淺談曹不《典論·論文》在文學(xué)領(lǐng)域中的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

趙婧怡

摘要：魏晉南北朝時(shí)期，文學(xué)及其理論展現(xiàn)出了新的面貌，產(chǎn)生了專門的文學(xué)批評論文和論著。其中曹丕的《典論·論文》提出了具有獨(dú)創(chuàng)性的文學(xué)批評概念，通過思考當(dāng)時(shí)文壇的種種弊病，試圖建立更加合理的文學(xué)評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。本文集中討論了《典論·論文》在文學(xué)批評領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，從文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)、文體學(xué)思想、文學(xué)地位與文學(xué)自覺意識、對個(gè)人價(jià)值及政治意圖的闡發(fā)等方面來分析《典論·論文》在中國文學(xué)理論和文學(xué)批評史上占據(jù)重要地位的原因，對其重要意義進(jìn)行再概括和再闡述。

關(guān)鍵詞：《典論·論文》;文學(xué)批評;現(xiàn)實(shí)價(jià)值;評價(jià)標(biāo)準(zhǔn);文體;文學(xué)地位

魏晉南北朝時(shí)期，社會的急劇變化，朝代的頻繁更迭，引發(fā)了思想文化領(lǐng)域的大變革，傳統(tǒng)儒家學(xué)說式微，人們迎來了一定程度上的思想解放。伴隨著以老莊學(xué)說為基礎(chǔ)的“玄學(xué)”的興起，人們的自主意識得到提高，這種自主意識反映在文學(xué)領(lǐng)域上就是對文學(xué)審美性的追求，對“純文學(xué)”的追求，同時(shí)促進(jìn)了文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論與批評的繁榮發(fā)展。在這樣的歷史背景下，作為中國文學(xué)批評史上第一篇文學(xué)理論批評著作，曹丕《典論·論文》無疑具有先導(dǎo)性意義，成為魏晉文論的開端之作，其中提出的一系列概念諸如“文氣論”“七子”“不朽論”等，都對后世文學(xué)理論的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響，筆者將《典論·論文》的現(xiàn)實(shí)意義作為分析重點(diǎn)，對曹丕的重要觀點(diǎn)進(jìn)行整合和梳理，探索其在當(dāng)時(shí)文壇以及后來的文學(xué)理論批評發(fā)展中的影響。

一、關(guān)于文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)的討論

曹丕在《典論·論文》中提供了對當(dāng)時(shí)文人之間以及文壇中普遍存在問題的反思和規(guī)勸，他在其中，以一個(gè)公平且客觀的批評家出現(xiàn)，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。文章伊始，曹丕以班固輕視傅毅，認(rèn)為其“下筆不能自休”為依據(jù)，提出“文人相輕”的陋習(xí)，又舉建安七子為例，今之文人雖然“于學(xué)無所遺，于辭無所假”，創(chuàng)作水平可“仰齊足而并馳”，但仍然存在“以此相服，亦良難矣”的現(xiàn)象，曹丕指出這一點(diǎn)，意在對“文人相輕”的觀點(diǎn)做出補(bǔ)充，論述這種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，即“文非一體，鮮能備善”。“向聲背實(shí)”則批判了人們依據(jù)作者的名氣聲望來判斷文章好壞，人云亦云的陋習(xí)，實(shí)際上是引導(dǎo)批評者關(guān)注文章本身，不能因?yàn)橥獠織l件影響判斷。

這些錯(cuò)誤批評態(tài)度的提出實(shí)際上呼應(yīng)了曹丕力圖建立更加合理和公平的文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)的努力。曹丕在文中也提出了應(yīng)對辦法，即“蓋君子審己度人，故能免于斯累”，希望文人群體可以意識到自己的才能，又不至于以一己之才來評判一切，不能“以己所長，相輕所短”。曹丕建立的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也對后來的文學(xué)批評家產(chǎn)生了重要的影響，劉勰在《文心雕龍·知音》中稱：“無私于輕重，不偏于憎愛，然后能平理若衡，照辭如鏡矣”，又在文中點(diǎn)出了知音難遇的三大原因是貴古賤今、崇己抑人和信偽迷真，都體現(xiàn)了對曹丕《典論·論文》中不以個(gè)人好惡影響判斷，客觀審視自我與他人創(chuàng)作觀點(diǎn)的繼承與發(fā)展。郭紹虞先生也在《中國文學(xué)批評史》中指出“以各有專長的眼光，來品評不同的作品，于是很自然地會使批評漫無定準(zhǔn)，莫衷一是，而陷于文人相輕的陋習(xí)”。后代的批評家們通過不同層面的論述，完成了對曹丕觀點(diǎn)的再闡釋，使其成為文學(xué)批評的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。

二、文體學(xué)思想的建立

曹丕《典論·論文》在古典文學(xué)批評史上占據(jù)重要地位的原因之一在于他在文中首次提出了文體的分類問題，開創(chuàng)了文學(xué)文體論。他將各文體分為“四科八類”：夫文本同而末異，蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實(shí)，詩賦欲麗。這四類文體是奏議、書論、銘誄、詩賦;八個(gè)文種是奏、議、書、論、銘、誄、詩、賦。雖然相對于后來的文體劃分，如陸機(jī)在《文賦》中關(guān)于文章十體的論述，《晉書》中也有“虞撰《文章志》四卷，……又撰古文章，類聚區(qū)分為三十卷，名日《流別集》，各為之論，辭理愜當(dāng)，為世所重”的記載，明確表明了摯虞的文體分類意識，再到劉勰《文心雕龍》，更用了大量篇幅，分別論述了三十五種不同的文體，成為當(dāng)時(shí)論述文體的集大成著作，曹丕在《典論·論文》中對文體的劃分還是比較粗糙的，但就前人的研究來說，《尚書》中將文本分為謨、誥、誓、命，是根據(jù)行為方式的分類，班固在《漢書·楊雄傳》中論述楊雄觀點(diǎn)時(shí)按照經(jīng)、傳、史篇、箴、賦、辭進(jìn)行敘述，是單純排比式的分類，完全或者很少對文本風(fēng)格進(jìn)行整體概括，他們的文體分類是作為框架而不是內(nèi)容存在。曹丕在《典論·論文》中體現(xiàn)的文體分類思想則著眼于文體特征和特定文體的語言風(fēng)格，即“雅”“理”“實(shí)”“麗”的提出，這種分類思想是具有首創(chuàng)性的，深刻影響了后世的文體劃分。

筆者認(rèn)為曹丕文體學(xué)思想的意義主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先是“異中求同”文體劃分思想的建立。曹丕在文中明確提出“夫文本同而末異”，這是把風(fēng)格不同的文章看作一個(gè)整體，認(rèn)為文學(xué)的本質(zhì)是相同的，文章中間是有一個(gè)共性存在的，這種思想引導(dǎo)了后來的批評家對文本進(jìn)行歸納和類屬。比如后來文本源出“五經(jīng)”的觀念，就是在探索各類文章的源頭，劉勰在《文心雕龍·宗經(jīng)》中說：“故論說辭序，則《易》統(tǒng)其首;詔策章奏，則《書》發(fā)其源;賦頌歌贊，則《詩》立其本;銘誄箴祝，則《禮》總其端;紀(jì)傳銘檄，則《春秋》為根：并窮高以樹表，極遠(yuǎn)以啟疆，所以百家騰躍，終入環(huán)內(nèi)者也”，也是這種本同思想的重要體現(xiàn)。其次是將不同語言風(fēng)格作為文體劃分的重要依據(jù)，這一點(diǎn)的開創(chuàng)意義在上文中也有所提及，曹丕列敘七子在文學(xué)創(chuàng)作上的優(yōu)劣來說明不同文體的寫作和審美要求，首開以語言風(fēng)格歸類的先例，陸機(jī)在《文賦》中發(fā)展了這一分類方法：“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮。碑披文以相質(zhì)，誄纏綿而凄愴。銘博約而溫潤，箴頓挫而清壯。頌優(yōu)游以彬蔚，論精微而朗暢。奏平徹以閑雅，說煒曄而譎誑”，對每一種文體的特征做了更加深入地研究和概述，是對曹丕文體思想的繼承和發(fā)展。

三、文學(xué)自覺與文學(xué)地位的提高

郭紹虞先生在《中國文學(xué)批評史》中曾說：“迨至魏、晉，始有專門論文之作，而且所論也有專重在純文學(xué)者，蓋已進(jìn)入自覺的時(shí)期?！币惶岬轿膶W(xué)“自覺”，幾乎所有的學(xué)者都會將曹丕《典論·論文》作為這一現(xiàn)象產(chǎn)生的標(biāo)志。鈴木虎雄曾在《中國詩論史》中表達(dá)了在《論文》代表的魏晉時(shí)期，人們開始重視文學(xué)自身價(jià)值，并將其稱為“文學(xué)的自覺”，這也是將《典論·論文》與文學(xué)自覺聯(lián)系起來的開端。

曹丕極大地提高了文學(xué)的地位，首次將包括純文學(xué)在內(nèi)的文章作為評鑒對象，這是《論文》中體現(xiàn)出文學(xué)自覺的重要原因，他的論述主要從三個(gè)層面展現(xiàn)了對文學(xué)的重視：

（一）經(jīng)國之大業(yè)說

曹丕在《典論·論文》中直接指出：“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)”，從客觀實(shí)現(xiàn)了將文學(xué)與事功并舉，這是從文以致用的角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)了文章對治國安邦的重要影響力，極大提高了文學(xué)的地位。筆者認(rèn)為，曹丕在其論述中必然蘊(yùn)含了文學(xué)為政治服務(wù)的思想，作為統(tǒng)治階級的一分子，曹丕主觀上要求文學(xué)“尚用”，要求文人專心于文學(xué)創(chuàng)作，為統(tǒng)治者服務(wù)的思想是存在的，但文章作為獨(dú)立事業(yè)的功能仍然被強(qiáng)調(diào)出來。同時(shí)，這里還涉及一個(gè)如何理解文章范圍的問題，“蓋文章”中的“文章”是指代表所謂的詩賦辭作等純文學(xué)，還是包括了奏議、書論、銘誄在內(nèi)的廣義文學(xué)。曹丕所處的魏晉時(shí)期，雖然出現(xiàn)了肯定文學(xué)審美價(jià)值的萌芽，但純文學(xué)的概念并沒有建立起來，如果將文章與純文學(xué)對等起來，實(shí)際上是對當(dāng)時(shí)文學(xué)批評發(fā)展現(xiàn)狀的夸大，但曹丕將詩賦引入文章范圍的做法是值得肯定的，日本學(xué)者林田慎之助認(rèn)為：“他（曹丕）的文章概念的主要因素，是針對建安文學(xué)集團(tuán)成員各具特點(diǎn)的奏議、書論、詩賦等純文學(xué)而說的。構(gòu)成這種概念的文章的自身力量，使文學(xué)家的名聲流傳千載而不朽。曹丕的這種文學(xué)價(jià)值說，宣布了從未揭示的文學(xué)的獨(dú)立性。”這種范圍上的拓寬體現(xiàn)了這一時(shí)期文學(xué)自覺的發(fā)展。

（二）不朽論

“不朽論”主要是指曹丕所說的“不朽之盛世”，出自《左傳·襄公二十四年》：“豹聞之，‘太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”從中可以看到，“立言”是位于“立德”與“立功”之后的，前人王充也有相關(guān)論述：“夫文人文章，豈徒調(diào)墨弄筆，為美觀之哉？載人之行，傳人之名也”，筆者認(rèn)為曹丕從一定程度上突破了前人的思想，表達(dá)了更多的“自覺”意識。曹丕將“文章不朽”專門提出來，是將文學(xué)與個(gè)體價(jià)值和個(gè)人成就聯(lián)系起來，與王充否定文學(xué)的審美性，單獨(dú)強(qiáng)調(diào)文學(xué)的“立言不朽”作用有一定的區(qū)別，曹丕專門就“文章不朽”進(jìn)行論述，也并不是要將“立言”凌駕于“立德”和“立功”之上，他字里行間也包含著讓文人潛心創(chuàng)作，維護(hù)統(tǒng)治穩(wěn)定之意。與前文聯(lián)系起來，筆者認(rèn)為他的突破之處在于看到了那些詩賦類純文學(xué)的不朽價(jià)值，在“立德”“立功”之外，重視并強(qiáng)調(diào)了“立言”之用。

（三）詩賦欲麗

“詩賦欲麗”是曹丕文體思想的一部分，也是曹丕將純文學(xué)與非純文學(xué)區(qū)分開的重要標(biāo)志。在曹丕以前，楊雄曾提出過“詩人賦麗以則”，抹殺了作品的藝術(shù)性而只看到了“則”的社會功用，曹丕用“麗”來概括詩賦的風(fēng)格特征，“麗”即文采華麗，削弱了傳統(tǒng)詩賦的教化功能，突出其審美價(jià)值。魯迅在其《魏晉風(fēng)度與文章與藥與酒之關(guān)系》中曾說：“他說詩賦不必寓教訓(xùn)，反對當(dāng)時(shí)那些寓訓(xùn)勉于詩賦的見解，用近代的文學(xué)眼光看來，曹丕的一個(gè)時(shí)代可說是‘文學(xué)的自覺時(shí)代，或如近代所說是為藝術(shù)而藝術(shù)的一派”，肯定了“詩賦欲麗”在純文學(xué)批評發(fā)展歷史上的重要意義。

四、對個(gè)體價(jià)值的推崇

《典論·論文》中包含了對個(gè)人價(jià)值的獨(dú)到見解，魏晉時(shí)期作為“自覺”的時(shí)代，首先，體現(xiàn)為人的“自覺”，在這一時(shí)期，隨著玄學(xué)的興起、道教的勃興、佛教的輸人，傳統(tǒng)儒家思想的影響被削弱，“人”逐漸成為魏晉時(shí)期的主題，《典論·論文》中也隱喻了這一價(jià)值觀念。

首先，曹丕在《典論·論文》中展現(xiàn)了他的生命意識，表現(xiàn)出對生命的焦慮感。“年壽有時(shí)盡，榮樂止乎其身…‘日月逝于上，體貌衰于下，忽然與萬物遷化”，通過表達(dá)對人生苦短和生命無常的感嘆，來鼓勵(lì)人們進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。其次，曹丕提出著名的“文氣論”，即“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致”，其中包括兩個(gè)層面的意義，一是用“氣”來說明作家的氣質(zhì)稟賦對文學(xué)創(chuàng)作的影響，突出創(chuàng)作者與生俱來的氣質(zhì)與風(fēng)格，開辟了從作家的角度去評價(jià)作品的審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，提高了人在文學(xué)創(chuàng)作中的地位，突出了個(gè)體價(jià)值，這也影響了后來的文論創(chuàng)作，劉勰在《體性》篇中專論作家創(chuàng)作個(gè)性與文章風(fēng)格，承認(rèn)“性由天定”，繼承發(fā)展了曹丕的觀點(diǎn)。二是，用氣來概述作品風(fēng)格特征，主要體現(xiàn)在他對“氣”有清濁的表述，曹丕也在文中使用諸如“齊氣”“體氣高妙”等來描述作品之氣，這種做法影響了一系列以“氣”為導(dǎo)向的文學(xué)評論，《文心雕龍·風(fēng)骨》有論述稱：“昔潘勖《錫魏》，思摹經(jīng)典，群才韜筆，乃其骨髓畯也;相如賦《仙》，氣號“凌云”，蔚為辭宗，乃其風(fēng)力道也。能鑒斯要，可以定文;茲術(shù)或違，無務(wù)繁采。故魏文稱：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致”，就突出了作者之“氣”與文章之“氣”的關(guān)系。

五、結(jié)語

魯迅曾說：“漢文慢慢壯大起來，是時(shí)代使然，非專靠曹操父子之功。但華麗好看，卻是曹丕提倡的功勞。”作為開啟魏晉時(shí)期文學(xué)理論專著先河的著作，《典論·論文》雖然篇幅較短，分析問題也沒有做到全面且透徹，但無論是對文學(xué)評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的討論，對文體分類實(shí)踐的探索，還是對文學(xué)地位的推崇方面，它都獨(dú)具現(xiàn)實(shí)意義，對后來的中國古代文學(xué)批評理論產(chǎn)生了十分重要的影響，是探索魏晉時(shí)期文學(xué)發(fā)展和文學(xué)自覺的關(guān)鍵一環(huán)，具有很重要的研究價(jià)值。