語(yǔ)言扶貧的理論邏輯與治理效用

向德平 張坤

提要 ?語(yǔ)言扶貧是貧困治理的重要內(nèi)容，也是貧困治理的重要方式。語(yǔ)言扶貧參與貧困治理成效顯著，可以提升貧困人口的人力資本，促進(jìn)貧困人口的社會(huì)流動(dòng)和社會(huì)融入，傳播現(xiàn)代科學(xué)文化知識(shí)，有效阻斷貧困代際傳遞，推進(jìn)各民族全方位的交流合作。為了高質(zhì)量打贏精準(zhǔn)脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，需要在語(yǔ)言扶貧工作中處理好物質(zhì)扶貧與扶智扶志的關(guān)系、階段性任務(wù)與周期性工作的關(guān)系以及國(guó)家通用語(yǔ)言與少數(shù)民族語(yǔ)言、方言的關(guān)系，充分發(fā)揮語(yǔ)言扶貧的治理效用。

關(guān)鍵詞 ?語(yǔ)言扶貧;理論邏輯;貧困治理;治理效用

中圖分類號(hào)??H002 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A ?文章編號(hào) 2096-1014（2020）06-0042-08

DOI ?10.19689/j.cnki.cnl0-1361/h.20200604

一、引言

語(yǔ)言的內(nèi)在本質(zhì)決定了它并不直接導(dǎo)致貧困的生成，但是語(yǔ)言能力問(wèn)題會(huì)制約個(gè)人及家庭乃至區(qū)域的發(fā)展，主要表現(xiàn)為貧困人口識(shí)字率低、普通話能力差、綜合素質(zhì)不高、觀念落后、地區(qū)發(fā)展動(dòng)力不足（赫琳2018）。這些問(wèn)題顯著地增大了貧困代際傳遞的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)，阻礙不同民族文化之間的交流與合作，從而增加其貧困程度和脫貧難度。同時(shí)，貧困會(huì)影響群眾學(xué)習(xí)第二語(yǔ)言的主動(dòng)性和積極性，繼而固化了語(yǔ)言使用的語(yǔ)境和傳統(tǒng)的思維方式，限制語(yǔ)言學(xué)習(xí)的內(nèi)容和形式，導(dǎo)致一些技術(shù)性的語(yǔ)言學(xué)習(xí)手段和實(shí)用性的語(yǔ)言學(xué)習(xí)培訓(xùn)難以付諸實(shí)踐。

我國(guó)在語(yǔ)言扶貧方面所做的很多政策性規(guī)劃和實(shí)踐性探索，是頂層設(shè)計(jì)與基層實(shí)踐的相互補(bǔ)充和有機(jī)統(tǒng)一。有學(xué)者將新中國(guó)成立以來(lái)的語(yǔ)言扶貧事業(yè)主要分為兩個(gè)階段：一是1949?2011年的中國(guó)語(yǔ)言間接扶貧階段;二是2012年以來(lái)的中國(guó)語(yǔ)言直接扶貧階段，尤其是精準(zhǔn)扶貧戰(zhàn)略的提出加快了語(yǔ)言扶貧的布局實(shí)施（王春輝2019）。從我國(guó)語(yǔ)言扶貧政策規(guī)劃設(shè)計(jì)層面來(lái)看，中共中央、國(guó)務(wù)院在2011年印發(fā)的《中國(guó)農(nóng)村扶貧開(kāi)發(fā)綱要（2011—2020年）》中提出，要在民族地區(qū)全面推廣國(guó)家通用語(yǔ)言文字，這是國(guó)家首次將“語(yǔ)言因素”寫(xiě)進(jìn)扶貧文件，具有前瞻性的指導(dǎo)意義。2016年國(guó)務(wù)院印發(fā)的《“十三五”脫貧攻堅(jiān)規(guī)劃》提出了包括“加強(qiáng)民族聚居地區(qū)少數(shù)民族特困群體國(guó)家通用語(yǔ)言文字培訓(xùn)”在內(nèi)的多項(xiàng)語(yǔ)言扶貧舉措。2018年1月，教育部、國(guó)務(wù)院扶貧辦、國(guó)家語(yǔ)委聯(lián)合制定了《推普脫貧攻堅(jiān)行動(dòng)計(jì)劃（2018—2020年）》，提出要將普通話普及率的提升納入地方扶貧部門(mén)、教育部門(mén)扶貧工作績(jī)效考核，有力地推動(dòng)了推普政策在貧困地區(qū)的落地實(shí)施，肯定了推普脫貧的重要地位以及語(yǔ)言扶貧的核心內(nèi)涵，就是要增強(qiáng)貧困地區(qū)的普通話推廣力度、提升貧困群眾的普通話水平（王春輝2018）。

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)貧困治理實(shí)現(xiàn)了從“物質(zhì)幫扶”到“扶志扶智”的轉(zhuǎn)變，日益注重提升貧困人口內(nèi)生動(dòng)力（向德平，華汛子2019）。語(yǔ)言扶貧為打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)提供著重要的軟件支持，是以人為本理念的生動(dòng)實(shí)踐，也是精準(zhǔn)扶貧政策的創(chuàng)新運(yùn)用。但是目前社會(huì)上對(duì)語(yǔ)言扶貧的重要性認(rèn)識(shí)不足，語(yǔ)言扶貧實(shí)踐還面臨一定的困難。本文將梳理語(yǔ)言扶貧的貧困治理邏輯，明晰語(yǔ)言扶貧的角色定位，闡釋語(yǔ)言扶貧的功能，從而更好地推進(jìn)語(yǔ)言扶貧的實(shí)踐。

二、語(yǔ)言扶貧參與貧困治理的理論邏輯

語(yǔ)言扶貧參與貧困治理根源于其內(nèi)在的理論邏輯。通過(guò)對(duì)語(yǔ)言扶貧理論脈絡(luò)的梳理和分析，可為語(yǔ)言扶貧的實(shí)踐提供指導(dǎo)。

（一）語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)視角下的語(yǔ)言扶貧

經(jīng)濟(jì)學(xué)家Jacob Marschak是最早將語(yǔ)言作為一種經(jīng)濟(jì)形式加以關(guān)注的，語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)的引入國(guó)內(nèi)也推動(dòng)了語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)的本土化研究。張衛(wèi)國(guó)（2008）研究發(fā)現(xiàn)，語(yǔ)言既是一種人力資本，又是一種公共產(chǎn)品，也是一種制度，它們共同構(gòu)成了語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)基本分析框架。作為人力資本，語(yǔ)言影響勞動(dòng)力就業(yè)市場(chǎng)及其工資水平;作為公共產(chǎn)品，語(yǔ)言影響著語(yǔ)言政策的制定與選擇;作為制度，它影響著其他一系列的制度安排和設(shè)計(jì)。從宏觀層面來(lái)看，語(yǔ)言多樣性通過(guò)影響溝通交流、信任認(rèn)同、教育和人力資本積累、制度和技術(shù)擴(kuò)散，從而影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展。從微觀層面來(lái)看，語(yǔ)言影響勞動(dòng)者的收入水平（王海蘭2019）。趙穎（2016）通過(guò)使用CGSS2010年的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)進(jìn)行實(shí)證分析后發(fā)現(xiàn)，勞動(dòng)者語(yǔ)言能力對(duì)勞動(dòng)者收入的影響程度在11.62%?15.60%之間，其內(nèi)在影響機(jī)理主要為語(yǔ)言能力的提升增加了勞動(dòng)者就業(yè)機(jī)會(huì)。語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)賦予語(yǔ)言以經(jīng)濟(jì)維度的意義，提供了一個(gè)認(rèn)識(shí)語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)屬性的新視角，但語(yǔ)言不直接用于市場(chǎng)交換以扮演商品的角色而生成經(jīng)濟(jì)價(jià)值，那語(yǔ)言又是如何實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)功能的呢？赫琳、張麗娟（2017）認(rèn)為，語(yǔ)言通過(guò)其充當(dāng)交際工具、思維工具、文化制度以及經(jīng)濟(jì)資源等特性，在不同層面上以不同方式作用于經(jīng)濟(jì)生活，從而產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益。

毋庸置疑，語(yǔ)言對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響是普遍而深刻的，但影響并不意味著都是正向的相關(guān)關(guān)系。語(yǔ)言對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響是一個(gè)長(zhǎng)期的復(fù)雜的綜合性過(guò)程，而非短期的因果效應(yīng)。同時(shí)，語(yǔ)言對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響是間接性的，需要一系列的中間環(huán)節(jié)和作用機(jī)制加以延伸語(yǔ)言的經(jīng)濟(jì)效果，通過(guò)影響個(gè)體的人力資本、增強(qiáng)個(gè)體的就業(yè)技能、提升個(gè)體的語(yǔ)言素養(yǎng)，從而增加貧困戶的勞動(dòng)收入以改善貧困狀況。只有正確認(rèn)識(shí)語(yǔ)言對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響機(jī)制、路徑和效果，科學(xué)把握語(yǔ)言對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響邏輯和作用方式等中間環(huán)節(jié)，有效規(guī)避語(yǔ)言對(duì)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響和阻礙路徑，才能最大程度地發(fā)揮語(yǔ)言的扶貧效果。

（二）文化資本理論視角下的語(yǔ)言扶貧

文化資本理論由社會(huì)學(xué)家布爾迪厄（Bomdieu）提出，用以解釋社會(huì)結(jié)構(gòu)及其作用的理論視角。文化資本指的是一系列與文化相關(guān)的資源的總稱，比如語(yǔ)言、文化制度或藝術(shù)，它的對(duì)象以非物質(zhì)的形式客觀存在著，在一定的“場(chǎng)域”內(nèi)影響人們的生活，表征著人與社會(huì)的互動(dòng)過(guò)程。“文化資本”主要表現(xiàn)為身體化形式、客觀化形式以及制度化形式，少數(shù)民族的語(yǔ)言就是一種身體化的資本形式，可以通過(guò)少數(shù)民族同胞的日常生活交流呈現(xiàn)出來(lái)。文化資本與經(jīng)濟(jì)資本、人力資本以及社會(huì)資本密切相關(guān)，文化資本也會(huì)通過(guò)某些實(shí)踐性的方式轉(zhuǎn)化為后者，個(gè)體文化資本的提升也會(huì)增強(qiáng)社會(huì)人力資本的儲(chǔ)備和勞動(dòng)力資源的質(zhì)量。語(yǔ)言是一種基礎(chǔ)的文化資本形式，個(gè)體思維方式、認(rèn)知水平、文化素養(yǎng)等個(gè)人特質(zhì)都與語(yǔ)言能力有關(guān)，因而從文化資本視角來(lái)理解語(yǔ)言扶貧具有理論性的價(jià)值取向和實(shí)踐性的行動(dòng)趨向。

文化資本是有潛在價(jià)值的，需要通過(guò)科學(xué)的手段挖掘出來(lái)或者說(shuō)將這種資本客觀化、物質(zhì)化展示出來(lái)。語(yǔ)言扶貧就是當(dāng)前脫貧攻堅(jiān)實(shí)踐中文化資本最重要的建設(shè)和統(tǒng)籌方式。從文化資本理論視角看來(lái)，少數(shù)民族語(yǔ)言資源豐富，存在著許多向文化資本轉(zhuǎn)變的路徑選擇，這種轉(zhuǎn)變是提升民族語(yǔ)言文化地位、促進(jìn)民族語(yǔ)言文化發(fā)展的重要途徑。單菲菲、劉承宇（2016）以貴州省一個(gè)民族旅游村寨為例，基于文化資本理論探析了民族文化資源向文化資本轉(zhuǎn)化的路徑，從而提升民族語(yǔ)言和文化的社會(huì)地位和價(jià)值，弘揚(yáng)民族語(yǔ)言和優(yōu)秀文化。誠(chéng)然，并非只有少數(shù)民族才擁有文化資本，貧困地區(qū)的人口也擁有潛在的亟待開(kāi)發(fā)的文化資本，語(yǔ)言扶貧就是一個(gè)挖掘文化資本價(jià)值和文化資本建設(shè)培育的過(guò)程?？傮w上來(lái)看，貧困人口的文化資本匱乏且處于低水平的狀態(tài)，性格較為內(nèi)向、觀念比較保守傳統(tǒng)，其知識(shí)水平、文化能力、思維認(rèn)知、家庭教育等均處于薄弱環(huán)節(jié)，貧困人口所在的文化環(huán)境固化閉塞，很難從內(nèi)部找出突破點(diǎn)，因此就需要外力給予干預(yù)，從語(yǔ)言角度切入，開(kāi)展針對(duì)性的扶貧工作，促進(jìn)貧困人口的文化能力建設(shè)以及文化環(huán)境重塑，激活他們存量的文化資本，使其發(fā)揮更大的經(jīng)濟(jì)性價(jià)值和社會(huì)性價(jià)值，助力貧困人口脫貧。

（三）社會(huì)語(yǔ)言學(xué)視角下的語(yǔ)言扶貧

社會(huì)語(yǔ)言學(xué)是一門(mén)研究語(yǔ)言與社會(huì)多元關(guān)系的學(xué)科，其研究?jī)?nèi)容包括語(yǔ)言政策、語(yǔ)言演變、語(yǔ)言規(guī)劃等等。社會(huì)語(yǔ)言學(xué)視角下的語(yǔ)言扶貧更為關(guān)注宏觀的語(yǔ)言政策設(shè)計(jì)、語(yǔ)言發(fā)展的長(zhǎng)期規(guī)劃，以及語(yǔ)言在社會(huì)中所扮演的關(guān)系角色，這種視角將語(yǔ)言的扶貧效用投射到更為廣闊的地域范圍，以制定更長(zhǎng)期的語(yǔ)言發(fā)展規(guī)劃參與貧困治理過(guò)程。地方性語(yǔ)言是阻礙多民族間信息交流和社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)因素，會(huì)助推區(qū)域性貧困的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，可見(jiàn)語(yǔ)言在社會(huì)結(jié)構(gòu)的作用下成為一種關(guān)鍵性要素。隨著社會(huì)發(fā)展變遷和國(guó)家治理現(xiàn)代化的要求，國(guó)家通用語(yǔ)言的普及成為貧困群眾脫貧的重要支撐，語(yǔ)言扶貧也就因此得以落地實(shí)踐。語(yǔ)言政策與規(guī)劃研究深受社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)和文化等因素的綜合性影響（張?zhí)靷?016），脫貧攻堅(jiān)的社會(huì)環(huán)境為語(yǔ)言政策規(guī)劃提供了深化研究的豐厚土壤和田野試驗(yàn)田。

從社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的視角切入，語(yǔ)言扶貧的格局和立意就不局限于個(gè)體的資本建設(shè)和特定區(qū)域的自身發(fā)展，語(yǔ)言扶貧是全局性和整體性的統(tǒng)一。因此，在宏觀層面，它關(guān)注語(yǔ)言政策設(shè)計(jì)和規(guī)劃制定，比如少數(shù)民族地區(qū)的普通話推廣政策;在微觀層面，它關(guān)注語(yǔ)言與社會(huì)和諧的關(guān)系構(gòu)建，比如易地扶貧搬遷貧困戶的社區(qū)融入問(wèn)題。語(yǔ)言是一種便于相互理解的符號(hào)系統(tǒng)，多民族之間、異文化之間、多語(yǔ)言之間的群體互動(dòng)必然會(huì)帶來(lái)理解上的障礙和偏差，由此可能導(dǎo)致矛盾的激化和沖突的升級(jí)，成為和諧社會(huì)建設(shè)的阻礙性因素。因此，需要建構(gòu)一種平等溝通的方式、一套達(dá)成共識(shí)的話語(yǔ)、一個(gè)包容多樣性的空間，以此促進(jìn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定發(fā)展。對(duì)于貧困群眾來(lái)說(shuō)，這種語(yǔ)言符號(hào)并非自然的獲得，而是需要通過(guò)語(yǔ)言扶貧來(lái)完成語(yǔ)言符號(hào)傳導(dǎo)的全過(guò)程，落實(shí)國(guó)家通用語(yǔ)言文字的學(xué)習(xí)和教育，也就是通過(guò)由外而內(nèi)的力量引入，使其具備日常的話語(yǔ)溝通能力，降低矛盾發(fā)生的可能性，以促進(jìn)形成融洽的生活環(huán)境和社會(huì)氛圍，從內(nèi)而外地改變貧困群眾的精神氣質(zhì)，增強(qiáng)其自主發(fā)展的精神力量，樹(shù)立美好生活的信心和勇氣。

語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上是將語(yǔ)言視為一種經(jīng)濟(jì)樣態(tài)，更多的是以干預(yù)個(gè)體貧困戶的能力資本建設(shè)來(lái)增加他們的經(jīng)濟(jì)收入，以達(dá)到脫貧的效果，這是一種傾向于個(gè)體化的扶貧方式。文化資本理論視角將語(yǔ)言作為一種文化軟實(shí)力，通過(guò)信心建設(shè)、精神激勵(lì)、慣習(xí)重塑、素養(yǎng)提升、資本培育等中介方式影響貧困群體所處的文化環(huán)境，尤其是貧困群體的家庭環(huán)境，期望從精神層面來(lái)幫助他們建立脫貧的自信與勇氣，從而實(shí)現(xiàn)家庭層面的自強(qiáng)與發(fā)展。社會(huì)語(yǔ)言學(xué)視角下的語(yǔ)言扶貧，相較于前兩種理論邏輯，其關(guān)注點(diǎn)更為宏觀和長(zhǎng)期性，通過(guò)語(yǔ)言規(guī)劃、語(yǔ)言變革等政策性設(shè)計(jì)來(lái)影響貧困群體的語(yǔ)言環(huán)境，建設(shè)貧困群體的語(yǔ)言能力，從而在社會(huì)層面引起關(guān)注，加快推普脫貧的進(jìn)程。因此，這3種理論視角都為語(yǔ)言扶貧提供了很好的實(shí)踐性指導(dǎo)，也各有其理論關(guān)注的側(cè)重點(diǎn)。在國(guó)家語(yǔ)言扶貧方案的統(tǒng)一實(shí)施與地方依據(jù)實(shí)際情況探索的結(jié)合下，語(yǔ)言扶貧對(duì)于貧困治理的效果是明顯的。

三、語(yǔ)言扶貧的治理效用

語(yǔ)言扶貧以其特有的扶貧機(jī)制和扶貧方式，在促進(jìn)貧困人口就業(yè)增收、阻斷貧困代際傳遞、推動(dòng)社會(huì)融入和多民族文化融合共榮等方面具有顯著的貧困治理效用。

（一）提升人力資本，促進(jìn)社會(huì)流動(dòng)

語(yǔ)言是勞動(dòng)者的人力資本，能夠幫助勞動(dòng)者在就業(yè)市場(chǎng)中獲取更多的信息資源，拓展有效的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。語(yǔ)言扶貧能夠改善貧困人口在就業(yè)市場(chǎng)上信息不對(duì)稱的情況，賦予求職者與用人單位直接對(duì)話和談判的能力。對(duì)于那些語(yǔ)言能力較強(qiáng)的外出務(wù)工者來(lái)說(shuō)，在工資糾紛解決、利用法律手段維護(hù)合法權(quán)益等方面具備一定的優(yōu)勢(shì)，能夠有效避免勞資糾紛。行業(yè)要求等制度化的互動(dòng)情境會(huì)對(duì)語(yǔ)言表達(dá)的方式提出要求，符合要求的言語(yǔ)方式會(huì)得到肯定和認(rèn)可，反之則會(huì)被否定和拒絕，例如現(xiàn)代服務(wù)業(yè)就需要員工具備一定水平的普通話能力，普通話對(duì)服務(wù)業(yè)從業(yè)人員的工資有顯著提升作用（陳媛媛2016）。語(yǔ)言扶貧就是通過(guò)改變貧困人口的語(yǔ)言方式和表達(dá)習(xí)慣，使他們能以一種別人理解的和認(rèn)同的對(duì)話方式進(jìn)行溝通，創(chuàng)建長(zhǎng)期、可維持的交流語(yǔ)境。

語(yǔ)言是技術(shù)的傳播載體，語(yǔ)言扶貧在技術(shù)推廣與傳播、產(chǎn)品生產(chǎn)與銷售中都能發(fā)揮積極作用，能夠幫助貧困戶學(xué)到先進(jìn)的農(nóng)業(yè)技術(shù)，以提高農(nóng)作物的產(chǎn)量和質(zhì)量;語(yǔ)言也是信息的擴(kuò)散媒介，能夠幫助貧困戶獲取農(nóng)產(chǎn)品的市場(chǎng)價(jià)格和需求走勢(shì)，以便更加精準(zhǔn)地生產(chǎn)適銷對(duì)路的產(chǎn)品。有研究表明，普通話普及率與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率之間存在二次曲線關(guān)系，普通話普及率存在最低有效規(guī)模，其最低有效規(guī)模為60.0%?63.8%，也就意味著普通話推廣率要達(dá)到60%以上，才能對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生正向影響（卞成林，等2017）。王海蘭等（2019）對(duì)西藏波密縣的調(diào)查也證實(shí)了普通話水平對(duì)勞動(dòng)收入有顯著的正向影響，這種提升作用在中低收入層次勞動(dòng)力中體現(xiàn)得更加顯著（王兆萍，馬小雪2019）。

貧困地區(qū)勞動(dòng)力外出務(wù)工對(duì)增加家庭收入、緩解家庭貧困、改善家庭福利具有重要作用（柳建平，張永麗2009）。外出務(wù)工也是貧困人口社會(huì)階層流動(dòng)的重要方式，但是由于他們的地方性語(yǔ)言難以滿足用人單位的要求和期待，導(dǎo)致他們只能從事一些低層次的體力勞動(dòng)工作。語(yǔ)言扶貧是解決務(wù)工人員語(yǔ)言問(wèn)題的重要抓手，在勞動(dòng)力流出前進(jìn)行規(guī)范化和專業(yè)化的普通話培訓(xùn)，使其更好地適應(yīng)用人單位的要求，在較短時(shí)間內(nèi)熟悉工作流程和工作任務(wù)，提高工作效率，從而可以提高工作的穩(wěn)定性，也降低了工作更換的市場(chǎng)交易成本。語(yǔ)言扶貧是幫助貧困人口獲得職業(yè)發(fā)展機(jī)會(huì)的重要弦碼，熟練掌握國(guó)家通用語(yǔ)言是他們實(shí)現(xiàn)社會(huì)流動(dòng)的基礎(chǔ)性條件（王浩宇2019）。合乎情境的語(yǔ)言水平和語(yǔ)言能力也是進(jìn)入較高職位的準(zhǔn)入門(mén)檻，有利于貧困人口的職業(yè)晉升和階層流動(dòng)，從而改善貧困人口在社會(huì)上所處的邊緣位置和社會(huì)階層狀況。

（二）傳播現(xiàn)代知識(shí)，阻斷貧困傳遞

人們自出生以來(lái)都在既定的語(yǔ)言環(huán)境中接受熏陶和教育，這是個(gè)體社會(huì)化的重要環(huán)節(jié)。貧困家庭的語(yǔ)言意識(shí)不強(qiáng)，往往會(huì)忽視對(duì)子女語(yǔ)言方面的訓(xùn)練和教育，一些偏遠(yuǎn)地區(qū)的中小學(xué)校也仍以方言作為授課的主要方式。語(yǔ)言的限制擠壓了發(fā)展空間，提高了貧困發(fā)生率。由此看來(lái)，語(yǔ)言會(huì)增加貧困代際傳遞的可能性。語(yǔ)言扶貧是必要的也是緊迫的，語(yǔ)言與教育之間存在著極強(qiáng)的耦合關(guān)系。語(yǔ)言扶貧關(guān)注貧困家庭孩子的教育，通過(guò)各種政策支持其人力資本的積累，是掐斷貧困代際傳遞鏈條的有效途徑（馬文武，等2018），它幫助貧困家庭子女學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，感受外面世界的魅力和多樣性，而不僅僅局限于父輩傳遞的生活經(jīng)驗(yàn)。語(yǔ)言扶貧幫助貧困子女樹(shù)立一種新的生活方式和生活理念，糾正貧困人口的認(rèn)知偏差，以支持他們建構(gòu)起對(duì)美好生活的想象和期待，從而從內(nèi)在的情感和意愿出發(fā)，內(nèi)生出對(duì)抗貧困的勇氣和改善生存狀況的決心。這種精神力量的積蓄并不能依靠一次簡(jiǎn)單的語(yǔ)言教學(xué)課程和經(jīng)驗(yàn)的傳導(dǎo)來(lái)實(shí)現(xiàn)，它需要持久地學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)化的普通話，并且在日常生活中自覺(jué)地使用，這樣才能逐漸內(nèi)化為自身的能力。

語(yǔ)言扶貧對(duì)貧困代際傳遞的阻斷是基礎(chǔ)性的，也是根本性的，更是持久性的，它拉近了貧困人口與現(xiàn)代生活的距離，更新了貧困人口認(rèn)識(shí)世界的方式，拓展了貧困人口與外界的聯(lián)系。語(yǔ)言扶貧可以阻斷貧困代際傳遞的機(jī)制，有效地降低掉入貧困陷阱的概率。語(yǔ)言扶貧對(duì)于阻斷貧困子女代際傳遞的作用是直接的，同時(shí)，也會(huì)間接地從子女與父母的言語(yǔ)交流中改善父輩的貧困心理和精神面貌，從而使整個(gè)家庭受益。子女向父母講述學(xué)習(xí)的新知識(shí)，不僅幫助孩子們鞏固了所學(xué)知識(shí)，鍛煉了他們的理解能力和表達(dá)能力，也能增進(jìn)代際間的情感交流和日常溝通，形成“小手拉大手”的語(yǔ)言扶貧幫扶機(jī)制，明顯改善貧困家庭的文化氛圍和教育環(huán)境，有效減緩貧困人口的貧困程度。

（三）促進(jìn)社會(huì)融入，有效化解矛盾

語(yǔ)言是生活的基本工具，也是社會(huì)交往的必要手段。一方面，語(yǔ)言扶貧促進(jìn)外出務(wù)工人口的社會(huì)融入。外出務(wù)工是貧困戶謀求生計(jì)支持的重要方式，就業(yè)條件好、發(fā)展機(jī)會(huì)多的大城市就成為貧困勞動(dòng)力的首選流入地。流動(dòng)范圍對(duì)流動(dòng)人口的方言熟練度有著顯著影響，尤其是那些跨省流動(dòng)的貧困戶很難再適應(yīng)當(dāng)?shù)胤窖裕ㄓ岈|奇2019）。貧困戶從“熟人社會(huì)”向“陌生人社會(huì)”的過(guò)渡過(guò)程中，與流入地居民存在日常交流用語(yǔ)上的差異，往往會(huì)被貼上“外地人”的標(biāo)簽，很難融入新的生活圈，導(dǎo)致群體之間的隔閡和交流障礙，引發(fā)生活上的矛盾和糾紛。語(yǔ)言扶貧可以有效解決貧困人口社會(huì)融入的問(wèn)題，縮小不同群體間的文化隔膜，保障其意見(jiàn)表達(dá)權(quán)利和公共服務(wù)的享受權(quán)利。語(yǔ)言扶貧的目標(biāo)不僅是讓貧困戶聽(tīng)得懂國(guó)家通用語(yǔ)言，更要讓貧困戶在日常生活實(shí)踐中自覺(jué)地使用，逐漸將其內(nèi)化為他們的用語(yǔ)習(xí)慣，以便融入流入地的社會(huì)環(huán)境。

另一方面，語(yǔ)言扶貧促進(jìn)易地扶貧搬遷群眾融入社區(qū)新生活。建設(shè)集中安置點(diǎn)是易地扶貧搬遷中的重要舉措，來(lái)自不同地區(qū)的搬遷戶有著不同的日常用語(yǔ)習(xí)慣和文化習(xí)俗，導(dǎo)致社區(qū)居民出現(xiàn)了語(yǔ)言溝通障礙和理解失真等問(wèn)題，影響著社區(qū)居民的交流與互動(dòng)，容易陷入社會(huì)隔離的困境，阻滯易地扶貧搬遷貧困戶的市民化進(jìn)程（鄒英，向德平2017）。語(yǔ)言扶貧通過(guò)對(duì)搬遷人口統(tǒng)一進(jìn)行培訓(xùn)、指導(dǎo)和教育，使其掌握基本的國(guó)家通用交流用語(yǔ)，提升他們的口語(yǔ)表達(dá)能力和文字書(shū)寫(xiě)能力，引導(dǎo)居民從日常溝通開(kāi)始，有序參與社區(qū)各項(xiàng)工作，增強(qiáng)社區(qū)凝聚力和認(rèn)同感。

（四）推進(jìn)交流合作，促進(jìn)文化共榮

語(yǔ)言是文化的載體，也是文化的核心要素。語(yǔ)言可以打破空間的限制，將民族特色文化和精神氣質(zhì)傳遞到更為廣闊的地域范圍，是本民族優(yōu)秀文化展示和傳播的重要工具和平臺(tái)。國(guó)家通用語(yǔ)言是認(rèn)識(shí)、了解其他民族歷史文化的窗口和渠道，少數(shù)民族文化可以通過(guò)共享的表達(dá)形式和展示方式呈現(xiàn)出來(lái)。每一個(gè)民族的優(yōu)秀文化都是中華民族璀璨文化的分支，不同民族因歷史、地域、資源稟賦等差異形塑了不同的文化形態(tài)和語(yǔ)言表達(dá)方式，規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化的國(guó)家通用語(yǔ)言能夠消除地方語(yǔ)言交流的障礙，是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來(lái)、民族文化交流、資源共通共享的媒介工具。

語(yǔ)言不僅在各民族文化交流層面扮演著不可或缺的角色，也在促進(jìn)民族間經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來(lái)、特色產(chǎn)品銷售、地方旅游業(yè)發(fā)展等方面起到了積極的帶動(dòng)作用。少數(shù)民族語(yǔ)言文化具有地方性、稀缺性、魅力性、功能性和知識(shí)性等特征（石琳2019），語(yǔ)言扶貧是塑造文化生命力的重要方式，也是對(duì)語(yǔ)言資源的經(jīng)濟(jì)屬性與產(chǎn)業(yè)價(jià)值的開(kāi)發(fā)，使其成為少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化引擎。一些特色的民族農(nóng)產(chǎn)品以及兼具藝術(shù)性和經(jīng)濟(jì)價(jià)值屬性的民族服飾和民族手工藝品等借助于共同的語(yǔ)言，可以銷售到其他民族人口聚居區(qū)域，各民族同胞都能欣賞和使用到特色的文化產(chǎn)品和服務(wù)。少數(shù)民族的旅游發(fā)展離不開(kāi)對(duì)外宣傳，而語(yǔ)言就是影響宣傳成效的關(guān)鍵要素。少數(shù)民族不能單純地以民族語(yǔ)言作為宣傳手段，更需要一種其他民族同胞易于理解的、全國(guó)通用的語(yǔ)言表達(dá)形式，減少民族之間的距離感和生疏感，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和文化交流。不僅如此，語(yǔ)言扶貧更是促進(jìn)民族融合的必要方式。國(guó)家通用語(yǔ)言教育有助于打破民族文化壁壘，形成主導(dǎo)文化認(rèn)同，促進(jìn)民族文化教育事業(yè)發(fā)展，提升貧困人口素質(zhì)，為振興地方經(jīng)濟(jì)提供人力資源保障（李瑞華2019）。語(yǔ)言扶貧不是強(qiáng)制性地要求所有人摒棄自身的方言而使用同種語(yǔ)言，它是以語(yǔ)言作為一種民族大融合的媒介，通過(guò)國(guó)家通用語(yǔ)言來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)話、產(chǎn)生聯(lián)系、深化互動(dòng)、形成認(rèn)同，尊重其他民族的文化內(nèi)涵和價(jià)值取向，增強(qiáng)國(guó)家民族情感認(rèn)同，求同存異以期推動(dòng)民族融合和文化共榮，提高社會(huì)發(fā)展的文明程度。

四、結(jié)論與討論

語(yǔ)言扶貧是“一項(xiàng)具有先導(dǎo)性、全局性和基礎(chǔ)性的扶貧措施”（王海蘭2018），是構(gòu)建我國(guó)系統(tǒng)型、綜合性、結(jié)構(gòu)化貧困治理體系的重要組成部分，是幫助貧困人口增強(qiáng)自主發(fā)展能力的關(guān)鍵手段，是連接貧困地區(qū)與外界生活的溝通媒介，也是促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和民族文化繁榮的根本著力點(diǎn)，亦是維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定的重要舉措，在促進(jìn)貧困治理方面影響深遠(yuǎn)。語(yǔ)言扶貧是以語(yǔ)言的形式干預(yù)貧困人口傳統(tǒng)的生活慣習(xí)，打破封閉的生活環(huán)境和固化的語(yǔ)言情境，消解地方性的思維方式和行為方式，重塑貧困群體家庭成員的互動(dòng)模式，強(qiáng)化成員間的情感聯(lián)結(jié)，以發(fā)揮語(yǔ)言在精準(zhǔn)脫貧中的積極功能。語(yǔ)言扶貧在貧困治理中扮演著關(guān)鍵性角色，在后期的語(yǔ)言扶貧過(guò)程中要處理好幾對(duì)關(guān)系，真正保障語(yǔ)言扶貧的實(shí)效性和益貧性。

一是要處理好物質(zhì)扶貧與扶智扶志的關(guān)系。在以往的扶貧實(shí)踐中，物質(zhì)扶貧通常是主要的扶貧方式。隨著貧困治理的不斷深化，需要將文化和精神層面的因素納入到扶貧領(lǐng)域中來(lái)，重視貧困戶內(nèi)生動(dòng)力的激活和自主發(fā)展信心的激勵(lì)，做好物質(zhì)扶貧與扶智扶志的平衡和協(xié)調(diào)。語(yǔ)言扶貧作為扶智扶志的基礎(chǔ)性方式，是切斷貧困代際傳遞、糾正貧困人口“等、靠、要”思想觀念的關(guān)鍵舉措，也是與物質(zhì)扶貧相互補(bǔ)充、內(nèi)在耦合的貧困治理手段。只有處理好兩者之間的關(guān)系，才能真正發(fā)揮各種扶貧方式的價(jià)值，如期打贏精準(zhǔn)脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)。

二是要處理好階段性任務(wù)與周期性工作的關(guān)系。脫貧攻堅(jiān)是一個(gè)階段性的政治任務(wù)，而語(yǔ)言扶貧作用的發(fā)揮具有周期性，語(yǔ)言扶貧并不是一種立竿見(jiàn)影的短期扶貧手段，而是一種長(zhǎng)期性的扶貧策略，它的成效可能并不會(huì)馬上顯現(xiàn)出來(lái)，需要在一個(gè)較長(zhǎng)的時(shí)間段內(nèi)去認(rèn)識(shí)和感知語(yǔ)言扶貧的效果。因此，語(yǔ)言扶貧是一項(xiàng)需要長(zhǎng)期堅(jiān)持的系統(tǒng)性扶貧工程，不可操之過(guò)急和“一刀切”。要將語(yǔ)言扶貧與教育扶貧、就業(yè)扶貧、易地扶貧搬遷等舉措有機(jī)結(jié)合，發(fā)揮政策優(yōu)勢(shì)，統(tǒng)籌各類資源，充分發(fā)揮語(yǔ)言扶貧的作用。

三是要處理好國(guó)家通用語(yǔ)言與少數(shù)民族語(yǔ)言、方言的關(guān)系。少數(shù)民族語(yǔ)言、方言是各民族優(yōu)秀文化的承載者，在傳播少數(shù)民族歷史文化、形成民族內(nèi)部認(rèn)同、方便民族內(nèi)部交流等方面有著深刻的現(xiàn)實(shí)意義和社會(huì)價(jià)值。因此，在推廣國(guó)家通用語(yǔ)言的同時(shí)，因地制宜地采取合適的創(chuàng)新性推廣方式，注重對(duì)少數(shù)民族語(yǔ)言和地方方言資源的保護(hù)、開(kāi)發(fā)與利用，將少數(shù)民族語(yǔ)言、當(dāng)?shù)胤窖缘谋Ｗo(hù)與民族文化遺產(chǎn)保護(hù)、文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)有機(jī)結(jié)合，形成推廣普通話和保護(hù)少數(shù)民族語(yǔ)言互促互補(bǔ)的良好局面，促進(jìn)各民族文化共同繁榮發(fā)展。

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