五行文化元素在手表設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方法淺析

李閣 樊占東

摘 要：本文從中國(guó)傳統(tǒng)五行文化入手，深入分析了五行文化的核心思想，結(jié)合手表設(shè)計(jì)的特點(diǎn)，提出了將五行文化應(yīng)用于手表產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，從而提升產(chǎn)品的內(nèi)在涵養(yǎng)。本文分享了一套將文化元素體現(xiàn)在手表產(chǎn)品中的設(shè)計(jì)方法，將五行文化因素加入手表設(shè)計(jì)中，可以有效提升手表的文化韻味，展現(xiàn)特定的文化風(fēng)格，而該方法對(duì)其他文化風(fēng)格的產(chǎn)品設(shè)計(jì)也有一定幫助。

關(guān)鍵詞：五行文化;設(shè)計(jì)方法;手表設(shè)計(jì)

文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們長(zhǎng)期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物，同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，是社會(huì)歷史的積淀物[1]。確切地說(shuō)，文化是凝結(jié)在物質(zhì)之中又游離于物質(zhì)之外的，能夠被傳承的國(guó)家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等，是人類之間進(jìn)行交流的普遍認(rèn)可的一種能夠傳承的意識(shí)形態(tài)[2]。文化無(wú)處不在，一個(gè)國(guó)家和地區(qū)的傳統(tǒng)文化代表著該地區(qū)的人文特征，既包含了有形的物質(zhì)符號(hào)，又包含了無(wú)形的精神內(nèi)涵。五行文化歷史久遠(yuǎn)，在中華文化的發(fā)展過(guò)程中被廣泛的應(yīng)用，并且對(duì)中華文化的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。

隨著人們生活水平的不斷提高，日子日漸富裕，科技發(fā)展帶來(lái)的信息化大大便利人與人之間的溝通，大都市越來(lái)越繁華、喧囂的背后也反映出城市的冷漠，人與人逐漸“隔離”起來(lái)，越來(lái)越多的獨(dú)立人開始尋找精神上的寄托。然而文化是無(wú)形的，需要一個(gè)良好地載體來(lái)展現(xiàn)它，手表就是一種良好的載體，隨身攜帶，時(shí)時(shí)彰顯中國(guó)文化的博大精深，也體現(xiàn)攜帶者豐厚的文化品位。

一、五行文化概述

五行學(xué)說(shuō)最早始于夏商年間，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期得到發(fā)展。但也有學(xué)者認(rèn)為在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，五行的概念才初步形成。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，古代思想家又先后提出五行相克、相生理論。五行學(xué)說(shuō)目前并沒有統(tǒng)一的定論，其中，金、木、水、火、土五種條件間相互運(yùn)動(dòng)作用產(chǎn)生世界上的一切事物;任何事物之間都不是孤立、靜止的，它的關(guān)系可用五行之間的生克關(guān)系來(lái)闡釋，在不斷相互運(yùn)動(dòng)之中獲得平衡;也有系統(tǒng)論觀點(diǎn)認(rèn)為“五行”是組成超穩(wěn)態(tài)系統(tǒng)的五種條件或單元，它們之間的關(guān)系相當(dāng)于化學(xué)中金剛石晶體的化學(xué)鍵連接模式。從古至今，五行文化的發(fā)展一直深刻影響著中國(guó)的社會(huì)制度、思想文化和日常生活，已經(jīng)滲透到人類生活的方方面面。

二、五行文化研究現(xiàn)狀

歐洲文化底蘊(yùn)深厚，現(xiàn)代中帶著點(diǎn)古典氣息，文藝復(fù)興時(shí)期的貴族氣息和浪漫色彩;美洲文化沿襲了歐洲的一些傳統(tǒng)，形成了自己的風(fēng)格，形成了以自由、運(yùn)動(dòng)、粗狂、力量、剛健等美國(guó)文化為主的美洲文化;亞洲是世界文化發(fā)源地之一，從文化的各個(gè)方面來(lái)說(shuō)強(qiáng)調(diào)和為美，細(xì)膩而中庸，含蓄內(nèi)斂不張揚(yáng)，更加注重細(xì)節(jié)，更加強(qiáng)調(diào)在自然中尋求和諧，中華文化是其中的佼佼者。

近幾年，中國(guó)風(fēng)風(fēng)靡海內(nèi)外，各類中國(guó)文化元素的應(yīng)用屢見不鮮。例如帶有“中國(guó)印”的奧運(yùn)會(huì)徽，帶有中國(guó)祥云的“祥云火炬”、帶有中國(guó)功夫特色的“功夫熊貓”、奧運(yùn)文化吉祥物“奧運(yùn)福娃”等。對(duì)于五行文化的研究更多是偏向于醫(yī)學(xué)、命理、風(fēng)水方面，在設(shè)計(jì)方面的研究雖不多，但也不乏有個(gè)別打開五行文化之門的前輩[3]。這里在五行視覺設(shè)計(jì)元素提取與設(shè)計(jì)再應(yīng)用方面做了一些初步的探索，并將其應(yīng)用于手表設(shè)計(jì)過(guò)程進(jìn)行簡(jiǎn)述，具有一定的理論與實(shí)踐指導(dǎo)價(jià)值。

三、手表產(chǎn)品設(shè)計(jì)現(xiàn)狀

19世紀(jì)中葉，計(jì)時(shí)用的掛表就被人們裝上皮帶，并逐漸延伸到手腕等其他位置，隨后它的體型逐漸變小，結(jié)構(gòu)也在逐步改進(jìn)、樣式不斷美化，并逐漸發(fā)展成為手表。在中國(guó)，手表的歷史已有幾十年，歐洲手表從誕生之日起，它的文化就產(chǎn)生了，他們是將手表當(dāng)作首飾來(lái)打造并佩戴的。中國(guó)人長(zhǎng)期以來(lái)將手表當(dāng)作計(jì)時(shí)器，追求精準(zhǔn)和耐用;歐洲人除了計(jì)時(shí)功能外，更講究血統(tǒng)、款式和美學(xué)價(jià)值，并以此提升佩戴者的身份。不同國(guó)家文化背景下的手表設(shè)計(jì)，造型風(fēng)格也會(huì)受到文化的影響而體現(xiàn)不同的特色。隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，在手表設(shè)計(jì)中加入我們獨(dú)特的文化因素以提升手表文化價(jià)值是勢(shì)在必行的趨勢(shì)。

在我國(guó)消費(fèi)市場(chǎng)中，手表的計(jì)時(shí)功能已經(jīng)越來(lái)越脫離消費(fèi)者購(gòu)買的核心評(píng)價(jià)指標(biāo)，時(shí)間的把握已并不是手表追求的唯一的功能，也不是最迫切的功能，而為了凸顯中國(guó)品牌的特質(zhì)。在手表產(chǎn)品的設(shè)計(jì)開發(fā)中，深度研究中華文化，不斷探討傳統(tǒng)文化與設(shè)計(jì)的相關(guān)性，在手表設(shè)計(jì)上展現(xiàn)中國(guó)文化獨(dú)有的東方智慧，體現(xiàn)中華文化的淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)，為中國(guó)品牌產(chǎn)品設(shè)計(jì)尋求新思路，推動(dòng)手表產(chǎn)品市場(chǎng)發(fā)展，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化成為主流。

四、五行文化手表設(shè)計(jì)方法

根據(jù)前期的大量研究，結(jié)合大量的實(shí)踐，學(xué)校團(tuán)隊(duì)總結(jié)已有的經(jīng)驗(yàn)，去其糟粕，取其精華，經(jīng)過(guò)反復(fù)的設(shè)計(jì)、構(gòu)思、實(shí)踐，整合出了一套完整的設(shè)計(jì)方法，方法流程如下。

（一）市場(chǎng)調(diào)研

有針對(duì)性地、深入地進(jìn)行市場(chǎng)調(diào)研，是為了確定目標(biāo)用戶群，確定目標(biāo)用戶群才能更有針對(duì)性的了解用戶的使用需求和情感、文化傾向。本研究采用訪談、調(diào)查問卷等方法，基于一定數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)之上，確定目標(biāo)使用人群的年齡范圍及性別等限定條件。發(fā)放網(wǎng)絡(luò)問卷，記錄目標(biāo)用戶的文化了解程度、功能期望程度以及心理價(jià)位等信息，從而判定產(chǎn)品的功能定位與需求。

（二）元素提取

每種文化都有自己獨(dú)有的特點(diǎn)，并不斷得到延續(xù)和傳承，這種特點(diǎn)可以被衍化歸類為文化基因，包括顏色和紋理的提取。團(tuán)隊(duì)對(duì)收集來(lái)的傳統(tǒng)文化圖片進(jìn)行初次篩選，去掉重復(fù)相似的或模糊不清的圖片;之后，邀請(qǐng)與本研究相關(guān)的設(shè)計(jì)師組成焦點(diǎn)小組，對(duì)樣本圖片進(jìn)行編號(hào)，并將具有高度相似性的樣本歸為一類，結(jié)合文化特征，討論后篩選出每一組具有代表性的樣本圖片。

（三）感性需求的確定

消費(fèi)者對(duì)特定文化的感性描述，最終還是要落實(shí)到具體的產(chǎn)品設(shè)計(jì)上。從產(chǎn)品語(yǔ)意學(xué)的角度去看待產(chǎn)品文化性的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行設(shè)計(jì)的過(guò)程，可以理解為是對(duì)消費(fèi)者文化語(yǔ)意的編碼過(guò)程。設(shè)計(jì)師按照個(gè)人經(jīng)驗(yàn)及審美將獲取到的文化語(yǔ)意轉(zhuǎn)換成產(chǎn)品形象。消費(fèi)者在拿到產(chǎn)品，面對(duì)產(chǎn)品形象時(shí)在心理上產(chǎn)生文化共鳴的過(guò)程，可以理解為是消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品文化語(yǔ)意的解碼過(guò)程。具體操作過(guò)程如下。

在確定具體的基本目標(biāo)用戶之后，在對(duì)相關(guān)資料有一定研究的基礎(chǔ)上對(duì)用戶進(jìn)行訪談和調(diào)研，并結(jié)合小組討論等方法，獲取目標(biāo)用戶群對(duì)可穿戴設(shè)備的真實(shí)需求。由研究小組，根據(jù)產(chǎn)品的實(shí)際情況與用戶調(diào)查的結(jié)果，共同分析討論并推導(dǎo)建立針對(duì)產(chǎn)品感性層面的相關(guān)感性并建立產(chǎn)品的感性需求群。

對(duì)產(chǎn)品感性需求群初步篩選后進(jìn)行聚類分析。邀請(qǐng)目標(biāo)群用戶可以從產(chǎn)品形態(tài)美學(xué)角度、產(chǎn)品用戶體驗(yàn)角度和產(chǎn)品品質(zhì)角度角度運(yùn)用李克特量表法對(duì)感性需求群進(jìn)行聚類分析。

（四）建立感性需求與文化元素之間的聯(lián)系

對(duì)上述感性量化結(jié)果進(jìn)行分析。首先進(jìn)行灰關(guān)聯(lián)分析研究，建立灰關(guān)聯(lián)模型，分析樣本形態(tài)整體變化規(guī)律;再者使用意象尺度法建立樣本的意象尺度特征分布圖，從而提煉出關(guān)鍵的形態(tài)設(shè)計(jì)要素，分析形態(tài)變化規(guī)律，從而指導(dǎo)下一步設(shè)計(jì)。

（五）手表設(shè)計(jì)與文化元素之間匹配規(guī)則的制定和選取

在這一步驟中，將灰關(guān)聯(lián)分析結(jié)果中關(guān)聯(lián)度較高的文化樣本作為初始提取庫(kù)，根據(jù)意象尺度分布圖分析結(jié)果對(duì)形態(tài)進(jìn)行提取，作為初始形狀，根據(jù)形狀文法原有的演變規(guī)則和當(dāng)前手表的技術(shù)、材料、工藝等約束選擇合適的匹配規(guī)則，并可進(jìn)行形態(tài)的推理演變。演變結(jié)果多種多樣，并且數(shù)量龐大，需要研究小組根據(jù)設(shè)計(jì)目標(biāo)進(jìn)行合理篩選。

（六）元素應(yīng)用

產(chǎn)品語(yǔ)意學(xué)對(duì)于產(chǎn)品的研究，重點(diǎn)在于通過(guò)對(duì)產(chǎn)品外觀形態(tài)及其特點(diǎn)的把握對(duì)消費(fèi)者產(chǎn)生一定的的心理影響。從形態(tài)的角度上看，視覺中的一個(gè)點(diǎn)都具有獨(dú)立的形態(tài)價(jià)值，能給人帶來(lái)鮮明的心理影響。從這個(gè)意義上說(shuō)，對(duì)形態(tài)的研究，其核心是對(duì)形態(tài)的“態(tài)”表現(xiàn)的研究。這也是本文對(duì)形態(tài)注入文化性感性意象的基本切入點(diǎn)。根據(jù)手表風(fēng)格，將關(guān)聯(lián)度較大的元素進(jìn)行分類提取，將提取出的元素，有針對(duì)性地運(yùn)用到手表的設(shè)計(jì)中。

（七）對(duì)初步方案的感性評(píng)價(jià)

對(duì)上一步驟最后得到的初步方案進(jìn)行感性意象測(cè)試。測(cè)試選用李克特量表進(jìn)行，選用目標(biāo)用戶感性需求形容詞匯作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，并對(duì)評(píng)價(jià)結(jié)果進(jìn)行數(shù)據(jù)分析。小組根據(jù)分析結(jié)果對(duì)方案形態(tài)進(jìn)行評(píng)優(yōu)，以便指導(dǎo)下一步設(shè)計(jì)。

五、結(jié)論與展望

隨著科技的不斷發(fā)展，人們的生活越來(lái)越智能化、網(wǎng)絡(luò)化，文化禮表隨著大眾的需求應(yīng)運(yùn)而生，并且正以不可抵擋之勢(shì)出現(xiàn)在人們的生活中，它充實(shí)了人們的精神生活，提高了人們的幸福指數(shù)。本文從五行文化元素的角度出發(fā)，研究用戶的文化需求，并為相關(guān)的應(yīng)用提供、總結(jié)了設(shè)計(jì)方法，以輔助設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)出滿足消費(fèi)者需求的產(chǎn)品，在滿足消費(fèi)者個(gè)性化感性需求的同時(shí)，也為企業(yè)可以將產(chǎn)品進(jìn)行快速生產(chǎn)提供了思路。但是，文中還有不到之處，希望后者能夠更深入挖掘，將五行文化乃至中華文化發(fā)揚(yáng)應(yīng)用至更多產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，使方法能夠更加完善。

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