(quán)交給村民，通過村落群的產(chǎn)業(yè)發(fā)展去積累保護(hù)的資金，用村落群歷史文化魅力去提升村落群產(chǎn)品的美譽(yù)度和知名度，構(gòu)建村落群的產(chǎn)業(yè)互促機(jī)制。

3.? 傳統(tǒng)村落群協(xié)同發(fā)展系統(tǒng)構(gòu)建的實(shí)質(zhì)是時(shí)空重構(gòu)。傳統(tǒng)村落群實(shí)質(zhì)上將傳統(tǒng)村落的歷史和現(xiàn)實(shí)進(jìn)行技術(shù)性的壓縮，既要留住鄉(xiāng)愁，又要滿足村民對(duì)美好生活的向往;將地理空間、生產(chǎn)空間和生活空間有效地整合，實(shí)現(xiàn)村落群發(fā)展的規(guī)?；图s化;將人與自然再度整合，實(shí)現(xiàn)既要和諧共生又要產(chǎn)業(yè)發(fā)展的“共棲”關(guān)系。

4.? 傳統(tǒng)村落群協(xié)同發(fā)展系統(tǒng)構(gòu)建的方法是資源共享。傳統(tǒng)村落群構(gòu)建的意義在于使傳統(tǒng)村落從無序競(jìng)爭(zhēng)中脫離出來，形成產(chǎn)業(yè)的集中和產(chǎn)品的規(guī)?；?yīng)，激發(fā)傳統(tǒng)村落居民的內(nèi)生動(dòng)力和村落群歷史文化，使之快速適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需求，加速傳統(tǒng)村落群的主動(dòng)性開發(fā)水平，恢復(fù)村落詩意棲居的價(jià)值和屬性。

參考文獻(xiàn)：

[1] 馮驥才.傳統(tǒng)村落保護(hù)的兩種新方式[J].決策探索，2015（16）.

[2] 朱桃杏，陸林，李占平.傳統(tǒng)村鎮(zhèn)旅游發(fā)展比較—以徽州古村落群與江南六大古鎮(zhèn)為例[J].經(jīng)濟(jì)地理，2007（05）.

[3] 胡學(xué)慧.凱里市巴拉河苗族古村落群發(fā)展與規(guī)劃研究—以苗族地區(qū)古村落群文旅康養(yǎng)區(qū)建設(shè)規(guī)劃為例[C]//中國(guó)城市規(guī)劃學(xué)會(huì)、重慶市人民政府：中國(guó)城市規(guī)劃學(xué)會(huì).中國(guó)城市規(guī)劃學(xué)會(huì)、重慶市人民政府.活力城鄉(xiāng) 美好人居—2019中國(guó)城市規(guī)劃年會(huì)論文集.2019年卷.北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2049：25-39.

[4] 鄧洪武，鄒元賓.廬陵古村群存在的支撐—江西古村落群建筑特色研究之二[J].南昌大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2003（05）.

[5] 龔 愷.關(guān)于傳統(tǒng)村落群布局的思考[J].小城鎮(zhèn)建設(shè)，2004（03）.

[6] 〔德〕多明尼克·薩赫森邁爾等.多元現(xiàn)代性的反思—?dú)W洲、中國(guó)及其他的闡釋[M].北京：商務(wù)印書館，2017（16）：20.

[7] 吳良鏞.北京舊城與菊兒胡同[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1994：2.

[8] 錢學(xué)森.論宏觀建筑與與微觀建筑[M].杭州：杭州出版社，2001：13.

[9] 習(xí)近平總書記系列重要講話讀本[M].北京：學(xué)習(xí)出版社，北京：人民出版社2016：159.

[10] 賀雪峰.新鄉(xiāng)土中國(guó)轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)村社會(huì)調(diào)查筆記[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2003：30.

[11] 〔美〕劉易斯·芒福德.城市發(fā)展史：起源、演變與前景[M].宋俊嶺，倪文彥，譯.北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2014：570.

[12] 〔英〕埃比尼澤·霍華德.明日的田園城市[M].金經(jīng)元，譯.北京：商務(wù)印書館，2014：6.

[13] 〔美〕施堅(jiān)雅.中國(guó)農(nóng)村的市場(chǎng)和社會(huì)結(jié)構(gòu)[M].史建云，徐秀麗，譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1998：21-45.

[14] 蔡紹洪，向秋蘭.奧斯特羅姆自主治理理論的主要思想及實(shí)踐意義[J].貴州財(cái)經(jīng)學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（10）.

[15] 仲富蘭.中國(guó)民俗文化學(xué)導(dǎo)論[M].上海：上海辭書出版.2007：126.

The Research on System Construction and Application of Collaborative Development of Traditional Village Groups： Taking the Traditional Village Group in the Western Suburb of Nanning as an Example

Li Liang

（Teaching and Researching Department of Literature and History， Party School of Nanning Municipal Committee， Nanning Guangxi， 530000）

Abstract： The system of coordinated development of traditional village group is a modern reconstruction process formed in historical evolution. It is also the result of resource integration following the principles and ideas of system theory and rural revitalization strategy. It could construct a three-level system where the independent system of traditional village， the system of traditional village group， and system of traditional village group and the city industry are coordinated form micro to macro level.

Keywords： Traditional Village group; Coordinated Development; Rural revitalization

責(zé)任編輯：任德靖