論共產(chǎn)主義在“現(xiàn)實(shí)的人”視域中的邏輯生成

王紅麗

摘要：現(xiàn)實(shí)的人在馬克思那里，是通過(guò)感性活動(dòng)即實(shí)踐方式存在的。人以勞動(dòng)實(shí)踐為中介作用于自然，在獲取維持自己生存所需的生活資料的同時(shí)，也形成了一定的社會(huì)關(guān)系。能夠自由地創(chuàng)造自己的現(xiàn)實(shí)生活，是人的本真狀態(tài)。在資本統(tǒng)治下，人自由自主的勞動(dòng)變成資本增殖的工具。作為主體的人受到資本的奴役和剝削，人的自由名存實(shí)亡。為了實(shí)現(xiàn)人的自由解放，馬克思從人的現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，看到人受剝削和奴役的現(xiàn)實(shí)困境，把共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)看作人與自然、人與人之間矛盾的徹底解決。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)實(shí)的人 資本增殖 共產(chǎn)主義 自由解放

中圖分類(lèi)號(hào)：D61 A811 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1009-5349（2020）18-0223-03

黑格爾認(rèn)為現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家是人的普遍自由的實(shí)現(xiàn)和完成，但他的理解立足于抽象意識(shí)，沒(méi)有重點(diǎn)研究現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)利益問(wèn)題。馬克思從現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐出發(fā)，區(qū)分了人的自然存在和社會(huì)存在，考察了市民社會(huì)的物質(zhì)利益關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上深入研究了資本邏輯控制下人與人之間的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，發(fā)現(xiàn)了異化勞動(dòng)的秘密。為了實(shí)現(xiàn)人的解放，超越資本主義條件下人的異化現(xiàn)狀，馬克思主義的無(wú)產(chǎn)階級(jí)利用資本主義創(chuàng)造的物質(zhì)力量來(lái)摧毀異化產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，進(jìn)而使人的自由全面發(fā)展具有實(shí)質(zhì)性內(nèi)容。

一、馬克思“現(xiàn)實(shí)的人”的思想內(nèi)涵

由于受到德國(guó)古典哲學(xué)尤其是黑格爾思想的影響，馬克思早期對(duì)人的理解囿于精神的窠臼。在《萊茵報(bào)》時(shí)期遇到的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題促使馬克思深入對(duì)物質(zhì)利益問(wèn)題的研究，他對(duì)人的認(rèn)識(shí)也從精神領(lǐng)域轉(zhuǎn)向世俗社會(huì)，把勞動(dòng)實(shí)踐當(dāng)作人與自然相互作用的中介。

1.現(xiàn)實(shí)的人是從事感性活動(dòng)的存在者

感性活動(dòng)是人的存在方式，人在感性活動(dòng)中生產(chǎn)生活資料的同時(shí)，也在生產(chǎn)著人自身。作為自然生命的存在，人必須通過(guò)勞動(dòng)來(lái)獲取所需的生活資料。在黑格爾那里，勞動(dòng)是抽象的精神勞動(dòng)，人對(duì)自然界的改造就是自我意識(shí)的對(duì)象化。馬克思批判了黑格爾的這一設(shè)定，強(qiáng)調(diào)自然界是人的感性活動(dòng)的前提?！叭酥挥袘{借現(xiàn)實(shí)的、感性的對(duì)象才能表現(xiàn)自己的生命?！盵1]210但是人的活動(dòng)是有條件的，這些人恰恰“是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動(dòng)著的?！盵1]524

人與自然的關(guān)系應(yīng)該從感性活動(dòng)，即人對(duì)自然界的改造方面來(lái)理解。沒(méi)有人的感性實(shí)踐活動(dòng)，自然界仍舊是一個(gè)抽象的概念，對(duì)人而言就是一種非現(xiàn)實(shí)存在的對(duì)象。費(fèi)爾巴哈只把人當(dāng)作感性對(duì)象，因而他也很難理解現(xiàn)實(shí)的人及現(xiàn)實(shí)的自然本身。在某種意義上說(shuō)，馬克思突破了傳統(tǒng)西方哲學(xué)從人的本質(zhì)規(guī)定去理解人的活動(dòng)的范式，基于人的感性活動(dòng)來(lái)理解人的存在，進(jìn)而理解人本身。人是什么樣的，“這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致”[1]520。認(rèn)識(shí)人本身需要從現(xiàn)實(shí)的人的生產(chǎn)活動(dòng)去理解，而非直接對(duì)人賦予某個(gè)概念來(lái)進(jìn)行人的本質(zhì)規(guī)定。通過(guò)感性活動(dòng)，馬克思把人從抽象世界中“解救”出來(lái)，把人“安置”于現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)的實(shí)踐過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)了對(duì)“抽象人”的批判和超越。

2.現(xiàn)實(shí)的人是創(chuàng)造歷史的主體

馬克思認(rèn)為，“全部人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”[1]519。任何歷史都應(yīng)該回歸到人改造自然界的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)本身，并由此出發(fā)探尋歷史的起源。人有限的生命條件促使他們充分利用當(dāng)下的歷史條件，來(lái)實(shí)現(xiàn)自我的理想并且不斷地生成自我且超越自我，而不是在有限的時(shí)間中脫離現(xiàn)實(shí)生活，虛無(wú)縹緲地“去認(rèn)識(shí)實(shí)體，這個(gè)內(nèi)在之物和現(xiàn)在存在著的永恒之物”[2]。雖然每個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)有不同的目的和愿望，但他們把對(duì)不同目的追求作用于外部世界時(shí)，形成的合力既是當(dāng)下歷史的存在形態(tài)，也暗含了歷史向另一階段發(fā)展的力量。

脫離人的現(xiàn)實(shí)生活的純粹思想是不存在的，脫離人類(lèi)現(xiàn)實(shí)生活的歷史也是不存在的，站在人類(lèi)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活之外來(lái)認(rèn)識(shí)歷史，歷史就脫離了日常生活。如果以這樣的歷史觀來(lái)理解人類(lèi)社會(huì)，很容易導(dǎo)致人類(lèi)社會(huì)走向某個(gè)終極理念環(huán)節(jié)?！罢麄€(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程”[1]196，由于人類(lèi)社會(huì)是代代相續(xù)的辯證發(fā)展過(guò)程，歷史本身也就批判地實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展，只要人類(lèi)社會(huì)繼續(xù)存在，歷史就不會(huì)消失，人對(duì)世界的改造也會(huì)永無(wú)止境。

3.現(xiàn)實(shí)的人是處于社會(huì)關(guān)系中交往的人

人不僅是自然存在，而且也是處于一定關(guān)系中的社會(huì)存在。生產(chǎn)關(guān)系本身即是人們?cè)谏a(chǎn)物質(zhì)生活資料的過(guò)程中自然形成的，它是人存在于社會(huì)關(guān)系中的首要表現(xiàn)，也是人與人之間進(jìn)行社會(huì)物質(zhì)交往的主要表現(xiàn)。黑格爾對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的理解主要體現(xiàn)為他對(duì)主人與奴隸關(guān)系的辯證闡釋。他認(rèn)為主人是通過(guò)對(duì)奴隸勞動(dòng)的支配來(lái)間接地實(shí)現(xiàn)對(duì)勞動(dòng)對(duì)象的控制，而奴隸則通過(guò)自身的勞動(dòng)來(lái)直接地控制勞動(dòng)對(duì)象，并在勞動(dòng)對(duì)象中取得一定的獨(dú)立和自由，奴隸在支配勞動(dòng)對(duì)象的過(guò)程中可以在意識(shí)里消滅因主人控制而使自己不自由的觀念。馬克思認(rèn)為，只有在一定的生產(chǎn)關(guān)系中，才會(huì)有奴隸主對(duì)奴隸的支配與控制。主人與奴隸的矛盾要通過(guò)足夠的生產(chǎn)力條件來(lái)摧毀，并不是簡(jiǎn)單地通過(guò)意識(shí)的內(nèi)在統(tǒng)一來(lái)消滅。從奴隸主與奴隸的關(guān)系到地主與農(nóng)民的關(guān)系，再到資本家與工人關(guān)系的轉(zhuǎn)變，反映了人的社會(huì)關(guān)系的不斷調(diào)整。生產(chǎn)力的進(jìn)步，既改變了人與人之間的社會(huì)關(guān)系，同時(shí)也使人由民族地域性的存在變成了世界歷史性的存在。

二、馬克思對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”在資本統(tǒng)治下處境的揭示

1.資本對(duì)勞動(dòng)力的剝削

資本不是一個(gè)純粹的物，“而是一定的、社會(huì)的、屬于一定歷史社會(huì)形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系”[3]922。物質(zhì)資料只有在一定的生產(chǎn)關(guān)系中才會(huì)成為資本，勞動(dòng)力在作為一定生產(chǎn)關(guān)系中的資本中運(yùn)行時(shí)，就會(huì)成為雇傭資本，資本就實(shí)現(xiàn)了對(duì)勞動(dòng)力的支配。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家看不到資本對(duì)人的勞動(dòng)的操控，因而他們對(duì)資本利潤(rùn)的增加只囿于數(shù)量增幅的認(rèn)識(shí)，不知道剩余價(jià)值背后的剝削秘密。資本作為生產(chǎn)關(guān)系的定位，是對(duì)資本剝削特殊性揭示的前提。作為生產(chǎn)關(guān)系的資本對(duì)勞動(dòng)力剝削時(shí)，資本就不再只是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇，充滿著壓迫勞動(dòng)者的政治意味，成為一種“政治權(quán)力”的化身。在這樣一種生產(chǎn)關(guān)系下，表面上勞動(dòng)者在創(chuàng)造勞動(dòng)產(chǎn)品中確證自己的本質(zhì)力量，但實(shí)際上勞動(dòng)產(chǎn)品不歸勞動(dòng)者所有，生產(chǎn)勞動(dòng)變成了異化勞動(dòng)。此外，在資本主義生產(chǎn)條件下，為了多獲得工資，勞動(dòng)者盡可能地投入勞作時(shí)間，但生產(chǎn)的產(chǎn)品越多，勞動(dòng)力就越貶值。因此，以資本為核心的生產(chǎn)邏輯解構(gòu)了人擁有的創(chuàng)造能動(dòng)性，人的物化處境日益深化。

2.物與物的關(guān)系遮蔽了人與人的關(guān)系

在資本統(tǒng)治的社會(huì)，商品成為整個(gè)資本主義系統(tǒng)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的核心，市場(chǎng)上的一切東西都以商品的形式出現(xiàn)并進(jìn)行交換。馬克思認(rèn)為，商品形式“把生產(chǎn)者同總勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會(huì)關(guān)系”[4]。商品具有自然屬性與社會(huì)屬性，因?yàn)樯唐肥鞘褂脙r(jià)值和價(jià)值的統(tǒng)一。使用價(jià)值和價(jià)值是勞動(dòng)的二重性造就的。抽象勞動(dòng)的存在使商品具有價(jià)值，能夠進(jìn)行交換并實(shí)現(xiàn)價(jià)值。生產(chǎn)勞動(dòng)被私人占有之后，它所具有的社會(huì)化就會(huì)變成物的社會(huì)化。這就使物與物之間的關(guān)系遮蔽了人與人之間的關(guān)系，成為資本主義社會(huì)唯一的現(xiàn)實(shí)關(guān)系。以物與物之間關(guān)系為特征的資本主義社會(huì)，變成了“一個(gè)著了魔的、顛倒的、倒立著的世界”[3]940。在這人與物的關(guān)系顛倒了的世界，物成了主體，人就由主體淪為了客體，受到物的統(tǒng)治。人與人之間的關(guān)系直接呈現(xiàn)為物與物之間的商品關(guān)系，人淪落為工具性存在。如果把社會(huì)關(guān)系僅僅歸結(jié)為物與物的關(guān)系，就會(huì)將其視為永恒的存在，進(jìn)而把資本主義的生產(chǎn)方式視為某種非歷史性的存在，認(rèn)為歷史在資本主義社會(huì)走向了終結(jié)。

3.特殊利益與普遍利益的對(duì)立

資本運(yùn)動(dòng)范圍的擴(kuò)大，并逐步走向資本自身的反面，社會(huì)日益分化為資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)這兩大對(duì)立的階級(jí)。資產(chǎn)階級(jí)的自由以犧牲無(wú)產(chǎn)階級(jí)的自由為條件，為了對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的剝削作合理地辯護(hù)，資產(chǎn)階級(jí)會(huì)“賦予自己的思想以普遍性的形式，把他們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想。”[1]552這些以普遍形式出現(xiàn)的思想，實(shí)質(zhì)上是要把代表資產(chǎn)階級(jí)自身特殊利益的思想上升為社會(huì)全體成員的共同思想，并把這種共同思想當(dāng)成全體社會(huì)成員的精神指南。掩藏著特殊利益的這種共同思想，指引全體社會(huì)成員造就了虛幻的共同體，虛幻共同體的背后仍然是統(tǒng)治階級(jí)利益與被統(tǒng)治階級(jí)利益的對(duì)立。在資本主義生產(chǎn)關(guān)系條件下，每個(gè)人都以自己的利益為出發(fā)點(diǎn)，利益式的人成為市民社會(huì)里的現(xiàn)實(shí)存在，公民成了市民社會(huì)里的抽象存在，成為資產(chǎn)階級(jí)代表社會(huì)普遍利益共同體的虛幻證明。這種虛幻共同體的存在，恰恰證明了資本主義時(shí)代利益關(guān)系盛行的事實(shí)，而且是資產(chǎn)者在物質(zhì)關(guān)系領(lǐng)域盤(pán)剝無(wú)產(chǎn)者以獲取最大利益的證明。

三、共產(chǎn)主義使“現(xiàn)實(shí)的人”走向自由解放

共產(chǎn)主義社會(huì)是奠基于資本主義社會(huì)創(chuàng)造的全部財(cái)富基礎(chǔ)上，又揚(yáng)棄了資本主義社會(huì)剝削和壓迫形式而形成的一種新的社會(huì)形態(tài)。

1.消滅分工

在資本運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，分工的進(jìn)一步擴(kuò)大導(dǎo)致生產(chǎn)和交往的分離，生產(chǎn)和交往的分離使工人被固定于生產(chǎn)鏈的某個(gè)位置，并不利于交往和團(tuán)結(jié)。生產(chǎn)鏈上對(duì)工人的技術(shù)管理，除了為資本家創(chuàng)造利潤(rùn)之外，還兼具了資本家對(duì)工人的統(tǒng)治功能。在生產(chǎn)鏈上勞作的人注定要屈從于生產(chǎn)全局統(tǒng)一化的計(jì)算安排，人成了一個(gè)可以用數(shù)字來(lái)表示的符號(hào)。

共產(chǎn)主義不是某個(gè)瞬間的社會(huì)突變，“我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”[1]539。共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)不是為了破壞人類(lèi)之間應(yīng)然的和諧關(guān)系，而是把造成人與人隔膜疏離，甚至人統(tǒng)治人的外在支配力量消滅掉，恢復(fù)人與人之間的和諧關(guān)系，從而更好地實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展。共產(chǎn)主義社會(huì)本身就意味著分工的消滅，消滅分工是指消滅了因生產(chǎn)力有限而導(dǎo)致的奴役剝削式生產(chǎn)關(guān)系下的分工，并非分工不復(fù)存在了。共產(chǎn)主義社會(huì)中的分工是為了適應(yīng)每個(gè)人自由全面發(fā)展的需要，這是建立在以往生產(chǎn)力創(chuàng)造出來(lái)的生活資料極大豐富的基礎(chǔ)上的。

2.建立自由人聯(lián)合體

真正的自由人的聯(lián)合體存在于共產(chǎn)主義社會(huì)中，它是在實(shí)現(xiàn)了真正自由的每個(gè)人的普遍交往中形成的。有限的生產(chǎn)力決定了人自由的限度和交往的范圍。共產(chǎn)主義社會(huì)中的人消除了民族地域性差異，成為世界歷史性的存在，他們?cè)谑澜绶秶_(kāi)展的普遍交往并不受限于物質(zhì)領(lǐng)域的生產(chǎn)，這與資本運(yùn)動(dòng)引起的世界交往有本質(zhì)的區(qū)別。在馬克思看來(lái)，資本力量帶動(dòng)下的世界普遍交往不具有現(xiàn)實(shí)自由的意義，只有從物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)中解放出來(lái)，人的普遍交往才是自由自主的。在共產(chǎn)主義社會(huì)里，人的自主活動(dòng)不再受制于他人，可以根據(jù)自身發(fā)展的需要自主地開(kāi)展活動(dòng)和交往。而且在物質(zhì)資料極大豐富的共產(chǎn)主義社會(huì)，可以自由支配的時(shí)間成了財(cái)富的尺度，財(cái)富的尺度不再依賴于勞動(dòng)時(shí)間的多少。勞動(dòng)時(shí)間減少，自由時(shí)間就增多，人對(duì)自己的自由的支配度就多。在共產(chǎn)主義社會(huì)，勞動(dòng)時(shí)間大量減少，而且勞動(dòng)已不再具有被強(qiáng)迫被奴役的性質(zhì)，人們不需要投入大量的時(shí)間從事物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)。

3.共產(chǎn)主義是人道主義與自然主義的統(tǒng)一

空想社會(huì)主義對(duì)人的自由平等采取了幻想的態(tài)度，缺乏現(xiàn)實(shí)道路。馬克思從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，把人看作實(shí)踐活動(dòng)的主體，并作用于客體的自然。對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)，要從人實(shí)踐改造自然界的對(duì)象化活動(dòng)來(lái)把握。自然界是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)得以展開(kāi)的客觀前提，人對(duì)自然的改造必須立足于自然界。共產(chǎn)主義是“人與自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”[1]185。在共產(chǎn)主義社會(huì)里，人與自然的矛盾關(guān)系得到了真正解決，人可以在自然界中能動(dòng)地展開(kāi)自主自為的活動(dòng)，這既肯定了人的主體性，又是對(duì)人與自然相互生成之動(dòng)態(tài)過(guò)程的現(xiàn)實(shí)化。

共產(chǎn)主義社會(huì)創(chuàng)造了極大豐富的物質(zhì)生產(chǎn)資料，人與自然此時(shí)已不是對(duì)立分裂的狀態(tài)，而是共生共存的和諧。當(dāng)人對(duì)自然的改造沒(méi)有了奴役的痕跡，自然就成了人的本質(zhì)力量外化和確證，也是使自然生命力生生不息的體現(xiàn)，這種完成了的自然主義就是人道主義。馬克思眼中的人道主義不是囿于高喊自由、平等、博愛(ài)的口號(hào)，它是以人與自然的矛盾，人和人的矛盾得到真正解決為前提的。人與自然矛盾的解決意味著物質(zhì)生活資料已富足有余，人的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)消除了異化的特性，變成了人實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展的內(nèi)容之一。共產(chǎn)主義社會(huì)為人的自由全面發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)條件，使人的獨(dú)特的本質(zhì)力量能夠充分地發(fā)揮，成為可見(jiàn)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。人與自然的矛盾、人與人之間的矛盾的解決使人可以從外在的力量中解放出來(lái)，充分發(fā)揮自己的才能，這才是人的現(xiàn)實(shí)生活的本來(lái)狀態(tài)。

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責(zé)任編輯：楊國(guó)棟