日本風(fēng)土建成遺產(chǎn)的存續(xù)方式之一
——對妻籠宿案例的再思考

潘玥

日本自明治維新至1960 年代，逐漸新建為亞洲西化程度最高的國家。自柯布西耶提出“住宅是居住的機器”，住宅作為工業(yè)產(chǎn)品在日本到處泛濫，日本國民漸生“故鄉(xiāng)失落感”。隨著現(xiàn)代主義危機真正到來，后現(xiàn)代主義興起，日本學(xué)者開始就本國的現(xiàn)代化進程進行反思。京都大學(xué)教授西川幸治在《日本都市思想》中提出“保存修景計劃”，提倡以傳統(tǒng)街區(qū)作為文物保護單位，將原來的環(huán)境印象保存下來傳給后世，例如1970 年代日本愛知縣五箇山的傳統(tǒng)民居“合掌造” 的保存，對于風(fēng)土建筑標(biāo)本保存和修復(fù)的投入已等同于文物的標(biāo)準(zhǔn)。[1]

日本長野縣木曾町妻籠宿是傳統(tǒng)村落保護[2]的優(yōu)秀案例，改造周期長達15 年。1955 年時，妻籠的觀光化因毗鄰馬籠宿的發(fā)展一并觸發(fā)，兩者作為舊中山道的宿場町，也被并稱為“妻籠·馬籠”（圖1、圖2）。[3][4]

1967 年，當(dāng)?shù)卣\求對妻籠宿進行觀光開發(fā)規(guī)劃，邀請到東京大學(xué)著名的建筑歷史學(xué)家太田博太郎加入觀光計劃制訂。太田教授經(jīng)過仔細(xì)調(diào)研后認(rèn)為，妻籠宿遺留的江戶時代即幕府末期的古宿場具有很高的歷史價值和年代價值，應(yīng)當(dāng)對妻籠宿進行完整保護，以保護來帶動觀光開發(fā)。[5][6]學(xué)者和當(dāng)?shù)卣约懊耖g組織三方在緊密的配合下，進行了第一、第二次保護運動，妻籠宿漸漸出名。至第三次保護運動時，也就是在1975 年，日本政府受到妻籠宿地方團體立法的促動，修正全國的《文化財保護法》，將類似于妻籠宿這樣的古老聚落和街區(qū)追加為文化遺產(chǎn)保護對象之一，將這一類型稱之為“傳統(tǒng)的建造物群保存地區(qū)”。南木曾町借此獲得國家補助金，將妻籠宿第三次保護計劃順利地進行了下去。

與毗鄰的馬籠宿相比，妻籠宿的保護與再生計劃耗費了大量時間和人力、財力，但是成效極好。1986 年以來，妻籠的觀光人數(shù)和收入均大于馬籠，營業(yè)收入遠(yuǎn)超支出。1968 年妻籠有22000 名觀光客，至1969 年達5100 人，至1970 年達到146000 人。1972 年以后，每年達到50萬～60 萬人?，F(xiàn)在的妻籠已經(jīng)成為日本鄉(xiāng)愁的代表。NHK 電視臺的一檔節(jié)目《不停走在街道上的旅行》（街道テクテク旅）記錄了原短道速滑選手河原郁恵踏破鐵鞋尋找母親小時候所見的街道，終于找到妻籠宿，將在街道上拍回來的照片遞給母親時，母親說道：“我有一張一樣的老照片，正是在生你之前拍的”，此景讓觀眾大為感動，妻籠的美名傳遍了天下（圖3、圖4）。

圖1：日本妻籠宿寺下地區(qū)上嵯峨屋附近

圖2：日本馬籠宿

圖3：妻籠宿每年11月舉行的“文化文政風(fēng)俗繪卷之行列”

圖4：“文化文政風(fēng)俗繪卷之行列”中的嫁女隊伍行走在中山道上

回顧妻籠宿的保存運動始末，值得注意的是在這個保護過程中伴隨著一項社群民主進程下催生的遺產(chǎn)自我教育制度，起著主導(dǎo)作用，并注意到其實質(zhì)是最終搭建產(chǎn)生的社群風(fēng)土建成遺產(chǎn)的“照管體制”，這一系統(tǒng)至今仍然在妻籠宿的保護中發(fā)揮著很強的作用。筆者認(rèn)為這是一種完全由妻籠當(dāng)?shù)刈园l(fā)形成的遺產(chǎn)保護性社群，其中融入了住民意識，形成了“妻籠共同體生態(tài)系”。這一遺產(chǎn)“照管體制”對于遺產(chǎn)保護和城市發(fā)展具有豐富的意義。首先，這是有機的遺產(chǎn)保護體系，能夠應(yīng)對日常各種不利于遺產(chǎn)保護的變化因素。作為保護機制多樣性的呈現(xiàn)，以及一種更有潛力的遺產(chǎn)保護的可能性，民間社群自發(fā)組織引領(lǐng)下的社會價值的實現(xiàn)，將是NGO（非政府組織）進一步發(fā)展的借鑒。其次，這種社群參與保護的程度是極深刻的，保護過程是緊密聯(lián)系當(dāng)?shù)厣缛旱?。因為社群的原住民自發(fā)構(gòu)建保護系統(tǒng)，所以體現(xiàn)著當(dāng)?shù)厝说乃季S特點，被附著了很強的感情依賴和傳承習(xí)慣。再次，是更為人性化的保護舉措，原住民不會因為保護的實施被遷出，而是作為保護的主體，參與遺產(chǎn)保護，參與鄉(xiāng)村發(fā)展的進程，社群住民的積極性得到最大限度發(fā)揮。最后，這種保護也是可持續(xù)的，聯(lián)合國可持續(xù)發(fā)展原則中著重指出在城鄉(xiāng)可持續(xù)發(fā)展中“平等”這一原則所蘊含的文化權(quán)利，即支持社群全體公民對有形遺產(chǎn)與無形遺產(chǎn)的所有感。社群參與風(fēng)土建成遺產(chǎn)的保護過程，同時伴隨社會文化與經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型，也伴隨人這一主體的自我教育和社會性成長。

以下，本文將基于原有的案例調(diào)查，再次考察妻籠宿從1960 年代起所經(jīng)歷的保護演進階段中的社群保護運動發(fā)展進程，包括江戶時代遺存——妻籠宿的歷史、遺產(chǎn)保護政策評價、原住民參與度、社群構(gòu)建遺產(chǎn)自我教育體系等方面的內(nèi)容。筆者試圖在新的文化政治語境下再思考日本風(fēng)土建成遺產(chǎn)延續(xù)和發(fā)展方式的條件、問題與適應(yīng)性，以對我國正在進行的當(dāng)代風(fēng)土建筑遺產(chǎn)保護和進化階段提供有益的參考；同時將揭示當(dāng)?shù)厣缛汉蜕鐣奶厥庑运?，這些社群具有的能動性為何，以及為何這一保護運動中由當(dāng)?shù)厝顺袚?dān)風(fēng)土建成遺產(chǎn)延續(xù)和建設(shè)的主體，社群主體的能動性又如何發(fā)揮更大的建設(shè)作用。

一、社群遺產(chǎn)教育制度的萌芽：住民意識與妻籠共同體的組織內(nèi)發(fā)展

1960 年代，由于日本政府推行《國土綜合開發(fā)法》，造成鄉(xiāng)村過疏化。日本實施“國民收入倍增計劃”帶來的后果則包括通貨膨脹、兩極分化、大都市人口過密化和農(nóng)村人口過疏化等。日本盡力推行的高度經(jīng)濟增長政策下，實際鼓勵第二產(chǎn)業(yè)，農(nóng)村的勞動力外流到都市，自然環(huán)境受到很大破壞，各地公害頻發(fā)，都市集中了過量的人口。在這樣一種社會狀況下，人們對于這樣的生活逐漸開始反思，重獲人在生活和文化中的主體性在日本各地初露端倪，而妻籠的動向就是這一浪潮中最集中的體現(xiàn)。妻籠共同體的逐漸形成與妻籠的文化有著非常切近的關(guān)系，考察妻籠宿保存的運動源流可知，住民意識的思想基礎(chǔ)恰恰是從戰(zhàn)后妻籠文化——演劇——研究的發(fā)展開始的。演劇研究肇始，妻籠宿保護中兩個顯著的產(chǎn)物——住民憲章和相互扶助原則，在社群參與保護全過程中起了極大作用。

妻籠地方體在一種較為特殊的條件下生成，有其個性。在1948 年，妻籠公民館成立演劇研究會。妻籠公民館被認(rèn)為要培育民主主義社會的人，其“談話守則”是這些活動的產(chǎn)物。戰(zhàn)后初期演劇活動的主體是妻籠的年輕人，比較有名的曲目如《王者與預(yù)言者》，將王者（權(quán)利階層）和預(yù)言家（庶民）的關(guān)系進行了戲劇化的闡釋，庶民的智慧得到自身的認(rèn)同，而“談話守則”便在這種背景下產(chǎn)生，并被認(rèn)為是民主主義的遺產(chǎn)，談話守則對于后續(xù)的妻籠宿保護運動有著非常重要的作用，每一棟妻籠宿的建筑，并非只是住戶個人的問題，而是全體住民所共同面對的問題 （圖5、圖6）。

圖5：1980年（保存運動后）妻籠宿航空攝影全圖

圖6：妻籠宿演劇研究會的演員

1950 年，為了反對戰(zhàn)前的封建支配層，妻籠御料林解放加速了地方民主化的進程。1955 年，妻籠宿成立制茶工廠，發(fā)展農(nóng)業(yè)。但與此同時，妻籠町村合并，形成更極端的鄉(xiāng)村過疏化，農(nóng)業(yè)不振。政府頒布的《六割農(nóng)民切拾》，規(guī)定林山屬于皇家，使得妻籠農(nóng)業(yè)不振加劇，1960～1966 年，國道19 號線開通，人口大量外流導(dǎo)致總?cè)丝跀?shù)劇減。妻籠公民館活動的積極分子，意識到愛鄉(xiāng)的重要性，自1964 年起自發(fā)收集鄉(xiāng)土資料，1965 年組構(gòu)了“妻籠宿場資料保護會”，在結(jié)成意趣書《妻籠宿場資料保護會》中指出：“在我們的妻籠，每家均有繼承自祖先，對于日常生活沒有用處但卻非常寶貴的民俗資料和文化遺產(chǎn)仍處于沉睡之中……為了保存這些大量的鄉(xiāng)土資料，我們結(jié)成這一妻籠宿場資料保護會。在組織上，作為妻籠分館的小組活動的一環(huán)，進行組織和運營，以發(fā)現(xiàn)、保存、整理資料為主要目的。將來，設(shè)立資料博物館，給很多的學(xué)生和一般的游客，以及宿場研究者的學(xué)術(shù)研究和觀光提供參考和便利?！边@一資料保護會繼續(xù)吸納了公民館、婦人會、青年會的很多組織，一直得以延續(xù)。在妻籠的戰(zhàn)后發(fā)展中，這是一個非常重要的組織，在隨后的妻籠宿保護運動中起到了很大的作用。這個組織完成的第一件比較大的事件，即對于奧谷脅本陣的保護（圖7）。經(jīng)歷了這次成功的保護活動之后，保護會人員得出共識：“活用宿場遺跡，是地方的人們生存之道”。隨后組成第二個重要的地方體保護組織“愛妻籠會”，通過了《住民憲章》，提出著名的“不售”“不借”“不拆”三大規(guī)定（圖8），隨后開展了15 年的妻籠宿保護運動，吸納了妻籠全體住戶參與保護運動，形成罕見成功之舉。[7]

可以發(fā)現(xiàn)，妻籠這一地域在經(jīng)歷劇烈變動之前（變動指的是妻籠宿場自昭和初期停止其機能），其住民的主體性危機經(jīng)歷了再次確認(rèn)。而這是因為二戰(zhàn)后妻籠有了公民館進行文化活動，對于戰(zhàn)后鄉(xiāng)土再建主體性的發(fā)現(xiàn)有奠基的作用。但是，正如妻籠宿保存運動的報告書中陳述的，“在高度的經(jīng)濟發(fā)展政策下，提到所謂的日本人的故鄉(xiāng)時，可以解讀出近代文明沖擊下人們共同感受到的壓抑。1970 年代時，在妻籠的運動，實際上給全國范圍內(nèi)的保護運動帶來了很大的益處，其價值被充分肯定。這樣的運動的連帶化被得到認(rèn)識。但是，并不意味著妻籠的運動是一場徹底的地域化運動。其本質(zhì)并不是‘地域中心主義’，只適用于一個地域。而是從地域出發(fā)，推而廣之，從全日本歷史和社會的維度上進行的一種創(chuàng)造。社群民主進程的成果并不意味著它是一種地域自我主義，而有著其在推動地方傳統(tǒng)和文化遺產(chǎn)保護上的普遍意義?！盵8]

圖7：奧谷脅本陣住宅修復(fù)后

圖8：1970 年代《住民憲章》寫有“不賣”“不租”“不拆”

到了1970 年，愛友會成立，繼續(xù)進行文化推廣活動。從妻籠公民館建立，至1970 年代完成保護運動，期間妻籠社群建立鄉(xiāng)土資料保存會和愛妻籠會，形成互助原則和住民憲章，基本可以視作社群參與妻籠保護運動下形成遺產(chǎn)自我教育體系的標(biāo)志。

二、鄉(xiāng)村保護運動和地方社會發(fā)展進程中妻籠宿社群的推動作用

戰(zhàn)后至1955 年，妻籠宿附近的馬籠宿因島崎藤村的文學(xué)作品而興起觀光熱潮。1952 年，在馬籠本陣的藤村宅跡建立了藤村紀(jì)念館，為岐阜縣指定文化財。因被詬病“馬籠宿已落入俗套”，“像妻籠宿這樣保持下去更好罷”這類聲音隨之出現(xiàn)，引發(fā)木曾郡向妻籠引流觀光客的探討，妻籠的保護意識隨之萌芽。[9]

1961 年，吾妻村、讀書村、田立村合并，南木曾町誕生。7 年后，妻籠地區(qū)人口從1757 人減至1347 人。為了發(fā)展南木曾町，町長片山亮喜制定了《南木曾町主要政策五年計劃》（后文稱“五年計劃”）[10]，計劃包括道路整備計劃、教育振興計劃與觀光開發(fā)計劃幾個部分。計劃自1964 年起執(zhí)行了5 年。片山亮喜町長針對國家的“廣域行政”提出“狹域行政”，以應(yīng)對國家經(jīng)濟高速成長期。觀光開發(fā)計劃指出，南木曾町的自然環(huán)境是一大觀光資源，而舊中山道的開發(fā)，可設(shè)計古道漫游線路、妻籠鄉(xiāng)土館、國民宿舍等進行開發(fā)。教育振興計劃強調(diào)基于鄉(xiāng)土民俗資料的保存和文化財?shù)谋Ｗo，并公開保存于妻籠鄉(xiāng)土館的資料。這一計劃是妻籠當(dāng)?shù)爻醮谓Y(jié)合觀光與文化財保護的嘗試，町長又在1961 年8 月成立了南木曾町觀光協(xié)會，與1965 年所成立的鄉(xiāng)土資料保存會和1968 年成立的愛妻籠會一同，為觀光進行調(diào)查和準(zhǔn)備工作。

其中，鄉(xiāng)土資料保存會一直試圖繼續(xù)擴大保護活動的范圍，構(gòu)想著宿場的町并保存[11]，適逢“長野縣明治百年行事”，住民曾自發(fā)拍下妻籠宿的照片進行投選。1968 年，新的住民組織愛妻籠會構(gòu)建后，定下“三不”原則，至1971 年形成了重要的約束條款《住民憲章》。事實上，所謂的愛妻籠會是一個需要全體住民參加的組織，這種全戶加入的實現(xiàn)，對于保護運動的順利開展有很大的促進。

《愛妻籠會會則》第4 條，寫明的該會活動內(nèi)容如下：

1.妻籠地區(qū)的文化遺產(chǎn)（有形、無形、民俗資料，紀(jì)念物）的“補完”運動；

2.保護宿場；

3.保護風(fēng)致；

4.區(qū)民的學(xué)習(xí)活動（講演會、講習(xí)會、展示會、先進地考察學(xué)習(xí)等）；

5.其他必要的獲得認(rèn)可的事業(yè)。[12]

愛妻籠會實行的是妻籠全體住戶都需加入的組織，在具體組織上，每四戶出一位代表參與，共60 人，組成代表議員會議進行對話，并確立關(guān)于妻籠的從保護到再生的原則。那么為何愛妻籠會決定妻籠全戶加入？原因在于：

1.妻籠的住民本是江戶時期中山道的木曾道部分宿場的舊戶，為了使得再生計劃有效實施，需要全體住戶參與。

2.街區(qū)的特殊形態(tài)決定了需要從點到線面的統(tǒng)一保護，因此需要全體參與。

巧合的是，妻籠自發(fā)形成的共同體所具有的保護理念與中央文化引領(lǐng)人物的意見方向一致。1967 年11 月至次年2 月，南木曾町政府委托東京大學(xué)建筑史研究專家太田博太郎先生對妻籠進行了保護調(diào)查，在調(diào)查報告中，太田先生向長野縣提出關(guān)于妻籠觀光開發(fā)的重要方針——整體集落保護。[13]

長野縣和南木曾町政府后續(xù)主導(dǎo)的保護計劃實際上都是基于太田先生這次提出的保護理念而展開的。長野縣于1968 年提出的《舊中山道妻籠宿調(diào)查報告》，對構(gòu)成宿內(nèi)景觀的各要素進了具體的評價。區(qū)別于僅將妻籠視作近代宿場町景觀的角度，此報告對自然景觀給予了重視。宿內(nèi)的道路恢復(fù)舊路面石砌鋪裝，對側(cè)溝、水流進行復(fù)原，下埋電纜等基礎(chǔ)設(shè)施，將圍墻作為景觀要素進行考慮，統(tǒng)一新舊圍墻的觀感。[14]1968 年3 月，長野縣向町政府提出《妻籠宿保存計劃基本構(gòu)想》（以下簡稱《構(gòu)想》）報告書，再次重申觀光開發(fā)不能對妻籠宿的保護計劃造成影響。同時，對妻籠宿歷史景觀的保護將以更多地向公眾開放為目的，且保護和觀光不能以犧牲原住民的生活便利為代價。妻籠宿的保護不是完全的歷史復(fù)原，而是考慮了復(fù)原的“傳統(tǒng)生活空間再構(gòu)成”。也就是說，人們感受到的舊街道的氛圍主要來自于建筑立面，街道立面后的建筑，如果不妨礙歷史景觀，可大膽籌劃創(chuàng)造具有歷史感的景觀氛圍。在“保護整備構(gòu)想”一節(jié)中， 《構(gòu)想》對建筑物進行了保護階段的劃分：

歷史的、景觀的、具有重要意義的、具有復(fù)原可能性的：盡量使其公有化，進行復(fù)原保護。

納入經(jīng)若干整修維持歷史景觀的建筑（允許內(nèi)部變更）；

納入經(jīng)大幅修復(fù)維持歷史景觀的建筑（允許內(nèi)部變更）；

不顯示歷史景觀，但并未擾亂氛圍的，以一定規(guī)律維持歷史景觀的建筑；

圖9：妻籠宿歷次保護實施情況

對歷史景觀造成明顯不和諧的需拆除的建筑。[15]

后續(xù)問世的三次保護計劃以及各類報告書雖對上述《構(gòu)想》有所改動，但基本以其為基本方針。南木曾町政府則于1968年8 月發(fā)表《觀光開發(fā)的基本構(gòu)想》，按照太田先生的方針與長野縣的《構(gòu)想》，確立對舊中山道的三留野、妻籠、馬籠三處集落進行整體保存。由此，對于妻籠宿場的保護成為觀光開發(fā)計劃中的核心部分。

至此，妻籠宿保護計劃中最為重要的“全體保護”的構(gòu)想成形，這一理念并不來自國家層面的推動，而首先是妻籠地方社群、町政府與縣政府、專家學(xué)者三方在制訂觀光開發(fā)的計劃過程中的自發(fā)產(chǎn)物，這在日本也從未有過先例。

從1968 年開始，妻籠宿保護和再生計劃前后共進行了三次（圖9），歷經(jīng)15年結(jié)束。三次保護計劃耗資5.77 億日元，用于建筑物保護修繕的費用為1.59 億日元，單棟耗資約112.8 萬日元（1.59 億/ 141 棟），按照1970 年代匯率，折合人民幣33800 元左右，考慮1970 年代人民幣購買力，大約相當(dāng)于現(xiàn)在的450 萬人民幣，單棟建筑的修繕花費可謂不菲。而5.77億日元的大部分則花銷于基礎(chǔ)設(shè)施的改進上，包括修路、消防、停車場等，總額4.18億日元，大大超過了在修繕建筑上的花銷。再看其資金來源，政府2.79 億日元與地方自治體2.98 億日元的份額，投入比對半開。

妻籠宿第一次保護計劃的實施耗資3600 萬 日 元，持續(xù)了5 年，于1968—1970 年實施，以寺下地區(qū)為主，被稱作“第一次妻籠保護事業(yè)”。這次保護計劃基于太田先生的基礎(chǔ)調(diào)查而成，共完成26 棟建筑的整修與復(fù)原。其中解體復(fù)原3 棟，大規(guī)模修理12 棟，中等規(guī)模修理6 棟，小規(guī)模修理5 棟。這一次的保護計劃成果體現(xiàn)為妻籠鄉(xiāng)土館入館人數(shù)的快速增加。1968 年的入館人數(shù)是3500 人，1970 年則達到93000 人，增加了近30 倍。

1971—1975 年期間，町政府獨立進行了新一次的保存計劃，被稱作“第二次妻籠保存事業(yè)”。這次計劃的實施范圍較第一次擴大，對妻籠的戀野、上町、中町、下町、尾又地區(qū)共58 棟建筑進行了保存和修復(fù)工作。同時也對消防設(shè)施、宿內(nèi)道路（石鋪）、公共設(shè)施進行了改修。

圖10：妻籠宿寺下地區(qū)光德寺附近圖

圖11：妻籠宿寺下地區(qū)修復(fù)的建筑“出梁造”細(xì)部

1971 年由愛妻籠會舉行的妻籠住民大會，通過了《住民憲章》（《妻籠宿守護住民憲章》），提出以保存為優(yōu)先的原則，遵守“不賣”“不租”“不拆”三大規(guī)定，以及保存優(yōu)先的原則，排除來自住民以外的外部資金進入。值得注意的是其強調(diào)的三不原則，相對于南木曾町政府《舊中山道妻籠宿保存和調(diào)和》（1968 年2 月）而言，前兩個“不”顯示出妻籠共同體更為強調(diào)抵抗外部資本和抵抗俗化。南木曾町的修正十分及時，基于《住民憲章》，在2 年后即1973 年制定的另一部地方性法規(guī)《妻籠宿保存條例》提出，在妻籠的宿場景觀區(qū)域、在鄉(xiāng)景觀區(qū)域、自然景觀區(qū)域中進行任何的新建與改建活動都需獲得町長的確認(rèn)和許可才能進行，并針對瀕危建筑形成補助金制度。

自下而上的保存運動和活躍的地方自治體保存立法，也推動了日本國家立法的完善。1975 年，日本文化廳對于古老集落與街區(qū)的保存立法進入新一輪修改，并于同年7 月修正頒布新版《文化財保護法》，追加了新的保護對象——傳統(tǒng)的建筑物群保存地區(qū)，將其納入文化財保護對象名錄，提供國家補助金。以此為契機，1976 年4月，南木曾町將1973 年制定的《妻籠宿保存條例》進行了一次修改，同年6 月確定新的保存計劃，將妻籠宿的保存面積擴大到1245hm2；同年9 月，妻籠宿入選日本第一批“國家級重要傳統(tǒng)建造物群保存地區(qū)”，并完成“第三次妻籠保存事業(yè)”。這次保存計劃將國家補助金首先用于較為重要的消防設(shè)施的改造，并對宿場共計57棟建筑進行保存和修復(fù)（圖10、圖11）。[16][17]

三、城市化進程中社群參與鄉(xiāng)村風(fēng)土建成遺產(chǎn)保護的積極因素和亟待優(yōu)化的空間

歷經(jīng)15 年的妻籠宿保存計劃，逐漸得到社會各方面的肯定，獲得了“日本建筑學(xué)會獎”“日本設(shè)計協(xié)會獎”等獎項，并受到社會各界肯定。其中，日本建筑學(xué)會公布的評議總結(jié)了妻籠宿保存得以成功的原因：得到作為地方自治體的事業(yè)、當(dāng)?shù)刈∶駞f(xié)力的保護、以科學(xué)研究為基礎(chǔ)的學(xué)者的三方推動；在保存與觀光開放一直以來的對立中，妻籠宿很好地融合了這些矛盾；不僅限于單棟建筑物，而是將集落周邊廣大的自然區(qū)域作為保存事業(yè)的一部分。[18]

正如日本建筑學(xué)會總結(jié)的，妻籠宿保存的成功來自地方自治體的執(zhí)行力、當(dāng)?shù)刈∶癖患ぐl(fā)的熱情，以及學(xué)者對科學(xué)保護理念的固守。除這三方面的助力外，尚得益于媒體的宣傳和國家政策的跟進。但是，最為重要的是，妻籠的保存運動是自下而上進行的，民間的保護組織，即妻籠共同體，發(fā)揮著關(guān)鍵的作用，形成一種遺產(chǎn)照管體制。在保護開展的運作機制上，這種照管體制有制衡“利益一邊倒”的關(guān)鍵作用。

小林俊彥先生深刻道出了不同價值訴求如何平衡的原委：“利益組織（觀光協(xié)會）與保護組織（愛妻籠會）中，保護組織防止了以經(jīng)濟利益為先導(dǎo)的決定，保護組織所不能完成的調(diào)用資金，由觀光協(xié)會承擔(dān)。因此，即使是觀光化保護，也可以在預(yù)想到其結(jié)果之前就進行地方組織的搭建，進行較好的平衡。”[19]

另外，這一社群形成的遺產(chǎn)教育和照管體制仍然在發(fā)揮作用。自1970 年起，妻籠的觀光客一直在持續(xù)增加。1971 年間39 萬人，1972 年達到54 萬人。自此以后，每年觀光客數(shù)量均達到60 萬人以上。伴隨著觀光客的增加，妻籠徹底擺脫了貧困，但是也處于新的種種矛盾之中。隨著觀光客的增加，需要在利益和理智之間取得平衡。在1974 年的時候發(fā)生了住民拒絕觀光客到來的現(xiàn)象，原因在于，由于觀光客的增加，住民每日忙于接待，生活上受到很大壓力，無暇照顧兒童與老人的問題也逐漸嚴(yán)重。為了更好地應(yīng)對，愛妻籠會在1977 年組織了妻籠冬期大學(xué)講座，并每年舉行一次，對妻籠保護和觀光現(xiàn)狀進行反省。愛妻籠會提出今后保護妻籠宿的方針：基于地域振興的目標(biāo)，需繼續(xù)堅持保存優(yōu)先的原則，即“不忘初心”；遵守《妻籠宿守護住民憲章》與《妻籠宿保存條例》；尊重地域個性，妻籠宿的自然與歷史環(huán)境屬于全體住民，繼續(xù)整體和活態(tài)地保存物質(zhì)環(huán)境與住民生活[20]；堅持住民、行政、學(xué)者三位一體的保護模式[21]。從更大的區(qū)域范圍來說，需在以傳統(tǒng)形式保存下來的木曾十一宿里的馬籠宿、妻籠宿以及奈良井宿的街道中，賦予木曾谷再生的可能，以此挖掘這一區(qū)域的新價值所在。[22]

綜合對妻籠宿的歷史、遺產(chǎn)保護政策評價、原住民參與度、社群構(gòu)建遺產(chǎn)自我教育體系的考察，在學(xué)習(xí)日本風(fēng)土建成遺產(chǎn)延續(xù)和發(fā)展的條件、問題與適應(yīng)性等方面嘗試進行如下的反思和探討：

第一，相對于其他類型的遺產(chǎn)，對于風(fēng)土建成遺產(chǎn)的延續(xù)和發(fā)展來說，要尤其重視社群參與的問題。由于物質(zhì)實體表面的材料已經(jīng)形成了所有者的分野，風(fēng)土建成遺產(chǎn)中最難以進行保護的恐怕是木質(zhì)遺產(chǎn)，多體現(xiàn)為風(fēng)土民居，其所有者對應(yīng)的人是廣大的老百姓。即使專業(yè)人士認(rèn)為這一類型的遺產(chǎn)需要延續(xù)和發(fā)展，但是因為其量尤大，維護狀況不佳，單純依靠國家力量和專業(yè)人士的力量，都很難獲得可持續(xù)的發(fā)展，只能更多依靠這些遺產(chǎn)自身的所有者才能進行可持續(xù)的保護。但是目前大多數(shù)老百姓的遺產(chǎn)意識非常薄弱，妻籠宿因為有著極強的社群驅(qū)動力成為例外。因此，要研究這種獨特的社群遺產(chǎn)自我教育體系是如何構(gòu)建的，保護成功與否的決定性影響體現(xiàn)在何處？從妻籠宿的例子中可以注意到，木曾處于長野縣[23]山野之中，妻籠更是在深山之中，相互扶助原則下的共同體的生存方式是妻籠獨有的。這種共同體，是在當(dāng)時的時代下和體制下，根據(jù)自身的生存需要產(chǎn)生的自我保護方式，這種共同體反對強權(quán)，是在民眾與舊權(quán)力階層對抗的過程中產(chǎn)生的組織。在妻籠的演劇和流行的詩歌，譬如《木曾詩集》（解放詩集）中，充滿了這種“弱者連帶”的意識，因此妻籠共同體的自立基礎(chǔ)來自于地方社會的獨立體本質(zhì)，這便被稱為“妻籠文化”。再加上戰(zhàn)后，妻籠二次受到中央文化的影響：第一次是關(guān)口存男和米林富男進行的文化教育活動；第二次是以太田博太郎為中心的妻籠宿保護運動的開展。妻籠文化繼續(xù)發(fā)展成了一種感性、內(nèi)向、與共同體的基礎(chǔ)根源聯(lián)系緊密的思想，而這恰好是遺產(chǎn)教育和照管制度的主體性基礎(chǔ)。

第二，社群逐漸形成的遺產(chǎn)自我教育體系還有可能帶來的一個重要結(jié)果就是，不僅將建成遺產(chǎn)的殼保護下來，其看不見的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也有可能一同有機而自然地保護下來，這就將包括節(jié)慶、禮儀、風(fēng)俗等活態(tài)形式的遺產(chǎn)內(nèi)容在內(nèi)。比如妻籠宿在11 月23 日的文化文政風(fēng)俗繪卷的保 留[24]，萬人欣賞，居民獲得自我認(rèn)同和文化的尊嚴(yán)，這是一種可貴的看待風(fēng)土建成遺產(chǎn)保護的整體維度，給予保護人士的提示便是，我們努力的方向就是將可見的與不可見的遺產(chǎn)一同保留下來，不僅僅在立法上，還需要在社群中體現(xiàn)一種更健康、更可持續(xù)的遺產(chǎn)保護方向（圖12）。進一步看，妻籠宿的演劇是一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形式，在這種遺產(chǎn)教育的引領(lǐng)下，對于物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護反向的促進表明，這兩者本就是不能分開的，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)的充分結(jié)合，使得遺產(chǎn)的保護是活態(tài)的，人們真正有了擁有此物的感覺。

圖12：1980年間妻籠宿的文化文政風(fēng)俗畫卷

第三，就日本的經(jīng)驗來看，妻籠宿（高山、金澤等山村）的保護并非是由日本的歷史街區(qū)價值和保護理念在當(dāng)時就已經(jīng)成熟而產(chǎn)生的結(jié)果，而是這些特殊地域有著“愛鄉(xiāng)運動”這一歷史背景，還要進一步考慮到由于國家政策下壬申戶籍和町村合并共同導(dǎo)致的結(jié)果：伴隨著戰(zhàn)后的日本經(jīng)濟高速增長，大量人口涌入大城市，鄉(xiāng)村人口逐漸減少（圖13）。1961 年，吾妻村、讀書村、田立村合并，南木曾町誕生。村合并當(dāng)日，鄉(xiāng)村人口數(shù)10771 人，至7 年后，人口減為8264 人；妻籠地區(qū)人口則從1757 人減至1347 人。町長片山亮喜制定了“五年計劃”，正是地方苦惱于“過疏化”的問題，于是地方自治體和社群自發(fā)將希望寄托在觀光策劃上。類似的例子還有日本古川町瀨戶川的農(nóng)村改造，1968 年起，以飼養(yǎng)3000 條錦鯉為契機治理污水。經(jīng)過幾年的堅持，河流變干凈了，錦鯉圖案也成了當(dāng)?shù)氐拇?。除了改造自然環(huán)境之外，新建筑改造都以傳統(tǒng)風(fēng)格為首選，并在此基礎(chǔ)上復(fù)原傳統(tǒng)工藝，使用榫卯銜接，在出檐、隔柵、斗栱上保存木造工法，斗栱上的“云”裝飾作為當(dāng)?shù)毓そ车拿?，提振了工匠熱愛傳統(tǒng)工藝的信心，并且興建“木匠文化館”（圖14），展示當(dāng)?shù)啬窘澄幕?。在這些基礎(chǔ)上，復(fù)興民俗活動，譬如每年1月舉行的三寺參拜等。而以上這些行動并非是官方行為，而是由該村的村民自發(fā)進行。政府的出資以及在這些推動下進行的立法活動，是由這些地方的民間力量進行的。

第四，妻籠宿所包含的時代綜合因素與風(fēng)土建成遺產(chǎn)面對的現(xiàn)實問題與中國目前正在經(jīng)歷的情況多少有些類似。通過對于妻籠宿基本保護過程的回顧，日本在1960 年代興起的歷史町并保護運動，包括其對于町并的調(diào)查方法，對于文化遺產(chǎn)價值認(rèn)識，是伴隨著想要振興本地區(qū)的“造町”思想，解決城鄉(xiāng)傳統(tǒng)流失問題的迫切需要被構(gòu)筑起來的。保護町并成為地方公共團體制定條例的對象，被認(rèn)定為文化遺產(chǎn)。這些運動最后得到的成果是1975 年修正《文化財保護法》，最終導(dǎo)入了傳統(tǒng)的建造物群保存地區(qū)制度?？梢哉f，地方自治體和社群的遺產(chǎn)教育制度在保護中自始至終占據(jù)著主導(dǎo)地位。但這些較為成功的案例，并沒有遏制日本農(nóng)村過疏化的總體趨勢，只是在某種程度上延緩。以妻籠為例，1970 年代妻籠完成改造以來，盡管名聲大振，其人口仍在持續(xù)減少。目前依然面對著人口持續(xù)減少的問題。教育制度是否只是上一代的文化癖好和傳統(tǒng)慣性？年輕人為何不愿意留在鄉(xiāng)村？筆者在實地考察妻籠宿時，對比毗鄰的馬籠宿發(fā)現(xiàn)，馬籠宿雖然是一個沒有如妻籠宿般嚴(yán)格管控進行標(biāo)本式保護的例子，但是生活氣息較妻籠宿濃厚，具有一定的活力，這也在提示我們，風(fēng)土建成遺產(chǎn)的延續(xù)和發(fā)展不能完全等同于維修文物建筑，其成功與否是存有多種評價機制的。

最后，作為中國的保護工作者，學(xué)習(xí)日本風(fēng)土建成遺產(chǎn)延續(xù)和發(fā)展方式時還需要注意，相關(guān)問題需在一種縮小城鄉(xiāng)資源差別的情況下討論。日本鄉(xiāng)村過疏化是其實施“國民收入倍增計劃”的后果。但是其城鄉(xiāng)資源的差別并不非常嚴(yán)重。即使到了最偏僻的長野縣境內(nèi)深山里的妻籠、馬籠等地，依然有十分便捷的交通設(shè)施，最為明顯的是覆蓋度極廣的鐵路網(wǎng)。而在其鄉(xiāng)村比如妻籠村，有著完備的市政設(shè)施，包括警察局、郵電局、學(xué)校、公園、醫(yī)院，以及干凈的公廁。在妻籠宿的保護再生計劃中，日本國鐵長野鐵道管理局也參與到觀光企劃的制訂中，1966年11 月長野鐵道管理局長小泉卓雄發(fā)表《關(guān)于南木曾町的觀光開發(fā)——尋找自然與浪漫的故鄉(xiāng)》，提出觀光的形態(tài)應(yīng)當(dāng)為“文化型”“休養(yǎng)型”，開發(fā)須權(quán)衡對風(fēng)光的保護與觀光的需求。而國鐵部門對于妻籠的支持還表現(xiàn)在，1968 年春季觀光季期間，特發(fā)名古屋至三留野的“木曾路號”列車。在8 月，又將妻籠、馬籠、田立指定為“周游地”，“夏山急行列車”在此設(shè)站。借此，全國興起南木曾路的觀光宣傳，這對妻籠宿的保存計劃的推進帶來了很大的刺激。而在中國的大部分還未通公路鐵路并且還在使用旱廁的鄉(xiāng)村，這些基礎(chǔ)設(shè)施尚未建成，在這樣一種不成熟的條件下學(xué)習(xí)，中國鄉(xiāng)村補課的力度將十分巨大，這種補課不僅是金錢、人力上的大量投入，還有即便投入，短期也看不到產(chǎn)出的時間成本。這意味著，學(xué)習(xí)日本鄉(xiāng)村改造經(jīng)驗，即使拉近了城鄉(xiāng)資源差別，我們也可能同日本一樣，無法遏制自身的鄉(xiāng)村過疏化，因此這將是一場長期和艱苦的戰(zhàn)斗。

圖13：南木曾町與妻籠宿1965—1987年間人口變化

圖14：日本古川町瀨戶川的“木匠文化館”

國際古跡遺址理事會第十二屆全體大會于1999 年10 月在墨西哥通過的《風(fēng)土建成遺產(chǎn)憲章》指出：“風(fēng)土建成遺產(chǎn)是重要的；它是一個社群的文化，以及與其所處地域關(guān)系的基本表現(xiàn)，同時也是世界文化多樣性的表現(xiàn)……風(fēng)土建成遺產(chǎn)的保護必須在認(rèn)識變化和發(fā)展的必然性和認(rèn)識尊重社群已建立的文化身份的必要性時，借由多學(xué)科的專門知識來實行……為了與可接受的生活水平相協(xié)調(diào)而適應(yīng)化和再利用風(fēng)土建成物時，應(yīng)該尊重其結(jié)構(gòu)、特色和形式的完整性。在風(fēng)土形式不間斷地連續(xù)使用的地方，存在于社群中的道德準(zhǔn)則可以作為干預(yù)的手段……隨著時間流逝而發(fā)生的一些變化，應(yīng)作為風(fēng)土建筑的重要方面得到人們的欣賞和理解。風(fēng)土建成物干預(yù)工作的目標(biāo)，并不是把一幢建筑的所有部分修復(fù)得像同一時期的產(chǎn)物?！盵25]作為對這一憲章的補充及更新，2017 年12月在印度德里召開的國際古跡遺址理事會第十九屆全體大會通過了《木質(zhì)建成遺產(chǎn)保護準(zhǔn)則》，再次強調(diào)社群對于這一遺產(chǎn)類型延續(xù)和發(fā)展的重要性：“認(rèn)識到木構(gòu)建筑遺產(chǎn)保護中社區(qū)參與的相關(guān)性，保護與社會、環(huán)境變化的關(guān)系，及其對可持續(xù)發(fā)展的作用?！盵26]在城市化過程中，遺產(chǎn)照管的當(dāng)?shù)鼗?、社群化是一種多樣性的保護構(gòu)建，其帶來的積極因素很多，也有需要優(yōu)化的空間。日本妻籠宿案例是很多鄉(xiāng)村在面對城市化進程中如何選取合理的保護與發(fā)展模式的縮影，因此其經(jīng)驗與持續(xù)至今的探索也值得我國新一代的遺產(chǎn)保護者和鄉(xiāng)村振興建設(shè)者再思考和審慎實踐。

注釋

[1] 西川幸治. 都市の思想：保存修景への指標(biāo)[M]. 東京：日本放送出版協(xié)會，1973.

[2]本文在涉及日本相關(guān)文件、制度、法律用語時，使用“保存”這一日語原文。正文以中文語境討論的時候，使用“保護”這一現(xiàn)代用語。日語中的“保存”本是中國漢語內(nèi)的一個詞語，意思是使事物、性質(zhì)、意義、作風(fēng)等繼續(xù)存在，不受損失或不發(fā)生變化，相當(dāng)于英文的preservation，在日文語境里對于文化遺產(chǎn)的處置多使用“保存”而不使用“保護”，一方面是語言習(xí)慣，一方面也傳達出日本對文化遺產(chǎn)的保護強調(diào)“維持原樣”。因此，日語的“保存”的辨析處于中文、英文語境的“保存”（preservation）與“保護”（conservation）的精細(xì)差別之中。

[3] 南木曽町誌編さん委員會.南木曽町誌·通史編[M].南木曾町：南木曽町誌編さん委員會，1982.

[4] 今津芳清，加藤亜紀(jì)子，小宮三辰，林金之.木曾路を行く[J].建築と社會，2007，1020（03）：44-49.遠(yuǎn)山高志.妻籠宿-その保存の事例について[J].建築と社會，2007，1020（03）：40-41.

[5] 太田博太郎，小寺武久.妻篭宿：その保存と再生[M].東京：彰國社，1984.

[6] 太田博太郎.妻籠宿の保存計畫[J].建築と社會，1969（10）.

[7] 南木曾町.木曽妻籠宿保存計畫の再構(gòu)築のために——妻籠宿見直し調(diào)査報告[R].長野：南木曾町，1989：9-22.

[8] 同上。

[9] 澤村明. 街並み保存の経済分析手法とその適用——木曽妻籠宿の40 年を事例に[J]. 新潟大學(xué)経済論集，2009，88（2）：19-32.

[10]同[5]。

[11]日本對于風(fēng)土建筑的保護并沒有按照行政區(qū)劃有城鄉(xiāng)之別，基本上都是以“歷史性環(huán)境”范疇的用語“町并”來覆蓋日本市、町、村這樣的既存在于城市，也存在于鄉(xiāng)村的特征性風(fēng)土建筑及聚落環(huán)境，并以此作為重要的保護對象?！邦ⅰ边@一和文漢譯詞首先指的是日本風(fēng)土民居的一種具體形式，即日本具有代表性的風(fēng)土民居“町家”這種原型不斷重復(fù)和衍化所構(gòu)成的大大小小的城、 鎮(zhèn)、鄉(xiāng)間的街道立面和建筑肌理，以及由這些街道和建筑縱橫交錯形成的整體的風(fēng)土聚落環(huán)境。換言之，“町并”是對日本傳統(tǒng)民居“町家”所構(gòu)成的連續(xù)的街道景觀和建筑肌理的一種統(tǒng)稱以及外延，直接沿用“町并”這一說法指代的是日本典型的風(fēng)土聚落地區(qū)。

[12]同[7]。

[13]同[5]。

[14]同[7]。

[15]同[7]。

[16]小寺武久，川村力男，佐藤彰，上野邦一.舊中山道妻籠宿の民家について[C]//日本建築學(xué)會大會學(xué)術(shù)講演梗概.日本建築學(xué)會，1968.865-866.

[17] 川村力男，上野邦一.舊中山道妻籠宿嵯峨隆一氏宅の解體復(fù)原[C]//日本建築學(xué)會東海支部研究報告.日本建築學(xué)會，1970：259-262.

[18] 長野県南木曽町商工観光課. 46 年度學(xué)會賞受賞業(yè)績——妻籠宿保存復(fù)元工事の経過概要[J]. 建築雑誌，1972（8）：831-833.

[19] 小林俊彥. 妻籠が保存すべきもの[C]//長野県南木曽町＆財団法人妻籠を愛する會. 妻籠宿保存のあゆみ. 長野：長野県，1998：4-8.

[20] 南木曾町.木曽妻籠宿保存計畫の再構(gòu)築のために——妻籠宿見直し調(diào)査報告[R].長野：南木曾町，1989：9-22.

[21] 今津芳清，加藤亜紀(jì)子，小宮三辰，林金之. 木曾路を行く[J]. 建築と社會，2007，1020（03）：44-49.

[22] 遠(yuǎn)山高志.妻籠宿-その保存の事例について[J].建築と社會，2007，1020（03）：40-41.

[23] 長野県.長野県史·近世資料編·第六巻中信地方[M].長野：長野県史刊行會，1979.

[24]藤原義則.南木曽町妻籠宿伝統(tǒng)的建造物群保存地區(qū)：妻籠宿の文化文政風(fēng)俗絵巻之行列.文化庁月報2011（4）.

[25] ICOMOS. CHARTER ON THE BUILT VERNACULAR HERITAGE （1999）Ratified by the ICOMOS 12th General Assembly. Mexico：1999.

[26] ICOMOS. PRINCIPLES FOR THE CONSERVATION OF WOODEN BUILT HERITAGE. Final draft for distribution to the ICOMOS membership in view of submission to the 19th ICOMOS General Assembly. Delhi：2017.