明末儒者朱舜水對(duì)日本文化的影響

明清易代之際，堅(jiān)守氣節(jié)的晚明士人對(duì)清軍入侵采取了不同策略：或抱持抗戰(zhàn)決心，舍生取義;或逃遁山野湖海，隱居避世。浙江余姚人朱舜水先是積極抗清，當(dāng)復(fù)明無(wú)望后，他又流亡日本，對(duì)日本近現(xiàn)代的儒家文化發(fā)展產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

朱舜水，原名朱之瑜，晚明著名儒者，因他曾三次被明末和南明皇帝特征而未就，故人又稱之為“征君”。舜水本是朱之瑜的號(hào)，他東渡日本后，日人多以此號(hào)稱之，故此名在日本較為知名。

朱舜水輕視功名，卻積極從事抗清斗爭(zhēng)。甲申巨變（即1644年，李自成農(nóng)民起義軍攻陷北京，崇禎帝自縊而亡）后，朱舜水?dāng)?shù)次蹈海遠(yuǎn)赴扶桑（今日本）籌措軍餉，更曾流落安南（今越南）遭受牢獄之苦，卻始終不墜全節(jié)之志。清順治十六年（1659年），朱氏皇族遺孤在南方建立的南明流亡政權(quán)相繼被清軍消滅，朱舜水知曉復(fù)明無(wú)望，便東渡日本，以求誓死不食清粟。

朱舜水避居日本二十余年，柳川藩儒安東守約、水戶藩主德川光圀欽慕其在亂世中不事二主的節(jié)操及熟諳儒學(xué)的豐富學(xué)識(shí)，或執(zhí)弟子之禮，或尊崇其為國(guó)師，邀請(qǐng)其在水戶（今日本東京）等地講學(xué)授徒，傳播儒家思想，對(duì)日本文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

推動(dòng)儒家文化在異域傳播

明末思想界以理學(xué)與心學(xué)的分庭抗禮為特色，且陽(yáng)明心學(xué)對(duì)士人立身處世的影響越來(lái)越大，生長(zhǎng)于這種思想環(huán)境中的朱舜水對(duì)儒學(xué)多有獨(dú)到見解，如批判理學(xué)空疏學(xué)風(fēng)，推尊“仲尼之道”，提倡“學(xué)務(wù)適用”及“經(jīng)邦弘化，康濟(jì)艱難”等。為了踐履仲尼之道，朱舜水力主“實(shí)理實(shí)學(xué)”，強(qiáng)調(diào)學(xué)問力避空談，應(yīng)發(fā)揮其治國(guó)理政的功能，即突顯經(jīng)世致用、安邦富民的重要性。

在具體舉措上，朱舜水推崇以《禮運(yùn)》描繪的講信修睦、四民平等、天下為公的大同社會(huì)為藍(lán)本，倡導(dǎo)治國(guó)者應(yīng)敬教勸學(xué)、重視民生、施行仁政，民眾則應(yīng)忠孝節(jié)悌、習(xí)善立德、本誠(chéng)主敬。作為儒家文化的闡釋者、踐履者，流寓日本的朱舜水通過(guò)不同方式推動(dòng)著儒學(xué)在異域的傳播。

在日本居住期間，朱舜水主要通過(guò)開壇講學(xué)、書信問答、以身踐行三種方式傳播儒學(xué)。其一，朱舜水在旅日期間廣收門徒和講學(xué)，將儒家禮樂典章制度、經(jīng)史道義意旨傳授給日本弟子，促進(jìn)了儒學(xué)在日本的繁盛。其二，旅日二十余年間，朱舜水存世信件多達(dá)數(shù)百封，如寫給安東守約的書信便有63封、筆語(yǔ)72條，這些信件對(duì)安東守約及其朱子學(xué)派產(chǎn)生了不小影響。其三，明倫堂是中國(guó)古代府縣學(xué)校春秋二時(shí)祭祀先圣先師的重要禮儀場(chǎng)所，朱舜水下筆繪制圖表并演習(xí)釋奠之儀，使得在儒家思想中頗為重要的禮儀制度得以在日本推行。

朱舜水大力推動(dòng)儒家文化在日本的傳播行為，得到了中日學(xué)者的一致好評(píng)。梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》中贊譽(yù)道：“德川二百年，日本整個(gè)變成儒教的國(guó)民，最大的動(dòng)力實(shí)在舜水……舜水不特是德川朝的恩人，也是日本維新致強(qiáng)最有力的導(dǎo)師。”日本近代政治家后藤新平對(duì)朱舜水給予高度評(píng)價(jià)：“乃至翼成維新之大業(yè)，以致國(guó)運(yùn)今日之蔚興，我之所以得于之瑜也，固大矣?！绷?jiǎn)⒊?、后藤新平兩人論述皆聚焦于朱舜水傳播儒家文化與明治維新兩者間的關(guān)系，可見朱舜水在日本近代化中發(fā)揮了一定作用。

朱舜水的著名日本弟子

在旅居日本期間，以朱舜水為師的弟子頗多，其中尤以安東守約、德川光圀、山鹿素行最為聞名，三人分別是日本朱子學(xué)派、水戶學(xué)派、古學(xué)派的代表人物。朱舜水把儒家思想傳授給這些日本弟子，他們又從不同角度去學(xué)習(xí)、踐行朱舜水的思想，并開創(chuàng)出不同的學(xué)派。

安東守約是德川初期柳州藩著名儒臣，在日本學(xué)術(shù)史中具有重要地位。安東守約對(duì)朱舜水頗為尊崇，為朱舜水駐留長(zhǎng)崎多方奔走，并從微薄俸祿中分出一半資助恩師，師生間情誼深厚。安東守約本習(xí)朱子學(xué)，在恩師影響下，能夠博取眾家之長(zhǎng)，不拘泥于門戶之見，以更為理性的精神去分析朱子學(xué)的利弊。朱舜水對(duì)安東守約也頗為器重，勉力將一生所學(xué)傳授給這位日本弟子，為朱子學(xué)派在日本的興盛貢獻(xiàn)良多。

德川光圀是江戶時(shí)代水戶藩主，雖身份尊貴，卻能禮賢下士，對(duì)儒禮尤為推重。德川光圀將朱舜水視為儒家禮儀的化身，征召其為賓師入駐江戶（當(dāng)時(shí)日本的政治中心）。因受到朱舜水“尊王一統(tǒng)”“大義名分”思想的影響，德川光圀主持編纂了《大日本史》，以修史的方式樹立正統(tǒng)觀、名分觀。從德川光圀開創(chuàng)的水戶學(xué)派也可見到朱舜水思想的影子。如水戶學(xué)派提倡的尊王一統(tǒng)、文武合道、崇史尚經(jīng)等思想，以及注重學(xué)務(wù)適用、力避空談的特質(zhì)，與朱舜水的實(shí)理實(shí)學(xué)思想如出一轍。昭和時(shí)期著名歷史學(xué)者黑板勝美對(duì)水戶學(xué)派與朱舜水的關(guān)系論述頗為允當(dāng)：“水戶學(xué)派學(xué)問的根本，多借力于朱舜水，其功績(jī)也很顯著?！?/p>

山鹿素行是日本古學(xué)派代表人物，初始推尊程朱理學(xué)，中年之后，對(duì)理氣、心性學(xué)說(shuō)多有批判，倡導(dǎo)回歸古學(xué)及圣人之道。山鹿素行撰有《圣教要錄》，其中多可見朱舜水思想古學(xué)傾向的影響，如其“行專日用，不事灑落，知之至也”的觀點(diǎn)與朱舜水“日用之學(xué)”思想頗為相似，再如其“余師周公、孔子，不師漢唐宋明諸儒”的言論與朱舜水推崇孔孟之道的觀點(diǎn)也很接近。

朱舜水或給日本帶去了防震物和拉面

朱舜水在日本幾十年，除了在異域傳播儒家文化之外，他對(duì)日本的影響還體現(xiàn)在其他方面，如裝置防震、教授廚藝、建造園林。這些方面可從朱舜水旅日期間的逸聞?shì)W事、去世后的遺跡遺物中窺見，這也從側(cè)面反映了朱舜水對(duì)日本文化的影響之深廣。

日本因位于板塊交界處，地殼活動(dòng)頗為活躍，地震多發(fā)。為了提高建筑的抗震性，朱舜水發(fā)明了專用于防震的“平震枋”，即在支撐房屋的柱子中間從左右兩方穿入構(gòu)件。“平震枋，檁下一通，闊一尺五分，厚四寸五分”，很好地發(fā)揮了穩(wěn)定房屋、防止地震破壞的作用。

據(jù)說(shuō)日本拉面是由朱舜水從中國(guó)帶到日本的。朱舜水東渡日本后，相傳曾指導(dǎo)過(guò)水戶制作拉面。雖然此類趣聞不見得是歷史事實(shí)，尚需足夠的文獻(xiàn)予以佐證，但將日本拉面的發(fā)明附會(huì)到朱舜水的頭上，可以看出明清之際朱舜水的東渡對(duì)日本文化產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。

在園林建造方面，朱舜水也多有實(shí)踐。德川光圀根據(jù)朱舜水的設(shè)計(jì)理念建造了中國(guó)式園林“后樂園”，其名取意于范仲淹的名句“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。后樂園造園風(fēng)格充滿了中國(guó)元素，如西湖長(zhǎng)堤、圓月橋、小廬山等景致的布局，是朱舜水園林思想的集中體現(xiàn)。

流寓日本的二十余年，生前身后，朱舜水都得到日本的極高禮遇。他死后被葬在茨城縣太田市瑞龍山，墳塋位于德川家族墓地的中間位置。德川光圀還為其墓碑題寫“明征君子朱子墓”碑文，同時(shí)撰寫了《祭明故征君文恭朱先生文》。其他弟子也多有祭文追憶。

總之，朱舜水促進(jìn)了儒家文化的域外流播，極大地推動(dòng)了日本文化的發(fā)展，其傳奇人生、殊勛茂績(jī)?cè)谥腥瘴幕涣魇飞狭粝铝藵饽夭实囊还P。

彭志，中國(guó)藝術(shù)研究院助理研究員。