空間遺產(chǎn)視角下閩南家族書(shū)院遺產(chǎn)價(jià)值探討
——以泉州永春碧溪堂為例

劉永輝

李曉峰

吳奕葦

文化遺產(chǎn)保護(hù)的核心問(wèn)題是價(jià)值問(wèn)題。建筑遺產(chǎn)價(jià)值的存續(xù)與活化之于社會(huì)存在和演進(jìn)的重要性顯而易見(jiàn)，其亦是建筑遺產(chǎn)研究的核心內(nèi)容。倘若以朱啟鈐先生發(fā)起成立中國(guó)營(yíng)造學(xué)社為起點(diǎn)，中國(guó)的建筑遺產(chǎn)研究已走過(guò)90 載，涵蓋于梁思成與劉敦楨兩位學(xué)科巨擘所開(kāi)創(chuàng)的中國(guó)建筑史研究體系之中。20 世紀(jì)90 年代至今，遺產(chǎn)保護(hù)由重視歷史價(jià)值向重視文化價(jià)值轉(zhuǎn)變，從單純的、技術(shù)性的保護(hù)發(fā)展為重視共享傳承及公眾參與，其目的是使遺產(chǎn)能夠得到更為普遍的價(jià)值認(rèn)同。而目前關(guān)于建筑遺產(chǎn)價(jià)值的研究大多仍基于文化遺產(chǎn)理論，對(duì)文保建筑、優(yōu)秀歷史建筑等“有身份”文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度雖不斷增加，卻在一定程度上忽視其他具有遺產(chǎn)價(jià)值的“無(wú)身份”建筑類型。并且，對(duì)于建筑遺產(chǎn)的保護(hù)大多還僅注重物質(zhì)層面，遺產(chǎn)空間常被閑置或誤用。顯然，這樣的建筑遺產(chǎn)價(jià)值認(rèn)知與保護(hù)范疇不全面，其研究理論與方法仍不完整。

不斷審視各類建筑遺產(chǎn)價(jià)值并探尋相關(guān)研究理論與方法，是當(dāng)今建筑學(xué)界的重要熱點(diǎn)議題?？臻g遺產(chǎn)（Spatial Heritage）概念借鑒文化遺產(chǎn)理論與空間生產(chǎn)理論提出，特指具有突出普遍歷史文化價(jià)值的空間環(huán)境，構(gòu)建了以價(jià)值為導(dǎo)向的遺產(chǎn)空間分析方法，可對(duì)更廣泛的建筑遺產(chǎn)類型展開(kāi)物質(zhì)層面與非物質(zhì)層面的關(guān)聯(lián)分析，促使其獲得更為普遍的價(jià)值認(rèn)同及更為恰當(dāng)?shù)谋Ｗo(hù)。

本文所論家族書(shū)院是頗受“文化觀念形成規(guī)律”影響的建筑遺產(chǎn)類型，承載著多元?dú)v史文化信息，然而這類遺產(chǎn)的價(jià)值往往未得到足夠重視。各地家族書(shū)院在不同自然條件與人文氛圍中形成差異，整體空間環(huán)境的遺產(chǎn)價(jià)值不盡相同，閩南家族書(shū)院便是其中獨(dú)樹(shù)一幟的群體。泉州永春的碧溪堂是典型閩南家族書(shū)院，本文以空間遺產(chǎn)視角聚焦其遺產(chǎn)價(jià)值，同時(shí)綴合空間、時(shí)間、文化要素提出針對(duì)性保護(hù)建議，以期對(duì)鄉(xiāng)村振興背景下閩南家族書(shū)院的可持續(xù)發(fā)展有所裨益，亦對(duì)家族書(shū)院及類似建筑遺產(chǎn)的研究、保護(hù)與傳承有所啟示。

一、閩南家族書(shū)院空間遺產(chǎn)價(jià)值認(rèn)知

空間遺產(chǎn)理論從“空間”的認(rèn)知視角切入，秉持“關(guān)聯(lián)分析”的理念，以“文態(tài)持續(xù)”為實(shí)踐宗旨，既有利于發(fā)揮文化遺產(chǎn)理論在遺產(chǎn)價(jià)值認(rèn)知與識(shí)別方面的指導(dǎo)意義，又能發(fā)揮空間生產(chǎn)理論將物理空間置于社會(huì)空間、精神空間互動(dòng)的優(yōu)點(diǎn)。以空間遺產(chǎn)視角考察閩南家族書(shū)院整體空間環(huán)境所承載的遺產(chǎn)價(jià)值及相關(guān)歷史文化信息，旨在重構(gòu)家族書(shū)院物理空間與社會(huì)空間、精神空間關(guān)聯(lián)性，使其真實(shí)性與完整性得到更為普遍的價(jià)值認(rèn)同。

1.作為空間遺產(chǎn)的閩南家族書(shū)院

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的價(jià)值觀以倫理為本位，其核心是人倫關(guān)系，出發(fā)點(diǎn)是家庭。所謂“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，修身齊家是治國(guó)平天下的前提。家學(xué)作為“修身齊家”的重要手段在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中頗受重視，家族書(shū)院是承載家學(xué)、造福族人的空間環(huán)境，其突出普遍的遺產(chǎn)價(jià)值與文化意義不言自明。

閩南家族書(shū)院是承載儒家文化、書(shū)院文化、家族文化、地域文化等相關(guān)歷史文化信息的場(chǎng)所，其空間環(huán)境的獨(dú)特性顯而易見(jiàn)（圖1）。以空間遺產(chǎn)視角考察閩南家族書(shū)院，將其物理空間置于社會(huì)空間、精神空間互動(dòng)，可探索它們的關(guān)聯(lián)性。閩南家族書(shū)院的物理空間包含其建筑本體與內(nèi)部空間，周邊的自然環(huán)境與村舍田野，沉淀著傳統(tǒng)書(shū)院與閩南民居的雙重屬性。閩南家族書(shū)院處于由當(dāng)?shù)卮迕?、家族、文人等個(gè)人或群體所營(yíng)造的社會(huì)空間中，從家族書(shū)院的籌劃、修建，到生員的組織、師資的聘請(qǐng)，這些社會(huì)空間中的行為活動(dòng)在書(shū)院環(huán)境的選擇與布局，書(shū)院建筑的規(guī)模與形制，書(shū)院學(xué)田的置辦與規(guī)劃等方面留下烙印。家族書(shū)院是教書(shū)育人的精神場(chǎng)所，更是承載家族內(nèi)部文化傳承與族人共同精神追求的空間環(huán)境。拜亭是閩南家族書(shū)院中祭祀祖輩先賢的重要空間，配合楹聯(lián)、碑刻營(yíng)造出濃郁的家族精神氛圍，物化的建筑空間呈現(xiàn)“期取青紫”“家傳孝友”的宗旨，是跨越歷史維系家族團(tuán)結(jié)的精神空間紐帶。

作為空間遺產(chǎn)的閩南家族書(shū)院，其地域性、社會(huì)性、精神性及群體性等內(nèi)在的遺產(chǎn)價(jià)值及相關(guān)歷史文化內(nèi)容，均滲透于物理空間、社會(huì)空間、精神空間之中，它們彼此關(guān)聯(lián)。以此認(rèn)知為基礎(chǔ)，可從空間遺產(chǎn)視角進(jìn)一步考察閩南家族書(shū)院的真實(shí)性（authenticity）與完整性（integrity）。

圖1：閩南家族書(shū)院

2.閩南家族書(shū)院空間遺產(chǎn)的真實(shí)性價(jià)值

真實(shí)性在于認(rèn)識(shí)與理解遺產(chǎn)產(chǎn)生之初及其隨后形成的特征，以及這些特征的意義和信息來(lái)源?！秾?shí)施世界遺產(chǎn)公約操作指南》中闡述了文化遺產(chǎn)真實(shí)性評(píng)價(jià)的8種選項(xiàng)：形式與設(shè)計(jì)；材料與物質(zhì)；使用與功能；傳統(tǒng)、技術(shù)和管理體系；位置與環(huán)境；語(yǔ)言及其他形式的非物質(zhì)遺產(chǎn)；精神與感覺(jué)；其他內(nèi)部與外部因素。這8 類評(píng)價(jià)選項(xiàng)可在相當(dāng)程度上匹配閩南家族書(shū)院空間遺產(chǎn)的真實(shí)性評(píng)價(jià)內(nèi)容，形成一定對(duì)應(yīng)關(guān)系（圖2）。

但從整體而言，這樣的對(duì)應(yīng)關(guān)系還不足以形成對(duì)閩南家族書(shū)院空間遺產(chǎn)真實(shí)性價(jià)值系統(tǒng)而清晰地認(rèn)知與分析思路，且探討遺產(chǎn)的真實(shí)性價(jià)值時(shí)，其內(nèi)涵還應(yīng)進(jìn)一步延伸。有學(xué)者基于被ICOMOS 采用的澳大利亞《巴拉憲章》提出：在真實(shí)性評(píng)價(jià)中，“理解文化意義是第一位的”，將文化意義解釋為遺產(chǎn)的真實(shí)的價(jià)值、真實(shí)的特質(zhì)。這與閩南家族書(shū)院空間遺產(chǎn)社會(huì)空間、精神空間層面的真實(shí)性及其物理空間的文化屬性相應(yīng)和。因此，閩南家族書(shū)院空間遺產(chǎn)的真實(shí)性價(jià)值內(nèi)涵可由真實(shí)性評(píng)價(jià)內(nèi)容延伸拓展其文化意義，包含儒家文化、書(shū)院文化、家族文化、地域文化等方面。

遺產(chǎn)的真實(shí)性是其價(jià)值評(píng)估和保護(hù)的衡量尺度，而真實(shí)性價(jià)值反映遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式與文化意義統(tǒng)一的契合程度。閩南家族書(shū)院空間遺產(chǎn)的真實(shí)性評(píng)價(jià)內(nèi)容與文化意義，共同構(gòu)成其真實(shí)性價(jià)值內(nèi)涵，通過(guò)與整體空間環(huán)境關(guān)聯(lián)應(yīng)和，經(jīng)由其空間區(qū)域、空間格局、空間精神的關(guān)聯(lián)得以呈現(xiàn)（圖3）。

3.閩南家族書(shū)院空間遺產(chǎn)的完整性價(jià)值

圖2：文化遺產(chǎn)與閩南家族書(shū)院的真實(shí)性評(píng)價(jià)

圖3：閩南家族書(shū)院真實(shí)性價(jià)值內(nèi)涵與整體空間環(huán)境

完整性在于認(rèn)識(shí)其無(wú)形文化與有形物質(zhì)的完整性，及二者所對(duì)應(yīng)“文化形態(tài)”（無(wú)形）與“物質(zhì)形態(tài)”（有形）構(gòu)成“整體形態(tài)”的完整性。傳統(tǒng)書(shū)院的文化形態(tài)表現(xiàn)為藏書(shū)校典、講學(xué)傳道、祭祀先賢、學(xué)田經(jīng)營(yíng)四大制度及其發(fā)展而成的完整空間形態(tài)。從空間遺產(chǎn)視角認(rèn)知閩南家族書(shū)院的完整性價(jià)值，最核心的考量方面在于其遺存至今的完整遺產(chǎn)空間形態(tài)同歷史上系統(tǒng)的書(shū)院制度之間的關(guān)聯(lián)性。

考察閩南地區(qū)的家族書(shū)院，書(shū)、學(xué)、祀、田四大制度及其對(duì)應(yīng)的空間形態(tài)呈現(xiàn)出不拘一格的完整性。在當(dāng)?shù)?，因不同家族的?jīng)濟(jì)實(shí)力、辦學(xué)目的、精神追求等存在差異，家族書(shū)院對(duì)藏書(shū)、講學(xué)、祭祀、學(xué)田的功能需求程度不一。如依托家族田產(chǎn)，書(shū)院可不設(shè)專屬學(xué)田，又如因?qū)漓牍δ苄枨蟛煌?，?dǎo)致空間格局變化（圖4）。著眼遺存至今的閩南家族書(shū)院，其空間區(qū)域的組織映照著由文化形態(tài)衍生的空間格局，關(guān)聯(lián)著家族書(shū)院內(nèi)部的制度重心及其對(duì)應(yīng)功能被強(qiáng)化或弱化的遺產(chǎn)信息。

比照傳統(tǒng)書(shū)院，閩南家族書(shū)院空間環(huán)境還顯示出一種空間精神的共性與個(gè)性。其共性在于對(duì)傳統(tǒng)書(shū)院最基本講學(xué)制度的回應(yīng)，無(wú)論其他功能被強(qiáng)化或者弱化，講學(xué)傳道均是不可削弱的精神追求，講堂空間在書(shū)院中保持相當(dāng)?shù)谋壤Ｆ鋫€(gè)性在于對(duì)祭祀制度的家族需求，拜亭作為祭祀功能的空間區(qū)域成為家族書(shū)院空間格局的重心，顯示出與傳統(tǒng)書(shū)院的區(qū)別。

閩南家族書(shū)院空間遺產(chǎn)完整性價(jià)值的內(nèi)涵，通過(guò)其空間區(qū)域、空間格局、空間精神所承載的多元?dú)v史文化信息得以彰顯。

圖4：祭祀功能需求與空間格局

二、碧溪堂空間環(huán)境的遺產(chǎn)價(jià)值承載

碧溪堂由曾享“十室九書(shū)堂，龍門(mén)半天下”的永春夾漈鄭氏創(chuàng)建于乾隆年間。它既是家族變遷與家學(xué)歷史的物質(zhì)見(jiàn)證，也是宗族網(wǎng)絡(luò)與社會(huì)關(guān)系的織點(diǎn)，還是家族精神文化延續(xù)的載體，其空間區(qū)域、空間格局、空間精神等整體空間環(huán)境要素，承載著重要的遺產(chǎn)價(jià)值。

從空間遺產(chǎn)視角考量閩南家族書(shū)院，由區(qū)域、格局、精神三方面切入，綴合有形物質(zhì)與無(wú)形文化，可重構(gòu)其物理空間、社會(huì)空間、精神空間的關(guān)聯(lián)性，系統(tǒng)而清晰地解釋其遺產(chǎn)價(jià)值。針對(duì)碧溪堂，它們具體表現(xiàn)為外部區(qū)域與環(huán)境布局、內(nèi)部區(qū)域與平面形制、書(shū)院功能與基本格局、祭祀強(qiáng)化與格局中心、中庸之道與儒家精神、讀書(shū)治學(xué)與家族信仰六項(xiàng)主要內(nèi)容。

1.碧溪堂空間區(qū)域

1.1 外部區(qū)域與環(huán)境布局

外部區(qū)域由書(shū)院及其所處自然環(huán)境的布局關(guān)系構(gòu)成，其蘊(yùn)含的擇址觀念呈現(xiàn)精神文化價(jià)值。與傳統(tǒng)書(shū)院深受禪林影響 “擇勝”而立的選址要義有所不同，閩南家族書(shū)院不僅是讀書(shū)修習(xí)的高雅場(chǎng)所，更是鞏固家族繁榮的教育圣地，為使家族生員往來(lái)快捷，其選址常毗鄰聚落干道，靠近本族居所，交通便利（圖5）。

碧溪堂與周邊環(huán)境要素的關(guān)系呈現(xiàn)作為家族書(shū)院空間遺產(chǎn)的環(huán)境布局特征，與山地農(nóng)田、水域、道路、民居共同組成其遺產(chǎn)空間外部區(qū)域的價(jià)值承載（圖6）。

圖5：閩南家族書(shū)院外部環(huán)境布局

圖7：碧溪堂與典型“五間級(jí)”官式大厝相似性

圖8：碧溪堂與典型“五間級(jí)”官式大厝差異性

圖9：碧溪堂主要功能

1.2 內(nèi)部區(qū)域與平面形制

內(nèi)部區(qū)域是閩南家族書(shū)院融合書(shū)院制度與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民居而呈現(xiàn)的獨(dú)特平面形制，遺產(chǎn)空間集聚的書(shū)院文化與地域文化是其重要價(jià)值所在。家族書(shū)院依托閩南傳統(tǒng)民居的平面形制，根據(jù)教學(xué)需要并因地制宜融入書(shū)院空間格局，是地域文化與書(shū)院文化在傳統(tǒng)建筑上的契合，它們之間既有相似性，又存在差異性。

碧溪堂基本平面形制與典型泉州民居“五間級(jí)”官式大厝相似，同樣包括主厝、護(hù)厝和厝埕三部分，且主厝由下落、深井、頂落組成（圖7）。

從較微觀層面看，碧溪堂與官式大厝亦有所區(qū)別：深井因拜亭而成“U”形；頂落布局取消傳統(tǒng)官式大厝的十字形“內(nèi)核”；角頭間轉(zhuǎn)化為通透敞廊；主入口設(shè)于西側(cè)護(hù)厝；主厝兩翼護(hù)厝不對(duì)稱，東側(cè)護(hù)厝因地制宜衍化成次入口；下廳當(dāng)心間與其他下落房間合用為齋舍（圖8）。

由此可見(jiàn)，泉州傳統(tǒng)民居建筑文化與書(shū)院文化在碧溪堂內(nèi)部區(qū)域進(jìn)行空間對(duì)話，閩南家族書(shū)院的地域性得以呈現(xiàn)，這亦是其遺產(chǎn)空間內(nèi)部區(qū)域的價(jià)值承載。

2.碧溪堂空間格局

2.1 書(shū)院功能與基本格局

傳統(tǒng)書(shū)院有書(shū)、學(xué)、祀、田四大制度，其中藏書(shū)、教學(xué)、祭祀被奉為三大事業(yè)，建筑功能則以此呈現(xiàn)相對(duì)均衡、穩(wěn)定的空間格局?？疾扉}南家族書(shū)院，其遺產(chǎn)空間的基本格局雖有變化，但依然呈現(xiàn)書(shū)院的功能特質(zhì)。

碧溪堂書(shū)院的建筑規(guī)模并不大，這與夾漈鄭氏家族生員數(shù)量有關(guān)。但其藏書(shū)、講學(xué)、祭祀功能完備，還附有齋舍作為學(xué)子休憩自習(xí)的場(chǎng)所。曾經(jīng)，碧溪堂南側(cè)的當(dāng)心間為講堂，有桌案供奉孔子，講堂兩側(cè)為藏書(shū)房及先生房；北側(cè)沿東西向展開(kāi)為齋舍（圖9）。

如今，碧溪堂雖已不作傳統(tǒng)書(shū)院使用，但其遺產(chǎn)空間的基本格局應(yīng)和書(shū)院功能，承載著家族書(shū)院的社會(huì)身份與價(jià)值認(rèn)同。

2.2 祭祀強(qiáng)化與格局中心

“尊師重教”是傳統(tǒng)美德，千載以來(lái)人們?cè)跁?shū)院中供奉孔子、朱熹等先賢圣人，既是敬仰情愫，又是德育手段，因此傳統(tǒng)書(shū)院有教學(xué)為主、祭祀為輔的功能特點(diǎn)。家族書(shū)院注重祭祀功能，其祭祀對(duì)象還拓展至本族先祖，祈愿家學(xué)傳承與家族興旺。祭祀空間在閩南家族書(shū)院空間格局中舉足輕重（圖10）。

碧溪堂空間格局的中心有拜亭作祭祀之用，與講堂祭祀桌案交相呼應(yīng)，祭祀?yún)^(qū)域在空間格局中的地位頗為重要。碧溪堂的祭祀對(duì)象包括孔子、鄭氏先祖，及天、地，在某些節(jié)慶時(shí)日還包括當(dāng)?shù)孛耖g信仰的地方神主，其祭祀對(duì)象的范圍進(jìn)一步拓展，不同祭祀對(duì)象的祭祀?yún)^(qū)域亦有所不同（圖11）。與其他傳統(tǒng)書(shū)院不同，碧溪堂以拜亭為空間格局中心，標(biāo)志閩南家族書(shū)院祭祀功能強(qiáng)化。碧溪堂祭祀空間是書(shū)院文化、家族文化、民間信仰等多元文化的價(jià)值承載，包含無(wú)形文化與有形物質(zhì)相互依存的真實(shí)特征與完整屬性。

3.碧溪堂空間精神

3.1 中庸之道與儒家精神

孔子云：“中庸之為德也，其至矣呼！”，在孔子看來(lái)，“中庸”乃“至德”，是儒家學(xué)說(shuō)之核心思想。閩南家族書(shū)院是儒家思想的傳播媒介與建筑載體，奉行中庸之道。碧溪堂因儒而生，其空間從以下兩方面實(shí)現(xiàn)“中庸”的精神價(jià)值承載：

其一，是平面形制的中庸之道。借鑒傳統(tǒng)中國(guó)建筑“明間—次間—梢間”的概念，將碧溪堂平面劃分為“明間區(qū)—次間區(qū)—梢間區(qū)”，以明間區(qū)中線為對(duì)稱軸 （圖12）。碧溪堂核心精神空間——講堂與拜亭沿軸線布置，有以中為“至德”之意。

其二，是功能格局的中庸之道。碧溪堂因強(qiáng)化祭祀空間，其內(nèi)部區(qū)域的場(chǎng)所精神有“向心”之意。拜亭處于碧溪堂的空間中心，作為其空間精神的“核”，承擔(dān)重要而多元的祭祀功能，融合儒家精神、家族精神、民間信仰等空間精神要素（圖13）。

圖10：閩南家族書(shū)院中的祭祀空間

圖11：碧溪堂祭祀空間與祭祀對(duì)象

圖12：碧溪堂主厝“居中為德”

圖13：碧溪堂主厝“祭祀為核”

碧溪堂 “中庸”之道所凝聚的儒家精神，是沉淀在閩南家族書(shū)院空間環(huán)境之“中”的精神遺產(chǎn)，也是其多元精神文化價(jià)值的延伸。

3.2 讀書(shū)治學(xué)與家族信仰

閩南家族書(shū)院為家族而立，是各家族讀書(shū)治學(xué)、興家旺族等信仰與追求的精神文化空間載體，是無(wú)形家族精神物化而成的有形空間。建筑空間通常指其為人所用的物質(zhì)功能，而廣義的“用”還包括“夠不著但看得到”的空間，即所謂建筑空間的精神功能。閩南家族書(shū)院空間遺產(chǎn)的精神功能之一在于其傳承的家族信仰，而空間精神較直觀地表現(xiàn)為空間中的文字、雕飾、材料等形式。

碧溪堂所屬鄭氏家族歷來(lái)崇文尚學(xué)。據(jù)《夾漈鄭氏舊譜》《夾漈鄭氏重修族譜》《三修永春夾漈鄭氏族譜》等文獻(xiàn)記載，夾漈鄭氏注重家族精神的秉持與延續(xù)，興辦家族教育是其重要途徑，也是家族變遷過(guò)程不變的家族信仰。除碧溪堂建筑本身，其空間中的楹聯(lián)便是寄托族內(nèi)治學(xué)精神最直接的印證（圖14）。如今鄭氏族人遍及海內(nèi)外，碧溪堂作為夾漈鄭氏的家族書(shū)院空間遺產(chǎn)，是他們?cè)诳臻g遷移中傳承家族精神的一條紐帶，承載著群體性的內(nèi)在遺產(chǎn)價(jià)值。

圖14：碧溪堂內(nèi)對(duì)聯(lián)

三、閩南家族書(shū)院空間遺產(chǎn)價(jià)值保護(hù)建議

以空間遺產(chǎn)視角剖析閩南家族書(shū)院，認(rèn)知其突出普遍的重要價(jià)值與承載，既能準(zhǔn)確描述空間區(qū)域與空間格局的動(dòng)態(tài)衍化過(guò)程，又能反映歷史背景下書(shū)院建筑的空間精神內(nèi)涵，助于理解閩南地區(qū)書(shū)院建筑與書(shū)院文化、家族文化及相關(guān)社會(huì)文化之間的關(guān)聯(lián)耦合，是其遺產(chǎn)空間保護(hù)、傳承與發(fā)展的先決條件。

但從實(shí)際而言，諸如碧溪堂這類閩南家族書(shū)院空間遺產(chǎn)的保護(hù)還未受到足夠重視。即便已采取保護(hù)措施，修繕后被閑置、誤用的現(xiàn)象仍普遍存在。根據(jù)國(guó)際遺產(chǎn)對(duì)“價(jià)值”內(nèi)涵的認(rèn)知及閩南家族書(shū)院空間遺產(chǎn)的特質(zhì)，應(yīng)進(jìn)一步聚焦于空間、時(shí)間、文化要素，以“空間遺產(chǎn)價(jià)值”為導(dǎo)向，對(duì)閩南家族書(shū)院進(jìn)行整體的、活態(tài)的、多元的保護(hù)。

1.空間要素的整體保護(hù)

閩南家族書(shū)院空間遺產(chǎn)的整體空間環(huán)境由不同空間要素組成，應(yīng)和其真實(shí)性評(píng)價(jià)的各項(xiàng)內(nèi)容，關(guān)聯(lián)多元的歷史文化信息，具有空間屬性的遺產(chǎn)價(jià)值。因此，空間要素的整體保護(hù)應(yīng)作為價(jià)值保護(hù)的重要內(nèi)涵。傳統(tǒng)書(shū)院的整體空間環(huán)境要素包含地理空間、周邊空間、規(guī)制空間三個(gè)層級(jí)。對(duì)例如碧溪堂這類閩南家族書(shū)院，這三個(gè)層級(jí)的保護(hù)更為具體：

第一層級(jí)是地理空間的保護(hù)。閩南家族書(shū)院的地理空間關(guān)聯(lián)其外部區(qū)域與環(huán)境布局，如碧溪堂周圍的山林、水域、農(nóng)田等地理環(huán)境要素，這是家族書(shū)院結(jié)合自然，融入聚落的織點(diǎn)，也是宏觀層面的保護(hù)對(duì)象，具體可以結(jié)合村落地理環(huán)境保護(hù)規(guī)劃進(jìn)行操作。

第二層級(jí)是周邊空間的保護(hù)。閩南家族書(shū)院的周邊空間是其賴以設(shè)立的土壤，可作為其遺產(chǎn)空間的“緩沖地帶”，如碧溪堂所處夾漈村的聚落空間格局、傳統(tǒng)民居、路網(wǎng)村道等，具體可以結(jié)合相關(guān)的聚落風(fēng)貌保護(hù)、民居修繕、路網(wǎng)整治等保護(hù)實(shí)施。

第三層級(jí)是規(guī)制空間的保護(hù)。讀書(shū)講學(xué)、道德教化、家學(xué)傳承是閩南家族書(shū)院規(guī)制空間的固有活動(dòng)，彰顯著家族的社會(huì)與文化訴求。閩南家族書(shū)院規(guī)制空間的保護(hù)與利用，應(yīng)繼承傳統(tǒng)的信仰觀念，注重家族書(shū)院組織形態(tài)的延續(xù)與傳承。

2.時(shí)間要素的活態(tài)保護(hù)

閩南家族書(shū)院是歷時(shí)性的空間遺產(chǎn)，其時(shí)間要素表現(xiàn)為動(dòng)態(tài)的、持續(xù)的遺產(chǎn)歷史過(guò)程。家族書(shū)院隨歷史更迭，或多或少都經(jīng)歷殘損破敗、修復(fù)修繕、改建擴(kuò)建、功能更替等過(guò)程。閩南家族書(shū)院空間遺產(chǎn)的歷時(shí)性決定其包含的信息始終處于一定程度的變化之中，歷史變遷過(guò)程中所采取的措施往往也是民間智慧的結(jié)晶，使其不斷被賦予新價(jià)值，也更新其作為遺產(chǎn)所提供的信息?！锻崴箲椪隆烽_(kāi)篇就明確提出傳遞遺產(chǎn)真實(shí)性的全部信息是我們的職責(zé)。保護(hù)閩南家族書(shū)院空間遺產(chǎn)價(jià)值的時(shí)間要素便是對(duì)其歷史變遷過(guò)程中的全部信息予以重視和保護(hù)，是在以動(dòng)態(tài)發(fā)展的視角認(rèn)知遺產(chǎn)價(jià)值所在的基礎(chǔ)上，對(duì)其進(jìn)行的活態(tài)保護(hù)。

對(duì)閩南家族書(shū)院空間遺產(chǎn)的時(shí)間要素進(jìn)行活態(tài)保護(hù)要注重其歷史、現(xiàn)在、未來(lái)的全面動(dòng)態(tài)保護(hù)，這也是其價(jià)值所決定的。首先是對(duì)閩南家族書(shū)院空間遺產(chǎn)整個(gè)層疊累加的歷史發(fā)展過(guò)程進(jìn)行分析，判斷其中價(jià)值，對(duì)遺產(chǎn)空間的真實(shí)信息及歷史文化意義進(jìn)行價(jià)值提取，獲得對(duì)其時(shí)間要素進(jìn)行活態(tài)保護(hù)的基礎(chǔ)。其次是在發(fā)揮、傳承閩南家族書(shū)院空間遺產(chǎn)原有價(jià)值的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)下時(shí)代發(fā)展，找尋使其繼續(xù)發(fā)揮價(jià)值的方式，例如結(jié)合一些文化宣傳、文人雅集的活動(dòng)，為遺產(chǎn)空間注入新的活力 （圖15）。最后是著眼閩南家族書(shū)院空間遺產(chǎn)的未來(lái)，考慮其與聚落、民居、家族的協(xié)同作用與共同發(fā)展，發(fā)掘其遺產(chǎn)價(jià)值在未來(lái)的可持續(xù)性。

3.文化要素的多元保護(hù)

遺產(chǎn)保護(hù)要尊重其中的所有文化，充分考慮其文脈關(guān)系。閩南家族書(shū)院空間遺產(chǎn)首先是家族教育的場(chǎng)所，其建筑本身就是家族文化傳承的載體。家族書(shū)院雖服務(wù)本族，但族人的播遷及其與外族的交流勢(shì)必在一定程度上吸收了不同地域的文化。同時(shí)，閩南家族書(shū)院的整體空間環(huán)境還受到來(lái)自儒家文化、書(shū)院文化、閩南傳統(tǒng)建筑文化等諸多因素的影響。

因此，閩南家族書(shū)院空間遺產(chǎn)的價(jià)值蘊(yùn)含豐富的文化意義，其保護(hù)應(yīng)考慮到相關(guān)文化的特質(zhì)，進(jìn)行針對(duì)性的多元保護(hù)。以碧溪堂為例，可通過(guò)舉辦讀書(shū)教育、琴棋書(shū)畫(huà)等文化活動(dòng)，以小課堂、小講堂的形式，傳承儒家思想與書(shū)院精神的文化內(nèi)涵（圖16）；亦可通過(guò)舉辦尋根求源的訪親活動(dòng)，依托夾漈鄭氏的家族關(guān)系，延續(xù)家族信仰的文化意義；還可在對(duì)其空間要素進(jìn)行整體保護(hù)的基礎(chǔ)上，設(shè)置專題展區(qū)、舉辦民俗活動(dòng)，宣傳建筑傳統(tǒng)與地域風(fēng)情的文化特色。

圖15：碧溪堂當(dāng)代文創(chuàng)活動(dòng)

圖16：碧溪堂當(dāng)代藝術(shù)教育活動(dòng)

四、結(jié)語(yǔ)：從價(jià)值保護(hù)到空間遺產(chǎn)延續(xù)

本文關(guān)于閩南家族書(shū)院空間遺產(chǎn)的研究，以泉州永春碧溪堂為例，從空間區(qū)域、空間格局、空間精神方面理解其遺產(chǎn)價(jià)值及多元文化意義，強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)而清晰的認(rèn)知。同時(shí)，從空間、時(shí)間、文化三個(gè)要素視角提出關(guān)于閩南家族書(shū)院空間遺產(chǎn)價(jià)值的針對(duì)性保護(hù)建議，希望其得到整體的、活態(tài)的、多元的保護(hù)。

閩南家族書(shū)院不僅反映社會(huì)變遷、地域特征和儒家文化，也體現(xiàn)其家族的歷史更迭、精神信仰與價(jià)值認(rèn)同，是一類特殊物理空間、社會(huì)空間、精神空間的集合，蘊(yùn)涵多元?dú)v史文化信息。諸如閩南家族書(shū)院這類空間遺產(chǎn)的研究，以遺產(chǎn)價(jià)值為導(dǎo)向，強(qiáng)調(diào)其空間屬性。

本研究表明，空間遺產(chǎn)視角下的建筑遺產(chǎn)價(jià)值保護(hù)，實(shí)質(zhì)是對(duì)多層面的價(jià)值予以重視并施以保留和延續(xù)的過(guò)程。其方法在于對(duì)整體空間環(huán)境的遺產(chǎn)價(jià)值進(jìn)行充分認(rèn)知、維護(hù)和利用。就閩南家族書(shū)院來(lái)說(shuō)，其建筑空間遺產(chǎn)的價(jià)值保護(hù)是多方面的，影響它的因素是多元的。從空間遺產(chǎn)視角認(rèn)知與解析受到各種要素交疊影響的建筑遺產(chǎn)價(jià)值，能夠系統(tǒng)而清晰地認(rèn)知不同要素之間的關(guān)聯(lián)與互動(dòng)，因地制宜、因勢(shì)利導(dǎo)地制定遺產(chǎn)空間的相關(guān)保護(hù)政策，也能夠更具針對(duì)性地進(jìn)行相關(guān)保護(hù)實(shí)踐。