彝族傳統(tǒng)體育文化的流變與回歸

路來冰，吉燦忠，馬婉春

(1.河南工學(xué)院體育部，河南 新鄉(xiāng) 453003；2.南京師范大學(xué)體育學(xué)院，江蘇 南京 210046)

1 研究緣起

隨著城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化進程加快以及受到經(jīng)濟與文化全球化的影響，加之我國長期以來以經(jīng)濟為本位，在自然生態(tài)與文化生態(tài)上呈碎片化，少數(shù)民族體育文化的精神土壤越來越貧瘠[3]。習(xí)近平總書記在十九大報告中深刻闡明“沒有高度的文化自信、沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族的偉大復(fù)興”[4]。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的繁榮興盛，關(guān)鍵要選擇適宜的傳播渠道和平臺，而依托少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)慶，借助體育旅游產(chǎn)業(yè)無疑會大大增強對游客的吸引力。但在田野調(diào)查中筆者看到，一些彝族傳統(tǒng)體育項目過分依附于如火把節(jié)這樣的傳統(tǒng)節(jié)慶。不可否認，火把節(jié)場地的變遷推動了火把節(jié)的社會影響力，給地方帶來了直觀的經(jīng)濟效益，但火把節(jié)中原本應(yīng)扎根于民間的傳統(tǒng)體育項目的文化價值卻因此淡化，偏離了項目的本源意義，同時在西方競技體育的沖擊下其生存空間也面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)。

2 田野點簡述：彝族火把節(jié)的“官方”場地與發(fā)源地

2.1 彝族火把節(jié)的“官方”場地

通過人民網(wǎng)、中國新聞網(wǎng)、四川旅游網(wǎng)以及“西昌旅游集散中心”公眾號均可查閱到，在2019年涼山彝族火把節(jié)的官方宣傳中，主推三個火把場地，即西昌市洛古波鄉(xiāng)火把廣場(主會場)、大箐鄉(xiāng)白廟村詩歌小鎮(zhèn)、四合鄉(xiāng)火把廣場。其中，洛古坡鄉(xiāng)火把廣場需要憑票進出，價格為200元,分會場大箐鄉(xiāng)白廟村詩歌小鎮(zhèn)、四合鄉(xiāng)火把廣場不收取門票。而彝族火把節(jié)發(fā)源地日都迪薩火把場則不在此列，從近5年的政府官方宣傳的火把節(jié)場地也可以看出，僅在2015年、2016年提到日都迪薩火把場，從2017年起該場地便消失了(見表1)。

表1 近5年涼山彝族傳統(tǒng)火把節(jié)官方場地變化

2.2 彝族火把節(jié)的發(fā)源地——日都迪薩火把場

日都迪薩又被音譯為日都迪散，位于四川涼山彝族自治州普格縣，坐落于3200米的山坡上，其并非一個鎮(zhèn)、鄉(xiāng)或是村的名字，而是一個火把場的名字，其在彝語里是“水草豐茂的平壩”之意，彝族諺語里用“在日都迪薩過火把節(jié)”來形容最快樂的活動，但外地游客卻難以準確定位其地理位置。同時，民間相傳日都迪薩火把場是彝族火把節(jié)的起源之地，在此地的火把節(jié)上每年都會進行如摔跤、賽馬、射箭等民族體育活動，但在相關(guān)報導(dǎo)中卻有著不同說法。確定日都迪薩的準確位置以及火把節(jié)起源地對于今后學(xué)者考察彝族最為純正的民族體育活動的開展狀況有著深遠意義。

2.2.1 地理位置的探尋

筆者一行驅(qū)車從成都出發(fā)，在主流的導(dǎo)航地圖(百度地圖、高德地圖)中搜索“普格縣日都迪薩”，結(jié)果為位于普格縣成北部的螺髻山腳下的“日都迪薩路”，并非真正的日都迪薩火把場地。通過對相關(guān)文獻以及網(wǎng)上資料進行查閱，對日都迪薩火把場的位置有三種說法，即位于洛烏鄉(xiāng)[5]、耶底鄉(xiāng)[6]和甘天地鄉(xiāng)[7]，地理位置見圖1。通過官方報紙和媒體考證，在普格縣洛烏鄉(xiāng)舉辦的是“西洛阿都”火把節(jié)，所在地是西洛地區(qū)而并非日都迪薩。主要分歧集中在耶底鄉(xiāng)與甘天地鄉(xiāng)，這兩種說法均有依據(jù)支持，見表2。但筆者在由中共普格縣委宣傳部主辦的“普格宣傳網(wǎng)”上看到，從普格縣城前往日都迪薩的“官方”路線有兩條，即“A：普格縣城—花山鄉(xiāng)—東山鄉(xiāng)—甘天地鄉(xiāng)—日都迪薩”，“B：普格縣城—吉樂鄉(xiāng)—耶底鄉(xiāng)—日都迪薩”。再通過地圖中兩鄉(xiāng)的具體地理位置，并參考對當?shù)鼐用竦膯栐兘Y(jié)果，確認日都迪薩位于普格縣甘天地鄉(xiāng)庫拉墊火村。而分析中央電視臺和普格宣傳網(wǎng)中明確指明其在耶底鄉(xiāng)的原因，依據(jù)當?shù)鼐用竦慕忉?，雖然日都迪薩地理位置在甘天地鄉(xiāng)，但因其較為貧困，代由相鄰耶底鄉(xiāng)政府投入財力物力人力舉辦一年一度盛大的日都迪薩火把節(jié)，因此，在對外宣傳上將日都迪薩標識為位于耶底鄉(xiāng)。

表2 日都迪薩位置的分歧

2.2.2 火把節(jié)發(fā)源地的考證

筆者在田野調(diào)查期間多次聽當?shù)厝苏劦健叭斩嫉纤_是火把節(jié)的發(fā)祥地”，當被問及此說法來源于民間、文獻還是官方，無人能確切告知(見表3)。而關(guān)于火把節(jié)的真正發(fā)源地，也有不同說法。雖然三地都自詡為火把節(jié)發(fā)源地，但通過網(wǎng)上資料查閱，認為普格縣日都迪薩和布拖縣為火把節(jié)發(fā)源地的詞條數(shù)目要遠多于紫溪鎮(zhèn)，但關(guān)于普格縣日都迪薩和布拖縣哪個地方是火把節(jié)真正的/真實的發(fā)源地尚無權(quán)威依據(jù)，但可以參考百度百科 “布拖縣” 和“普格縣”的介紹。介紹中寫到“布拖縣被中國民間文藝協(xié)會授予‘中國彝族火把節(jié)之鄉(xiāng)’稱號”，而提到普格縣“相傳是彝族火把節(jié)的發(fā)祥地，涼山第一個火把節(jié)場地在普格縣西洛耶底的日都迪散”。也許在各種“歷史記憶”中，各種文本總是互相影響、互相滲透、互相生成的，發(fā)源地的傳說也許在不久的將來會出現(xiàn)確鑿的歷史證據(jù)，而日都迪薩毫無疑問可以作為彝族火把節(jié)文化中的重要代表之一。

表3 彝族火把節(jié)發(fā)源地的分歧

3 彝族傳統(tǒng)體育文化的流變

3.1 表達的流變—依附主體的失位

從2019年官方的政策導(dǎo)向不難看出，少數(shù)民族節(jié)慶的“工具性”屬性是地方政府主要的追求目標。從表1可以看出，自2017年起，在官方宣傳中，已無日都迪薩火把場的字眼。而在傳統(tǒng)的日都迪薩火把節(jié)中，民族傳統(tǒng)體育活動是重頭戲。在2015年的普格縣宣傳網(wǎng)的官方信息中，日都迪薩火把節(jié)開展的民族體育項目有斗牛、賽馬、摔跤、斗羊等，活動獎項將設(shè)“勒尼阿卓”斗牛金銀銅獎、“丹尼阿宗”賽馬金銀銅獎、“戈壟吉比”摔跤金銀銅腰帶、“喲紫吶簡”斗羊金銀銅獎等。近幾年來，彝族火把節(jié)以“慶”為中心，逐步走向市場化、產(chǎn)業(yè)化、國家化。以筆者參與的2019年涼山彝族國際火把節(jié)為例，筆者親身體驗到了洛古坡主會場的人山人海，在主會場外的馬路上，幾乎沒有立足之地。而主會場內(nèi)實行門票出入，票價200元，在簡短的開幕儀式和焰火表演之后，隨著舞臺民族音樂響起，會場內(nèi)近萬人圍繞“一主四輔”五個人工火堆，手拉手逆時針方向旋轉(zhuǎn)，并根據(jù)不同的樂曲，在志愿者的帶領(lǐng)下跳出不同的舞步。依據(jù)現(xiàn)場的火爆程度來看，的確達到了“慶”的目的，而之前在日都迪薩火把場出現(xiàn)的狂歡過后的民族體育活動，在官方認定的洛古坡主會場卻難覓蹤跡。如果想觀看彝族傳統(tǒng)摔跤表演、體驗彝族傳統(tǒng)射箭，需在主會場晚10點半的活動結(jié)束后，在第二天早上9點前趕到離洛古坡鄉(xiāng)23公里外的涼山民族體育場(外場)參加。與少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)慶緊緊相依的民族體育在此出現(xiàn)了分殊。體育之“育”，前提是要親身體驗，而針對外地游客很少接觸的當?shù)厣贁?shù)民族體育，地方政府更應(yīng)在官方會場舉辦更豐富的民族體育比賽和表演活動來吸引游客親身參與，同時針對民間會場提供更準確的位置與活動信息，在追尋經(jīng)濟效益的同時，以體育之“育”的功能引領(lǐng)游客了解并推廣本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

3.2 角色的流變—西方體育文化的沖擊

在2019年西昌彝族火把節(jié)的官方宣傳中，現(xiàn)代競技項目的舉辦規(guī)模和檔次要遠遠超出民族傳統(tǒng)體育項目(表4)，同時西方競技項目的比賽信息更加豐富，觀賽渠道也更加便捷。邛海是四川省第二大淡水湖，古稱邛池，與瀘山相依，是涼山州首府西昌市的主要景區(qū)之一。擁有著怡人的自然景觀和便利的比賽條件。現(xiàn)代競技體育項目主要依托邛海展開，如環(huán)海自行車賽、槳板比賽、環(huán)海熒光夜跑、帆船對抗賽等。可見，西昌市主要以自身旅游資源為依托，結(jié)合競技體育項目發(fā)展體育旅游文化，而優(yōu)美自然地理風(fēng)景卻沒有與民族傳統(tǒng)體育文化有機的結(jié)合，僅僅在遠離邛海景區(qū)的涼山州民族體育場安排了兩項民族傳統(tǒng)體育的體驗活動，參加的不便性與宣傳力度的不足都降低了對游客的吸引力。塞繆爾·亨廷頓的文明范式假說認為：世界中的整合力量是真實的，而且正在產(chǎn)生對文化伸張和文明意識的抵消力量。東西方文明間的整合、沖突與交流，是一個遠遠沒有終結(jié)的漫長過程[10]。具體到體育事項的現(xiàn)實與未來，占主導(dǎo)地位的西方競技體育主流文化對非西方民族體育文化的整合力量是長期存在的，而處于邊緣化的民族傳統(tǒng)體育存在著被西方競技模式化可能性。

表4 2019年西昌彝族火把節(jié)體育活動安排

4 彝族傳統(tǒng)體育文化的價值

文化是一種借助內(nèi)聚力來維護社會、團體和個體身份的連續(xù)過程，包括傳統(tǒng)的身體運動，其基礎(chǔ)單位是民族[11]。中華民族傳統(tǒng)體育是各民族祖先在各自獨特的自然條件和地理環(huán)境中，主動、積極改造自然的產(chǎn)物。山脈、河流、海洋以及各種條件的差異，發(fā)源地、居住環(huán)境、前社會觀念、現(xiàn)實生活新觀念等因素的影響；政治、經(jīng)濟、風(fēng)俗、習(xí)慣、語言、制度等方面的不同，使體育文化表現(xiàn)出鮮明的民族特性，是民族文化的有力表達，具有極其重要的價值。

4.1 折射維度：民族文化的符號代表

在《人論》一書中，卡西爾將人定義為一種符號性的動物，他認為“符號化的思維和符號化的行為是人類生活中最富于代表性的特征，并且人類文化的全部發(fā)展都依賴于這些條件”，但“一個符號并不是作為物理世界一部分的那種現(xiàn)實存在，而是具有一個‘意義’”[12]。即是說，物一旦與人“發(fā)生關(guān)系”，就被賦予了文化意義，成為一種符號。在人類解釋人類學(xué)家吉爾茲認為：“人類不同文化之間在達到相互認識和理解中，依托的是對符號的解釋，通過對符號系統(tǒng)中各種編碼的解讀，人們了解和掌握了某種文化”。[13]而結(jié)構(gòu)功能主義的代表人物帕森斯則直接將文化解釋為一個符號系統(tǒng)，依據(jù)這個系統(tǒng)，一個人可以給他自己的經(jīng)驗賦予意義[14]。

民族體育的文化符號秉承著神秘、厚重的歷史密碼，更凝結(jié)著明朗、豐富的時代信息，是對本民族歷史文化的有力表達。一個相對具體的、動態(tài)的民族體育文化符號的傳遞，使人們可以比較輕松地認知，并能夠激發(fā)人們對符號背后文化的高度親和趨向。由于民族體育具有動態(tài)的通約性，人們可以通過民族體育文化符號比較容易地了解新異的娛樂、競技方式，了解各異的文化特性。自20世紀中期的民族識別，尤其是改革開放以來，彝族式摔跤(格)成為彝族火把節(jié)的重要內(nèi)容，在地方精英的民族文化光大情懷與旅游經(jīng)濟發(fā)展結(jié)合下，被建構(gòu)成民族文化整體形象的象征[15]，其在更加大眾化的層面上，通過向世界“展銷”的方式建構(gòu)著民族文化認同符號[16]。

人們一說起“格”，就可以聯(lián)想到熱情似火的火把節(jié)、淳樸的彝民性格、優(yōu)美的自然風(fēng)光、令人垂涎的民族美食。世界范圍內(nèi)代表性的體育文化符號如聞名遐邇的環(huán)法自行車賽，通過全程的跟蹤轉(zhuǎn)播，包攬風(fēng)景如畫的法國風(fēng)光，激發(fā)人們對法國文化的向往，再如籃球使人想起美國，馬術(shù)讓人想起英國，相撲將人們帶到日本一般。

4.2 自覺信仰：參與者動機表達的向度

民族傳統(tǒng)文化影響著人們的心理歸屬、價值觀念和存在范式[17]。而看似歷史化的傳統(tǒng)實際上是根據(jù)社會發(fā)展和人的需要被創(chuàng)造出來的，傳統(tǒng)是相對于當代而言的，它之所以存在的首要目的是服務(wù)于當下的社會群體和個體的某種認同需要[18]。根據(jù)馬克思·韋伯的理論，在人類的社會行動中存在四種類型：(1)目的合理性——對外部環(huán)境中事務(wù)和他人的行為有所預(yù)期，并以這些預(yù)期作為達成經(jīng)過合理衡量和合理追求的合理性目的之“條件”或“手段”；(2)價值合理性——這種行動單純出于對某一特定行為方式本身的絕對價值的自覺信仰，而全然不顧及后果如何；(3)情感的——特別是由于特定的激發(fā)情感的因素和特定感情的狀態(tài)而引起的激情的行動；(4)傳統(tǒng)的——由于長期的習(xí)俗而習(xí)慣化的行動[19]。

體育這一社會行動是一種綜合性很強的行動，它具備著上述四種類型的特征，而前兩類則是長期從事民族體育人群行動的主要動因。民族體育的文化包含的道德、審美或宗教等等，都是參與者精神想層面上想要到達的彼岸。對于價值的追求在民族體育發(fā)展過程中日趨凸現(xiàn)，尤其是在民族地區(qū)為了宗教、習(xí)俗而促動的體育行動占據(jù)重要的成分，中華民族體育對道德的執(zhí)著追求舉世矚目。這種由宗教、習(xí)俗而促動的民族體育活動中，映射出我國鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會，而參與者的參與動機都是建立在傳統(tǒng)的理解與敬畏之上。費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中曾指出：“傳統(tǒng)是社會所積累的經(jīng)驗。行為規(guī)范的目的是在配合人們的行為以完成社會的任務(wù)，社會的任務(wù)是在滿足社會中各分子的生活需要?！盵20]花腰彝是彝族尼蘇支系的一個小分支，在花腰彝村寨，為了紀念彝族當?shù)氐拿褡逵⑿郯⒏o而生?！凹栏o”是一種集體性的原始宗教祭祀活動，以祈求祖先神靈保佑當年村寨風(fēng)調(diào)雨順為目的。為了祭奠祖先阿竜加之花腰彝族對龍圖騰的崇拜，在長期的歷史過程中花腰彝形成了獨具特色的舞龍[21]。而龍又分雌雄，男子舞雄龍，女子舞雌龍，花腰彝女子舞龍也成為舞龍項目中難得一見的文化景觀?；ㄑ臀椠埢顒优c其祭竜儀式表現(xiàn)為棲息相存、互為載體、協(xié)同發(fā)展的關(guān)系，參與者以祭奠民族英雄阿竜為自覺信仰，為花腰彝舞龍?zhí)峁┝碎L久不衰的強大生命力。

5 彝族傳統(tǒng)體育的文化回歸路徑

劉夢溪先生曾指出：“清末民初到五四運動，從罵自己的文化到罵自己的國家、輕賤自己的民族，一切都維西是舉，只知有西，不知有東。”[22]而現(xiàn)如今，受西方文化的沖擊，我國優(yōu)秀的民族體育文化的傳播也陷入困境。為落實我國少數(shù)民族體育文化的保護首當其沖應(yīng)是政府職能部門，文化的回歸首先需要當?shù)卣块T對節(jié)慶中民族傳統(tǒng)體育項目的政策重視，但是要避免用經(jīng)濟市場規(guī)律去干預(yù)傳統(tǒng)文化市場，要充分發(fā)揮民族民間傳統(tǒng)體育文化組織在文化傳承中的應(yīng)有功用。以2019年涼山州彝族火把節(jié)為例，原汁原味的彝族體育項目如彝族摔跤(格)、射箭、賽馬，已在日都迪薩火把場開展多年，而今日都迪薩火把場已不在官方宣傳中，外地游客難覓其影蹤。應(yīng)發(fā)揮政府主體、民間主導(dǎo)的功能，通過對項目競技本質(zhì)、人格培養(yǎng)、精神沃土的挖掘與傳達，使人們深度體驗民族體育文化乃至民族精神。

5.1 禮儀規(guī)范之上的規(guī)則保障

一種文化形態(tài)中必然存在發(fā)揮中心引領(lǐng)作用的形態(tài)，如果缺失這樣的中心，該文化必將處于混沌狀態(tài)并導(dǎo)致系統(tǒng)的無序。體育的競技性是體育運動的主體，離開了這一主體體育將不復(fù)存在。盧元鎮(zhèn)學(xué)者將競技體育的社會文化價值概括為：競技體育是一種莊嚴肅穆的禮儀慶典文化；競技體育是記錄人類潛能的人體文化；競技體育是提高社會道德水平的規(guī)范文化；競技體育是提高審美意識的情感文化。如今，競技化已成為全球體育文化的主旋律，但受到中國傳統(tǒng)儒家文化的影響，民族體育往往表現(xiàn)出在目的作用上的倫理教化的價值取向、尊卑有別的等級觀念、崇文尚柔的運動形態(tài)。也有學(xué)者將其概括為：“以儒家‘天人合一’和‘氣一元論’為哲學(xué)基礎(chǔ)，以保健性、表演性為基本操作模式，以崇尚禮讓、寬厚、平和為價值取向的體育形態(tài)”[23]。約成書于元明時期的《蹴鞠圖譜》，就以專章論述儒家“仁、義、禮、智、信”是怎樣在蹴鞠中體現(xiàn)，并提出踢球應(yīng)以“仁義”為主等等。這種以“禮”“仁”“義”等作為唯一的標準去規(guī)范和衡量體育，會導(dǎo)致體育公平競技性本質(zhì)的喪失。民族體育在追尋文化精神層面表達的同時，如過分側(cè)重于文化符號的闡釋與表達而忽略了民族體育項目競技性的本質(zhì)，會阻礙項目參與者本身的自我實現(xiàn)需求以及項目文化土壤的培育和傳播。

嚴謹合理的比賽規(guī)則是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育競技性的保證。目前我國已經(jīng)成功地挖掘、整理出民族傳統(tǒng)體育項目共977項，其中少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目676項，而進入第十一屆全國少數(shù)民族運動會的正式比賽項目的只有17項。這是因為其中很多項目尚沒有科學(xué)合理的比賽規(guī)則，制約著這些少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在更廣范圍內(nèi)的文化傳播。彝族摔跤之所以在彝族傳統(tǒng)體育里開展較好，很大一部分原因是競技規(guī)則的完善。1990年，經(jīng)國家體委、國家民委審定，已經(jīng)將彝族式摔跤作為全國少數(shù)民族運動會比賽項目，以由四川涼山州體委主任蘇呷木牛撰寫的《涼山彝族“格”競賽規(guī)則》作為全國彝族摔跤運動的統(tǒng)一規(guī)則。但在彝族民間摔跤規(guī)則中，有學(xué)者認為：摔跤規(guī)則多為約定俗成，但未成文、系統(tǒng)性不強；在節(jié)日集會中，摔跤比賽時常自發(fā)組織，比賽規(guī)則更難以保障，容易出現(xiàn)不公允等問題[24]。而其他彝族傳統(tǒng)體育項目如賽馬、射箭等，由于場地和器材的局限性，項目的表演娛樂性要強于競技性，在對外傳播擴展方面，無法形成一個與國家標準甚至國際標準接軌的競賽規(guī)則和制度，這也制約了彝族傳統(tǒng)體育的對外傳播和交流。因此在根據(jù)對規(guī)則的修訂和完善的代表是既要懂彝族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又要懂現(xiàn)代體育發(fā)展理念，要將彝族傳統(tǒng)文化的智慧和結(jié)晶更好地與現(xiàn)代體育精神“兼容并蓄”“和而不同”[25]。

5.2 精神土壤之上的英雄崇拜

西方競技體育文化之所以傳播范圍廣，青少年受影響大，很大程度上源于其體育巨星文化的繁榮，如NBA籃球文化中的喬丹、科比等。而在我國封建社會，廟宇崇拜也是國家當局鼓勵對被“允準”神靈的信仰的手段之一，例如在東南沿海盛行的“媽祖”文化，地方民眾建造他們自己的廟宇，安放神像，舉行節(jié)慶，將“媽祖”作為安定海疆象征的天后、一種社會穩(wěn)定和安寧的象征。但仔細探討就會發(fā)現(xiàn)，國家在以微妙的方式對其進行干預(yù)；將某種一致性的東西強加于地區(qū)和地方層次的崇拜，塑造了一個“被認可”的神明。中國政府對文化整合做法的聰明之處在于：國家強制的是一個結(jié)構(gòu)而不是內(nèi)容，換一種說法，國家鼓勵的是象征而不是信仰[26]。一種文化在國家政府層面被微妙干預(yù)對其發(fā)展傳播有著深遠意義，而在干預(yù)手段上，中國政府注重結(jié)構(gòu)而不是內(nèi)容。

人類學(xué)家霍勒斯邁爾斯曾提出“文化英雄”的概念，意指體現(xiàn)特定社會文化歷史(通常是神話)人物，通常被視為該文化的始祖。以彝族傳統(tǒng)體育項目射箭為例，其文化背景有著極大的歷史價值和長遠的時代象征意義。在彝族的古典史詩《勒俄特依》中，支格阿魯是一位創(chuàng)世英雄，他有神奇力量，專門為民除害，他用神弓箭射掉了天上六陽七月中的五個太陽和六個月亮，只留下一個太陽和一個月亮，讓人們過上了美好的生活。筆者和團隊在西昌市區(qū)和螺髻山鎮(zhèn)田野調(diào)查期間，都曾見過支格阿魯?shù)木薮蟮裣?，就像媽祖象征的大愛、平安一樣，支格阿魯所代表的勇敢、正義、不屈不撓的民族精神賦予彝族射箭充分的象征和信仰。政府和民間團體可以充分借助現(xiàn)代傳媒手段，在青少年和游客群體中廣泛傳揚彝族射箭英雄支格阿魯?shù)膫ゴ髠髡f，引起更廣大群體對彝族射箭文化精神向往，以此為切入點，使人們了解并參與體驗彝族射箭活動。同時，在其他傳統(tǒng)體育項目如射箭、賽馬中，挖掘與當下主流價值觀契合的體育文化元素，培養(yǎng)項目明星，加強宣傳，多方位、多角度地發(fā)揚彝族傳統(tǒng)體育文化。

5.3 身體培養(yǎng)之上的人格塑造

無規(guī)矩不成方圓，競技性是體育運動的靈魂，是體育項目發(fā)展傳承的核心。但在具有觀賞基礎(chǔ)的競技性保證之外，體育也承擔(dān)著更多的教育功能。習(xí)近平主席認為，體育不僅僅是一種身體運動，還是一種教育手段、一種生活方式，是塑造健全人格、促進人全面發(fā)展的有效途徑。梅貽琦先生曾感悟：“體育之目標，不單是造就幾個跑多快，跳多高，臂腿多粗的選手，不單是要得若干銀盾、錦標，在此之上，還有發(fā)展全人格的一個目標”[27]。體育作為教育的重要組成部分，其與教育的本質(zhì)是一脈相承的，它們的目的都在于促進人身心的全面發(fā)展。最大限度發(fā)揮體育的教育功能，通過體育這一手段從身心兩方面培養(yǎng)具有體育精神的人是體育的終極目標[28]。

中國體育的基本功能同西方體育一樣，都是發(fā)展人的身體、改進人體健康。但是，中國體育的思想教育功能比西方更明顯、更突出。自古代起，中國人就注重通過體育進行意識形態(tài)教育，包括思想、意志、道德、作風(fēng)等?！抖Y記》曾載：“故射者進退周旋必中禮、內(nèi)志正，外體直，然后持弓矢牢固?！痹诠糯膭πg(shù)、賽馬、馬球等許多軍事體育項目中，人們重視勇敢精神的培養(yǎng)。中國武術(shù)從漢代起，就講求仁義道德，而后，這些道德原則獲得充分發(fā)展被稱為“武德”。明清時期，武德已包括愛國、尊師、除惡、互助、公平、禮讓等思想意識。在農(nóng)牧相兼的經(jīng)濟生活模式與封閉的地域空間中，彝族摔跤尊祖尚武，天然具有英雄主義的精神[29]，同時將彝族男性“出門騎駿馬、在家磨石磨”(彝族諺語)的自尊與謙和的個性展現(xiàn)無遺。因此，彝族式摔跤比賽，以榮譽感為先導(dǎo)，以超人體能、王者風(fēng)范反映著該民族對英雄“征服對手、獲取勝利、光明磊落、尊重對手”的情感認同與期待[30]。這對練習(xí)、參與其中的青少年的人格培養(yǎng)與塑造有著積極的榜樣作用。我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在挖掘、整理、推廣和傳播本民族文化的同時，也要兼顧到項目的意識形態(tài)對人格培養(yǎng)的教育意義，尤其是青少年，因此讓傳統(tǒng)體育走進校園顯得尤為重要。在廣闊的四川、云南等彝族傳統(tǒng)聚居地區(qū)，強調(diào)“成王敗寇”的西方競技體育文化正不斷影響著當?shù)厍嗌倌辏幻鈺屍湓隗w育運動的終極意義上陷入誤區(qū)。因此應(yīng)在中小學(xué)校園體育課或大課間中，引入本民族的傳統(tǒng)體育項目，在豐富體育文化視野、健全體魄的同時，使廣大青少年明白體育不僅僅是精明的算計與殘酷的競爭，更多的是尊重、互助、禮讓，同時蘊含著在逆境中不屈不撓，最終戰(zhàn)勝自己的人生哲理。以傳播傳統(tǒng)體育文化為契機培養(yǎng)健全人格，有助于為青少年今后的人生道路樹立正確的價值觀、人生觀與世界觀。

6 結(jié)語

體育人類學(xué)曾提出“愛斯基摩人”之路，是一條身體運動與傳統(tǒng)文化的返璞歸真之路[31]。我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與西方競技體育(西方民族體育)的重要區(qū)別就是擁有著悠久的歷史文化淵源，代表著本民族的精神文明。在近年的彝族火把節(jié)中，傳統(tǒng)的、原生態(tài)的日都迪薩火把節(jié)場地在官方宣傳中消失，政府將游客目光吸引到更現(xiàn)代化的場地中，以組織競技體育比賽為主要文體版塊，而對彝族傳統(tǒng)體育項目文化傳播聲音微弱。我們在面對西方競技體育文化的入侵時，更加應(yīng)該用“文化相對論”，即用平等的視野來看待陌生文化。發(fā)揚和繼承我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育，重點要發(fā)掘其文化價值，民族體育的特殊價值在于維系人類文化的多樣性，參與式發(fā)展模式是其最佳發(fā)展路徑。應(yīng)以少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)慶為契機，大力開展旅游經(jīng)濟的同時，挖掘樹立原生態(tài)民族傳統(tǒng)體育文化形象，擴展多維參與渠道，使人們形成“了解—參與—認知—傳播—再參與”的模式，以傳播民族傳統(tǒng)體育文化為載體最終發(fā)揚民族傳統(tǒng)文化，加快實現(xiàn)偉大的中國夢。