涼山彝族電影的困境及發(fā)展探究

侯默 黃立佳

摘 要：涼山彝族電影作為少數(shù)民族電影的重要組成部分，在傳播民族文化、傳承民族精神等方面起著重要作用。本文在梳理涼山彝族電影發(fā)展現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，以涼山彝族電影《我的圣途》為例，探討涼山彝族電影發(fā)展困境，并以此尋求涼山彝族電影發(fā)展新方向。

關(guān)鍵詞：涼山彝族電影;我的圣途;發(fā)展策略

中圖分類號：J943 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2096-3866（2020）20-00-02

涼山彝族電影《我的圣途》，改編自電視文學(xué)劇本《山神》，由涼山文化廣播影視、加拿大巨龍海升國際影業(yè)公司聯(lián)合出品，講述了20世紀(jì)20年代，中國四川大涼山地區(qū)，一位畢摩（彝族歷史與文化的傳承者）為了完成父親的遺愿，一路“尋找圣途”的故事。該影片獲得第十一屆加拿大中國電影節(jié)“最佳導(dǎo)演獎”“最佳人文精神獎”，第十屆韓國安山國際電影節(jié)“最佳影片獎”，第十二屆中美電影節(jié)“最佳影片天使獎”，并入圍蒙特利爾、威尼斯、韓國釜山等多個國際電影節(jié)?！段业氖ネ尽酚?016年底在國內(nèi)上映，國內(nèi)排片量少、票房不理想、觀眾口碑兩極分化嚴(yán)重等問題，使得《我的圣途》國內(nèi)“遇冷”，與國際電影節(jié)廣受“追捧”形成鮮明對比。

一、涼山彝族電影的發(fā)展現(xiàn)狀

我國彝族題材的歷史可追溯到1955年，《神秘的旅伴》可算作第一部關(guān)于彝族題材的電影。[1]1964年，根據(jù)彝族撒尼人同名民間敘事長詩改編的彝族電影《阿詩瑪》被觀眾認(rèn)可且廣為流傳。在文化大革命后，彝族電影迎來了“復(fù)蘇”期，代表影片有《奴隸的女兒》《奇異的婚配》《彝海結(jié)盟》等。21世紀(jì)以來，彝族電影開始進(jìn)入發(fā)展期，數(shù)量較早期相比有所增加，如2005年的《花腰新娘》，2012年的《彝文之戀》《支格阿魯》，2013年的《月亮花》，2016年的《我的圣途》，等等。

值得注意的是，雖然彝族電影在新時期數(shù)量有所增加，但被觀眾熟知的彝族電影如《花腰新娘》仍是由“漢族導(dǎo)演”選取“漢族明星”進(jìn)行“扮演”，而彝族本土導(dǎo)演拍攝的彝語電影依然是“小眾”的。整體來看，彝族電影以云南的彝族電影為主，涼山彝族電影如《查而古呷》《涼山尋寶》《支格阿魯》《我的圣途》《阿伊阿妞》等影片，無論上映還是未上映，受眾基本集中在本土彝族，在國內(nèi)其余地區(qū)“無人問津”，可以說，涼山彝族電影在少數(shù)民族電影中仍處在“邊緣”地位。[2]

二、涼山彝族電影的發(fā)展困境

（一）無法擺脫“西方中心”下的“他者”凝視

“他者（The Other）是相對于自我而形成的概念，指自我以外的一切人與事物。凡是外在于自我的存在，不管它以什么形式出現(xiàn)，可看見還是不可看見，可感知還是不可感知，都可以被稱為他者。”涼山彝語電影《我的圣途》作為一部中加合拍片，雖然取景于四川涼山，使用彝族演員，用彝語進(jìn)行制作，也相對真實地還原了涼山彝族的風(fēng)土人情，但依然無法擺脫傳統(tǒng)少數(shù)民族電影中的“他者凝視”。例如男女主人公“沖破世俗”的“性愛”片段，導(dǎo)演用12個不同部位的特寫鏡頭展現(xiàn)性愛的“激烈”，男女主人公裸露的身體配上傳統(tǒng)的涼山彝族音樂，有種“民族+國際”生硬結(jié)合的“不倫不類”之感。

在20世紀(jì)20年代的涼山彝族社會，彝族男女是否如此“出格”有待考據(jù)，影片用如此橋段來描寫性愛是否妥當(dāng)值得深思?？梢哉f，《我的圣途》“迎合”了國際電影節(jié)的口味，依然是滿足“西方中心”視角下的“被觀看”。涼山彝族電影在走向國際的進(jìn)程中，自覺或不自覺地形成了“被他者化”的“東方主義”，滿足西方世界的“獵奇”心理，并形成西方社會對涼山彝族民族文化的色情想象。

（二）“跨文化”傳播難以形成“身份認(rèn)同”

文化被認(rèn)為是一種“約定俗成”的行為規(guī)范和生活習(xí)慣，不同國家、地域、種族、民族因其歷史發(fā)展、政治經(jīng)濟(jì)、地理環(huán)境等因素的不同，在發(fā)展過程中形成其“獨(dú)特”文化系統(tǒng)。當(dāng)一個文化社區(qū)的成員向另外一個文化背景的成員傳遞、交流“文化符號”的行為與過程，就可以被稱之為“跨文化傳播”。[3]涼山彝族電影《我的圣途》作為作為一部“向內(nèi)性”的民族影片，展現(xiàn)了彝族奴隸社會時期的“神判”方式——端鏵口。彝族部落“頭人”在判斷畢摩沙馬達(dá)伊是否偷羊時，在沙馬達(dá)伊手上鋪白布，放九根樹枝，把燒紅的鏵口放上，令其慢走九步，若白布、樹枝未燃燒，手掌心未灼傷，就表示沒有偷羊。

《我的圣途》展現(xiàn)了涼山彝族社會的“原生態(tài)”，但彝族以外的受眾是否會因無法理解其文化內(nèi)涵，在觀看時產(chǎn)生“文化困惑”，無法做到對“他者”的理解，最終難以形成“文化認(rèn)同”。在涼山彝族電影國際傳播過程中，國際社會是否會把民族“想象”成荒蠻的，從而加深對涼山彝族“落后”的“刻板印象”，使得我國少數(shù)民族電影無法真正做到“跨文化”傳播，無法實現(xiàn)其民族國家的“身份認(rèn)同”。

（三）“市場化”下的“生存困境”

21世紀(jì)以來，電影制作、電影發(fā)行乃至整個電影體制都發(fā)生了深刻變化，傳統(tǒng)的“計劃經(jīng)濟(jì)”已不能適應(yīng)我國的市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境，作為和資本密切相關(guān)的電影藝術(shù)，不得不在激烈的市場競爭中求得自身生存。在“泛娛樂化”的觀念和“市場化”的驅(qū)動下，“票房”無疑成為每個投資人所關(guān)注的焦點(diǎn)。2016年11月3日上映的《我的圣途》，總票房僅為67.1萬，而同期上映的好萊塢電影《奇異博士》票房為7.52億，馮小剛導(dǎo)演的《我不是潘金蓮》票房為4.84億，李安導(dǎo)演的《比利·林恩的中場戰(zhàn)事》票房為1.65億，劉震云編劇的《一句頂一萬句》票房為2 090萬，印度電影《腦殘粉》票房為153.3萬。通過涼山彝族電影《我的圣途》在國內(nèi)上映期間的“極少排片量”“極低上座率”和最終票房，我們可以看出，在商業(yè)片大行其道的今天，少數(shù)民族電影很難分得電影市場的一杯羹。

票房市場的走低就意味著投資風(fēng)險的加大，“高風(fēng)險”的低回報率，使得國內(nèi)民營的電影公司不愿意投資少數(shù)民族電影，因此，有意愿拍攝少數(shù)民族題材的導(dǎo)演不得不向海外尋求資金支持。近年來，越來越多的少數(shù)民族“合拍片”出現(xiàn)，在取得一定資金進(jìn)行拍攝、制作、宣傳并借此快速融入國際社會的同時，少數(shù)民族“合拍片”很難不受到國際資本市場的影響，難免“淪為”一種迎合西方的“民族藝術(shù)片”。

三、涼山彝族電影的發(fā)展策略

（一）尋求“普世”民族精神，建立“文化自覺”

“文化自覺”是由費(fèi)孝通于1997年提出，指“生活在一定文化中的人對其文化要有自知之明，明白它的來歷、形成的過程、所具有的特色和發(fā)展的趨向。”涼山彝族電影作為中華少數(shù)民族電影的重要組成部分，在傳播民族文化、傳承民族精神等方面起著重要作用，在全球化的語境下，涼山彝族電影的創(chuàng)作應(yīng)在傳達(dá)本民族文化的基礎(chǔ)上，尋求人類“共通”母題，以此擴(kuò)大影片的傳播范圍。

一些少數(shù)民族電影導(dǎo)演如藏族導(dǎo)演萬瑪才旦，通過他的影片可以看到藏民在現(xiàn)代化和漢文化沖擊下民族生活的變遷、傳統(tǒng)和現(xiàn)代沖突下復(fù)雜的心路歷程，影片所傳達(dá)的情感具有一種“普世性”，可以使非藏族的少數(shù)民族族裔產(chǎn)生共鳴。[4]值得提出的是，尋求“普世”民族精神，不是抹滅本民族的文化特色和文化傳統(tǒng)，而是創(chuàng)造一種平等、分享的“差異共通性”，通過電影增強(qiáng)國家民族集體記憶，建立“文化自覺”，并最終達(dá)到“文化認(rèn)同”。

（二）國家政府政策支持，培養(yǎng)本土電影人才

我國少數(shù)民族電影長期“小眾化”和“邊緣化”是不爭的事實，在少數(shù)民族電影自身很難在“資本化”的電影市場中獲得發(fā)展的情況下，我國相關(guān)政府部門和電影機(jī)構(gòu)應(yīng)發(fā)揮“宏觀調(diào)控”的作用，保障少數(shù)民族電影的發(fā)展利益。例如影片《婼瑪?shù)氖邭q》，在其250萬元的總投資中，就包含紅河州政府資助的50萬元。[5]涼山彝族自治州是全國最大的彝族聚居區(qū)，有著得天獨(dú)厚的拍攝環(huán)境和豐富的彝族文化傳統(tǒng)，然而筆者并未搜索到?jīng)錾街菡Y助本土電影的相關(guān)信息，可見涼山州政府對于電影文化方面的資助顯然是不

足的。

資金資助以外，電影節(jié)也是促進(jìn)少數(shù)民族電影發(fā)展的重要舉措。例如，北京國際電影節(jié)的北京民族電影展是我國少數(shù)民族電影重要的展出平臺。在第十屆北京民族電影展上，廣西壯族題材電影《又是一年三月三》、藏族題材電影《紅緣》等自全國17個省區(qū)市、18個民族的46部影片入圍。[6]除參加電影節(jié)提升涼山彝族電影知名度外，涼山州政府和相關(guān)電影部門還可對少數(shù)民族電影實行公開放映，培養(yǎng)受眾對于涼山彝族電影的審美旨趣，并可依托地方高校如西昌學(xué)院，使作為電影后備軍的大學(xué)生參與到?jīng)錾揭妥咫娪皠?chuàng)作中來，培養(yǎng)涼山彝族本土人才，發(fā)掘涼山彝族電影優(yōu)秀

創(chuàng)作者。

四、結(jié)語

涼山彝族電影對反映涼山彝族獨(dú)特風(fēng)俗風(fēng)貌、展現(xiàn)涼山彝族文化具有重要意義。新時代下的涼山彝族電影應(yīng)展現(xiàn)豐富的民族景觀，塑造生動的民族形象，并通過“在地性”文化符號的傳播，傳達(dá)“普世”民族精神。涼山彝族電影只有真正講好“民族故事”，建立“民族自信”，才能減少“文化焦慮”，并最終實現(xiàn)涼山彝族電影的藝術(shù)價值和審美價值。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊曉軍.中國彝族題材電影之縱向梳理[J].電影文學(xué)，2014（20）：12-14.

[2]張劍.西方文論關(guān)鍵詞：他者[J].外國文學(xué)，2011（1）：118-127+159-160.

[3]朱靖江.在野與守望：以影視人類學(xué)視角反思少數(shù)民族影視創(chuàng)作[J].上海大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2020，37（03）：18-27.

[4]費(fèi)孝通.對文化的歷史性和社會性的思考[J].思想戰(zhàn)線，2004（2）：1-6.

[5]林吉安.民族影像中的國家、市場與權(quán)利——21世紀(jì)少數(shù)民族電影的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)[J].民族藝術(shù)，2016（5）：94-100.

[6]吳麗.云南少數(shù)民族題材電影發(fā)展歷程研究[D].云南大學(xué)博士學(xué)位論文，2014.